🔖 ブックマーク機能はLINEログインで利用できます
💬 AIブッダに相談
10,029
偈句数
9,999
日本語訳あり
9,982
パーリ原文
経典 19
テーマ 20
該当 10,029
すべて
智慧 4354
老い 931
苦しみ 772
正念 695
怒り 356
執着 350
死 350
業・因果 346
幸せ 337
自己 244
人間関係 243
家族 234
不安 168
仕事 165
渇愛 147
慈悲 115
無常 111
孤独 45
空 43
感謝 23
vinaya 2606
中部経典 2117
長部経典 1357
相応部経典 1136
増支部経典 857
jataka 563
スッタニパータ 522
ダンマパダ（法句経） 426
テーラガーター 211
テーリーガーター 68
クッダカパータ 57
イティヴッタカ 54
ウダーナ 34
金剛経 5
維摩経 5
般若心経 4
法華経 4
涅槃経 2
AN 1
家族
vinaya
趣旨一致
中
Yo pabbājeyya, āpatti dukkaṭassā”ti. 35. Kammārabhaṇḍuvatthu Tena kho pana samayena aññataro kammārabhaṇḍu mātāpitūhi saddhiṁ bhaṇḍitvā ārāmaṁ gantvā bhikkhūsu pabbajito hoti. Atha kho tassa kammārabhaṇḍussa mātāpitaro taṁ kammārabhaṇḍuṁ vicinantā ārāmaṁ gantvā bhikkhū pucchiṁsu— “api, bhante, evarūpaṁ dārakaṁ passeyyāthā”ti? Bhikkhū ajānaṁyeva āhaṁsu— Atha kho tassa kammārabhaṇḍussa mātāpitaro taṁ kammārabhaṇḍuṁ vicinantā bhikkhūsu pabbajitaṁ disvā ujjhāyanti khiyyanti vipācenti— “alajjino ime samaṇā sakyaputtiyā, dussīlā musāvādino. Jānaṁyeva āhaṁsu—‘na jānāmā’ti, passaṁyeva āhaṁsu—‘na passāmā’ti. Ayaṁ dārako bhikkhūsu pabbajito”ti.
「〔親の許可なく〕出家させた者は、悪作（dukkaṭa）の罪を犯す」と。
三五 鍛冶屋の息子の事例
さてその頃、ある鍛冶屋の息子が、父母と口論して家を飛び出し、精舎に赴いて比丘たちのもとで出家していた。そこで、その鍛冶屋の息子の父母は、息子を探し求めて精舎に赴き、比丘たちに尋ねた。
「大徳がたよ、このような子供を見かけられませんでしたか」と。
比丘たちは知りながらも「存じません」と答えた。
やがて、その鍛冶屋の息子の父母は、探し求めるうちに、その息子が比丘たちのもとで出家しているのを見つけ、憤り、嘆き、非難していった。
「この釈迦の子と称するサマナ（沙門）どもは、恥知らずにして戒を破り、虚言を弄する者どもである。知りながらも『知らない』と言い、見ながらも『見ない』と言う。この子は比丘たちのもとで出家しているではないか」と。
⚠ 出家者向けの文脈
家族
vinaya
趣旨一致
中
Atha kho te dārakā ekamekassa mātāpitaro upasaṅkamitvā etadavocuṁ— “anujānātha maṁ agārasmā anāgāriyaṁ pabbajjāyā”ti. Atha kho tesaṁ dārakānaṁ mātāpitaro— “sabbepime dārakā samānacchandā kalyāṇādhippāyā”ti— anujāniṁsu. Te bhikkhū upasaṅkamitvā pabbajjaṁ yāciṁsu. Te bhikkhū pabbājesuṁ upasampādesuṁ. Te rattiyā paccūsasamayaṁ paccuṭṭhāya rodanti— “yāguṁ detha, bhattaṁ detha, khādanīyaṁ dethā”ti. Bhikkhū evamāhaṁsu—
そこで、その子供たちはそれぞれ自分の父母のもとに赴き、こう申し上げた。――「どうか私が家を離れて出家（pabbajjā）することをお許しください」と。そこで、その子供たちの父母は、――「この子たちはみな志を同じくし、善き志を抱いている」と――許可した。彼らは比丘たちのもとに赴いて出家を願い求めた。比丘たちは彼らを出家させ、具足戒を授けた。ところが彼らは夜明けが近づくと目を覚まして泣き出し、「粥をください、食事をください、固形の食べ物をください」と言い始めた。比丘たちはこう言った――
⚠ 出家者向けの文脈
家族
vinaya
趣旨一致
中
“Yañca, bhante, kappati, yañca anavajjan”ti. “Vadehi, gotamā”ti. “Bhagavati me, bhante, pabbajite anappakaṁ dukkhaṁ ahosi, tathā nande, adhimattaṁ rāhule. Puttapemaṁ, bhante, chaviṁ chindati, chaviṁ chetvā cammaṁ chindati, cammaṁ chetvā maṁsaṁ chindati, maṁsaṁ chetvā nhāruṁ chindati, nhāruṁ chetvā aṭṭhiṁ chindati, aṭṭhiṁ chetvā aṭṭhimiñjaṁ āhacca tiṭṭhati. Sādhu, bhante, ayyā ananuññātaṁ mātāpitūhi puttaṁ na pabbājeyyun”ti. Atha kho bhagavā suddhodanaṁ sakkaṁ dhammiyā kathāya sandassesi samādapesi samuttejesi sampahaṁsesi. Atha kho suddhodano sakko bhagavatā dhammiyā kathāya sandassito samādapito samuttejito sampahaṁsito uṭṭhāyāsanā bhagavantaṁ abhivādetvā padakkhiṇaṁ katvā pakkāmi. Atha kho bhagavā etasmiṁ nidāne etasmiṁ pakaraṇe dhammiṁ kathaṁ katvā bhikkhū āmantesi— “na, bhikkhave, ananuññāto mātāpitūhi putto pabbājetabbo. Yo pabbājeyya, āpatti dukkaṭassā”ti.
「尊者よ、何が適切であり、何が咎なきことでありましょうか」と。「ゴータマーよ、述べよ」と。「尊者よ、世尊が出家されましたとき、私はいかばかりか苦しみました。ナンダのときも同様に、ラーフラのときには、それはなおいっそうのことでありました。尊者よ、子への愛（プッタペーマ）は、皮膚を断ち切ります。皮膚を断ち切っては、さらに真皮を断ち切ります。真皮を断ち切っては、さらに肉を断ち切ります。肉を断ち切っては、さらに腱を断ち切ります。腱を断ち切っては、さらに骨を断ち切ります。骨を断ち切っては、骨髄にまで達して留まります。尊者よ、どうか、尊き方々は、父母の許しを得ていない子を出家させないようにしていただきたく思います」と。
そこで世尊は、シャカ族のスッドーダナに法の話（ダンミー・カター）をもってお示しになり、決意させ、奮い立たせ、喜ばせなさった。そこでシャカ族のスッドーダナは、世尊の法の話によって示され、決意し、奮い立ち、喜んで、座より立ち上がり、世尊を礼拝して右回りに巡り、去って行った。
そこで世尊は、この因縁、この事件において法の話をなさり、比丘たちに告げてこう仰せられた。
「比丘たちよ、父母の許しを得ていない子を出家させてはならない。出家させる者は、悪作（ドゥッカタ）の罪を犯すことになる」と。
⚠ 初手で出すと冷たく見える,出家者向けの文脈
家族
vinaya
趣旨一致
中
1.8. Ārāmaparikkhepaanujānana Tena kho pana samayena ārāmo aparikkhitto hoti. Ajakāpi pasukāpi uparope viheṭhenti. “Anujānāmi, bhikkhave, parikkhipituṁ tayo vāṭe— veḷuvāṭaṁ, kaṇḍakavāṭaṁ, parikkhan”ti. Koṭṭhako na hoti. Tatheva ajakāpi pasukāpi uparope viheṭhenti …pe… “anujānāmi, bhikkhave, koṭṭhakaṁ apesiṁ yamakakavāṭaṁ toraṇaṁ palighan”ti. Koṭṭhake tiṇacuṇṇaṁ paripatati …pe… “anujānāmi, bhikkhave, ogumphetvā ullittāvalittaṁ kātuṁ—
そのころ、精舎（ārāma）に囲いがなかった。山羊や家畜が園内の農作物を荒らした。〔世尊は言われた。〕
「比丘たちよ、三種の垣根（vāṭa）を巡らすことを許可する。すなわち、竹垣（veḷuvāṭa）、棘垣（kaṇḍakavāṭa）、および掘り割りの囲いである。」
門番小屋（koṭṭhaka）がなかった。やはり山羊や家畜が園内の農作物を荒らした。……〔中略〕……
「比丘たちよ、門番小屋を、また観音開きの門（yamakakavāṭa）、楼門（toraṇa）、および閂（paligha）を設けることを許可する。」
門番小屋に藁屑（tiṇacuṇṇa）が散り落ちた。……〔中略〕……
「比丘たちよ、〔藁などを〕束ねて編み、内外を塗り固めること（ullittāvalitta）を許可する。——
幸せ
vinaya
趣旨一致
中
“ete mayaṁ, bhante, bhagavantaṁ saraṇaṁ gacchāma dhammañca, upāsake no bhagavā dhāretu ajjatagge pāṇupete saraṇaṁ gate”ti. Te ca loke paṭhamaṁ upāsakā ahesuṁ dvevācikā. Rājāyatanakathā niṭṭhitā. 5. Brahmayācanakathā Atha kho bhagavā sattāhassa accayena tamhā samādhimhā vuṭṭhahitvā rājāyatanamūlā yena ajapālanigrodho tenupasaṅkami. Tatra sudaṁ bhagavā ajapālanigrodhamūle viharati. Atha kho bhagavato rahogatassa paṭisallīnassa evaṁ cetaso parivitakko udapādi— “adhigato kho myāyaṁ dhammo gambhīro duddaso duranubodho santo paṇīto atakkāvacaro nipuṇo paṇḍitavedanīyo. Ālayarāmā kho panāyaṁ pajā ālayaratā ālayasammuditā. Ālayarāmāya kho pana pajāya ālayaratāya ālayasammuditāya duddasaṁ idaṁ ṭhānaṁ yadidaṁ idappaccayatāpaṭiccasamuppādo;
「尊き師よ、われらは世尊と法（ダンマ）とを帰依処となし奉ります。今日よりいのちある限り、帰依に赴いた在家信者（ウパーサカ）として、世尊はわれらをお認めください。」
かくして彼らは、世にあって初めての、二誦帰依（ドゥヴェーヴァーチカ）による在家信者となったのである。
——ラージャーヤタナの話、終わり——
五 梵天への勧請の話（ブラフマーヤーチャナカター）
さて世尊は、七日が過ぎるとその三昧（サマーディ）より出でて、ラージャーヤタナの木のもとを離れ、アジャパーラのニグローダ樹のほとりへと赴かれた。世尊はそこ、アジャパーラのニグローダ樹のもとにとどまられた。
そのとき、独り退いて静思にふけっておられた世尊の御心に、かくのごとき思念が湧き起こった。
「われの証得したこの法（ダンマ）は、深く、見難く、覚り難く、寂静にして、精妙にして、思惟の及ぶところを超え、微妙にして、賢者のみがよく知ることのできるものである。しかるにこの人々は、執着（アーラヤ）を楽しみとし、執着を喜びとし、執着に歓んでいる。執着を楽しみ、執着を喜び、執着に歓ぶ人々にとっては、この縁起（イダッパッチャヤター・パティッチャサムッパーダ）の道理——すなわちこれを縁としてあれが生じるという相依相関の理——は、まことに見難いものである。
幸せ
vinaya
趣旨一致
中
Tena kho pana samayena sāvatthiyā saṅghena evarūpā katikā katā hoti— “antarāvassaṁ na pabbājetabban”ti. Visākhāya migāramātuyā nattā bhikkhū upasaṅkamitvā pabbajjaṁ yāci. Bhikkhū evamāhaṁsu— “saṅghena kho, āvuso, evarūpā katikā katā ‘antarāvassaṁ na pabbājetabban’ti. Āgamehi, āvuso, yāva bhikkhū vassaṁ vasanti. Vassaṁvuṭṭhā pabbājessantī”ti. Atha kho te bhikkhū vassaṁvuṭṭhā visākhāya migāramātuyā nattāraṁ etadavocuṁ— “ehi dāni, āvuso, pabbajāhī”ti. “sacāhaṁ, bhante, pabbajito assaṁ, abhirameyyāmahaṁ.
その頃、サーヴァッティーの僧伽（サンガ）において、「安居（ヴァッサ）の期間中は出家得度させてはならない」という取り決めが結ばれていた。ところが、ヴィサーカー・ミガーラマーターの孫息子が比丘たちのもとへ赴き、出家を願い求めた。比丘たちはこのように言った。「友よ、僧伽においては『安居の期間中は出家得度させてはならない』という取り決めが結ばれております。友よ、比丘たちが安居を終えるまでお待ちください。安居が明けましたならば、得度させましょう」と。
やがて安居を終えた比丘たちは、ヴィサーカー・ミガーラマーターの孫息子にこう告げた。「さあ、友よ、今こそ出家なされよ」と。すると彼は言った。「もし私が、あの時に出家していたならば、きっと喜び楽しんでいたことでしょう。
⚠ 出家者向けの文脈
幸せ
vinaya
趣旨一致
中
Kālena sakkacca dadāti yāguṁ; Dasassa ṭhānāni anuppavecchati, Āyuñca vaṇṇañca sukhaṁ balañca. Paṭibhānamassa upajāyate tato, Khuddaṁ pipāsañca byapaneti vātaṁ; Sodheti vatthiṁ pariṇāmeti bhattaṁ, Bhesajjametaṁ sugatena vaṇṇitaṁ. Tasmā hi yāguṁ alameva dātuṁ, Niccaṁ manussena sukhatthikena; Dibbāni vā patthayatā sukhāni,
時を選びて、粥（やくじゅう）を丁重に施せ。
十の恵みを受ける者に与えれば、
命（āyu）と色（vaṇṇa）と楽（sukha）と力（bala）とをもたらす。
そこより才智（paṭibhāna）はおのずと生じ、
小さき飢えと渇きと風気（vāta）を除く。
膀胱を清め、食物の消化を助く。
これぞ善逝（Sugata）の讃えたまえる薬なり。
ゆえに、楽を求むる人は、
常にまさに粥を施すべし——
天上の楽（dibba-sukha）を願うものも。
幸せ
vinaya
趣旨一致
中
Ekamantaṁ nisinno kho so taruṇapasanno mahāmatto bhagavantaṁ etadavoca— Kiṁ nu kho mayā, bhante, bahuṁ pasutaṁ, puññaṁ vā apuññaṁ vā”ti? “Yadaggena tayā, āvuso, svātanāya buddhappamukho bhikkhusaṅgho nimantito tadaggena te bahuṁ puññaṁ pasutaṁ. Yadaggena te ekamekena bhikkhunā ekamekaṁ sitthaṁ paṭiggahitaṁ tadaggena te bahuṁ puññaṁ pasutaṁ, saggā te āraddhā”ti. Atha kho so taruṇapasanno mahāmatto—“lābhā kira me, suladdhaṁ kira me, bahuṁ kira mayā puññaṁ pasutaṁ, saggā kira me āraddhā”ti— haṭṭho udaggo uṭṭhāyāsanā bhagavantaṁ abhivādetvā padakkhiṇaṁ katvā pakkāmi. Atha kho bhagavā etasmiṁ nidāne etasmiṁ pakaraṇe bhikkhusaṅghaṁ sannipātāpetvā bhikkhū paṭipucchi— “saccaṁ kira, bhikkhave, bhikkhū aññatra nimantitā aññassa bhojjayāguṁ paribhuñjantī”ti? “Saccaṁ, bhagavā”ti. Vigarahi buddho bhagavā …pe…
さて、その若き信者なる大臣は、かたわらに座して、世尊にこのように申し上げた。「尊師よ、私はいったい多くの功徳（puñña）を積んだのでしょうか、それとも不善（apuñña）を積んだのでしょうか」と。
〔世尊は答えられた。〕「友よ、そなたが明日のために仏陀を上首とする比丘僧伽（bhikkhusaṅgha）を招待したその最初の時より、そなたには多くの功徳が積まれているのだ。また、一人一人の比丘が一口一口の食をそなたから受け取ったその最初の時より、そなたには多くの功徳が積まれている。天（sagga）はそなたのために成就せられているのである」と。
そこで、その若き信者なる大臣は、「まことに私には利益がある、まことに私には善き果報がある、まことに私には多くの功徳が積まれている、まことに私には天が成就せられている」と、歓喜し、心おどらせて、座より立ち上がり、世尊を礼拝し、右繞（padakkhiṇa）して立ち去った。
そこで世尊は、この因縁（nidāna）、この事件（pakaraṇa）によって、比丘僧伽を集め、比丘たちに問われた。「比丘たちよ、まことに比丘たちは、招待された施主とは別の者のために用意された粥（yāgu）を食したのであるか」と。「世尊よ、まことにそうでございます」と。仏なる世尊はこれを咎められ……（以下略）……
⚠ 初手で出すと冷たく見える,出家者向けの文脈
幸せ
vinaya
趣旨一致
中
Tena kho pana samayena aññataro bhikkhu araññe viharati. Tassa ca tasmiṁ senāsane phāsu hoti. “bhagavatā paññattaṁ— ‘na anissitena vatthabban’ti. Ahañcamhi nissayakaraṇīyo araññe viharāmi, mayhañca imasmiṁ senāsane phāsu hoti, kathaṁ nu kho mayā paṭipajjitabban”ti? Bhagavato etamatthaṁ ārocesuṁ. “Anujānāmi, bhikkhave, āraññikena bhikkhunā phāsuvihāraṁ sallakkhentena nissayaṁ alabhamānena anissitena vatthuṁ— yadā patirūpo nissayadāyako āgacchissati, tadā tassa nissāya vasissāmī”ti. 60. Gottenaanussāvanānujānana Tena kho pana samayena āyasmato mahākassapassa upasampadāpekkho hoti.
その時、ある一人の比丘が阿蘭若（あらんにゃ）に住んでいた。その比丘にとって、その坐臥処（ざがしょ）は安楽であった。〔しかし彼はこう思い悩んだ。〕「世尊は『依止（えじ）なくして住してはならない』と定められた。しかるに私は依止を必要としながら阿蘭若に住んでおり、この坐臥処は私にとって安楽である。いったいどのように行ずべきであろうか」と。〔比丘たちは〕この事を世尊に申し上げた。
「比丘たちよ、私は許可する。阿蘭若に住む比丘が、安楽な住処（じゅうしょ）を守ろうとして依止を得られない場合には、依止なく住することを。『適切な依止を与えうる者がやって来た時には、その者に依止して住むであろう』と〔心に定めて〕」と。
第六十節 姓名による告知の許可
その時、長老マハーカッサパのもとに、具足戒（ぐそくかい）を望む者があった。
⚠ 出家者向けの文脈
幸せ
vinaya
趣旨一致
中
Theravāda Vinayapiṭaka Mahāvagga 4. Pavāraṇākkhandhaka 1. Aphāsukavihāra Tena samayena buddho bhagavā sāvatthiyaṁ viharati jetavane anāthapiṇḍikassa ārāme. Tena kho pana samayena sambahulā sandiṭṭhā sambhattā bhikkhū kosalesu janapade aññatarasmiṁ āvāse vassaṁ upagacchiṁsu. “kena nu kho mayaṁ upāyena samaggā sammodamānā avivadamānā phāsukaṁ vassaṁ vaseyyāma, na ca piṇḍakena kilameyyāmā”ti. Atha kho tesaṁ bhikkhūnaṁ etadahosi— “sace kho mayaṁ aññamaññaṁ neva ālapeyyāma na sallapeyyāma— yo paṭhamaṁ gāmato piṇḍāya paṭikkameyya so āsanaṁ paññapeyya, pādodakaṁ pādapīṭhaṁ pādakathalikaṁ upanikkhipeyya, avakkārapātiṁ dhovitvā upaṭṭhāpeyya, pānīyaṁ paribhojanīyaṁ upaṭṭhāpeyya;
その時、仏陀・世尊はサーヴァッティー（舎衛城）のジェータ林、アナータピンディカ（給孤独）の園にご滞在であった。
ちょうどその頃、互いに旧知の間柄であり、親しく交わっていた数多くの比丘たちが、コーサラ国のある地方の住処において、雨安居（うあんご）に入ろうとしていた。彼らはこう思った。
「いかなる方便によって、われわれは和合し、和やかに、諍いなく、安楽に雨安居を過ごすことができるだろうか。また、托鉢によって疲れることもないようにするには、どうすればよいだろうか」と。
そこで、それらの比丘たちにこのような考えが浮かんだ。
「もしわれわれが互いに言葉を交わさず、語り合わないとしたら——村から托鉢を終えて最初に戻った者が、座具を整え、足洗いの水・足台・足拭きを置き、洗い清めた塵芥入れの鉢を用意し、飲料水と用水を整えておく。
---
⚠ 出家者向けの文脈
幸せ
vinaya
趣旨一致
中
yo pacchā gāmato piṇḍāya paṭikkameyya, sacassa bhuttāvaseso, sace ākaṅkheyya bhuñjeyya, no ce ākaṅkheyya appaharite vā chaḍḍeyya, appāṇake vā udake opilāpeyya; so āsanaṁ uddhareyya, pādodakaṁ pādapīṭhaṁ pādakathalikaṁ paṭisāmeyya, avakkārapātiṁ dhovitvā paṭisāmeyya, pānīyaṁ paribhojanīyaṁ paṭisāmeyya, bhattaggaṁ sammajjeyya; yo passeyya pānīyaghaṭaṁ vā paribhojanīyaghaṭaṁ vā vaccaghaṭaṁ vā rittaṁ tucchaṁ so upaṭṭhāpeyya; sacassa hoti avisayhaṁ, hatthavikārena dutiyaṁ āmantetvā hatthavilaṅghakena upaṭṭhāpeyya; na tveva tappaccayā vācaṁ bhindeyya— evaṁ kho mayaṁ samaggā sammodamānā avivadamānā phāsukaṁ vassaṁ vaseyyāma, na ca piṇḍakena kilameyyāmā”ti. Atha kho te bhikkhū aññamaññaṁ neva ālapiṁsu, na sallapiṁsu. Āciṇṇaṁ kho panetaṁ vassaṁvuṭṭhānaṁ bhikkhūnaṁ bhagavantaṁ dassanāya upasaṅkamituṁ. Atha kho te bhikkhū vassaṁvuṭṭhā temāsaccayena senāsanaṁ saṁsāmetvā pattacīvaramādāya yena sāvatthi tena pakkamiṁsu. Anupubbena yena sāvatthi jetavanaṁ anāthapiṇḍikassa ārāmo yena bhagavā tenupasaṅkamiṁsu, upasaṅkamitvā bhagavantaṁ abhivādetvā ekamantaṁ nisīdiṁsu.
村から托鉢より戻った者は、もし食べ残しがあれば、望むならばそれを食べてもよく、望まぬならば、草のない所に捨てるか、あるいは生き物のいない水に流すがよい。その者は座具を片づけ、足洗いの水・足台・足拭きを所定の場所に納め、残飯入れの鉢を洗って納め、飲料水・用水を整え、食堂を掃き清めるがよい。もし飲料水の壺、用水の壺、あるいは厠の壺が空になり尽きているのを見た者は、これを満たすがよい。もしそれが一人では難しければ、手で合図をして別の者を呼び、手を貸し合って満たすがよい。しかし、そのことのために言葉を発してはならない。——このようにして我らは和合し、打ち解け合い、諍うことなく、安楽に雨安居（うあんご）を過ごし、また托鉢によって疲れることもあるまい」と。
かくして、かの比丘たちは互いに語りかけることもなく、言葉を交わすこともなかった。さて、雨安居を終えた比丘たちが世尊にまみえるために参上することは、つねに行われてきた習わしである。
かくして、かの比丘たちは雨安居を終え、三月の後、臥坐処（がざしょ）を整え、鉢と衣を持って舎衛城（シャーヴァッティー）へと旅立った。次第に歩みを進め、舎衛城の祇陀林（ジェータヴァナ）なる給孤独（アナーターピンディカ）の園へ、世尊のおられるところへと参り来った。参り来たりて、世尊を礼拝し、かたわらに座した。
⚠ 自己責任論に誤解されやすい,出家者向けの文脈
幸せ
vinaya
趣旨一致
中
“ayaṁ kho vālikārāmo ramaṇīyo appasaddo appanigghoso. Yannūna mayaṁ vālikārāme imaṁ adhikaraṇaṁ vūpasameyyāmā”ti. Atha kho therā bhikkhū vālikārāmaṁ agamaṁsu— Atha kho āyasmā revato saṅghaṁ ñāpesi— “Suṇātu me, bhante, saṅgho. Yadi saṅghassa pattakallaṁ, ahaṁ āyasmantaṁ sabbakāmiṁ vinayaṁ puccheyyan”ti. Āyasmā sabbakāmī saṅghaṁ ñāpesi— “Suṇātu me, āvuso, saṅgho. Yadi saṅghassa pattakallaṁ, ahaṁ revatena vinayaṁ puṭṭho vissajjeyyan”ti.
「この砂林園（ヴァーリカーラーマ）は、まことに心地よく、物音少なく、喧騒もない。ここ砂林園にて、我らはこの諍事（アディカラナ）を鎮静せしめてはいかがであろうか」と。
かくして長老の比丘たちは、砂林園へと赴いた。
そこで尊者レーヴァタは僧伽（サンガ）に告げた。
「大徳よ、僧伽よ、聴かれよ。もし僧伽にとって時宜適えりと思われるならば、われは尊者サッバカーミーに律（ヴィナヤ）について問いただしたいと思う」と。
尊者サッバカーミーもまた僧伽に告げた。
「友よ、僧伽よ、聴かれよ。もし僧伽にとって時宜適えりと思われるならば、われはレーヴァタより律について問われ、その答えを述べたいと思う」と。
幸せ
vinaya
趣旨一致
中
Tena kho pana samayena bārāṇasiyaṁ yaso nāma kulaputto seṭṭhiputto sukhumālo hoti. Tassa tayo pāsādā honti— eko hemantiko, eko gimhiko, eko vassiko. So vassike pāsāde cattāro māse nippurisehi tūriyehi paricārayamāno na heṭṭhāpāsādaṁ orohati. Atha kho yasassa kulaputtassa pañcahi kāmaguṇehi samappitassa samaṅgībhūtassa paricārayamānassa paṭikacceva niddā okkami, parijanassapi niddā okkami, sabbarattiyo ca telapadīpo jhāyati. Atha kho yaso kulaputto paṭikacceva pabujjhitvā addasa sakaṁ parijanaṁ supantaṁ— aññissā kacche vīṇaṁ, aññissā kaṇṭhe mudiṅgaṁ, aññissā kacche āḷambaraṁ, aññaṁ vikesikaṁ, aññaṁ vikkheḷikaṁ, aññā vippalapantiyo, hatthappattaṁ susānaṁ maññe. Disvānassa ādīnavo pāturahosi, nibbidāya cittaṁ saṇṭhāsi. Atha kho yaso kulaputto udānaṁ udānesi— “upaddutaṁ vata bho, upassaṭṭhaṁ vata bho”ti.
その頃、バーラーナシーに、ヤサという名の良家の子息がいた。長者の息子であり、きわめて繊細な育ちであった。彼には三つの楼閣があった――一つは冬のため、一つは夏のため、一つは雨季のためのものであった。彼は雨季の楼閣において、四ヶ月のあいだ、女人たちの奏でる音楽（tūriya）に侍られながら、楼閣の下に降りることなく過ごした。
さて、ヤサ良家の子息が、五つの欲楽の対象（pañca kāmaguṇa）を具足し、それらに満たされながら侍られているとき、早くも眠りが彼を襲い、侍女たちもまた眠りに落ちた。そして夜もすがら、油の灯明が燃え続けていた。
ヤサ良家の子息は、ふと早めに目を覚まし、眠りに就いている己の侍女たちの姿を見た――ある者は脇の下に琴（vīṇā）を抱き、ある者は首に小鼓（mudiṅga）をかけ、ある者は脇の下に太鼓（āḷambara）を挟み、ある者は髪を乱し、ある者はよだれを垂らし、ある者はうわ言をつぶやいていた。まるで手の届くところに墓場を見るかのようであった。
それを見て、彼の心に厭離（ādīnava）の思いが現れ、心は厭倦（nibbidā）の上に静まり立った。
そこでヤサ良家の子息は、感興の言葉（udāna）を発した。
「ああ、わずらわしきかな。ああ、苦しきかな」と。
幸せ
vinaya
趣旨一致
中
Abhabbo kho yaso kulaputto hīnāyāvattitvā kāme paribhuñjituṁ, seyyathāpi pubbe agārikabhūto; yannūnāhaṁ taṁ iddhābhisaṅkhāraṁ paṭippassambheyyan”ti. Addasā kho seṭṭhi gahapati yasaṁ kulaputtaṁ nisinnaṁ disvāna, yasaṁ kulaputtaṁ etadavoca— “mātā te, tāta yasa, paridevasokasamāpannā, dehi mātuyā jīvitan”ti. Atha kho yaso kulaputto bhagavantaṁ ullokesi. Atha kho bhagavā seṭṭhiṁ gahapatiṁ etadavoca— “taṁ kiṁ maññasi, gahapati, yassa sekkhena ñāṇena sekkhena dassanena dhammo diṭṭho vidito seyyathāpi tayā, tassa yathādiṭṭhaṁ yathāviditaṁ bhūmiṁ paccavekkhantassa anupādāya āsavehi cittaṁ vimuttaṁ. Bhabbo nu kho so, gahapati, hīnāyāvattitvā kāme paribhuñjituṁ seyyathāpi pubbe agārikabhūto”ti? “No hetaṁ, bhante”. “Yasassa kho, gahapati, kulaputtassa sekkhena ñāṇena sekkhena dassanena dhammo diṭṭho vidito seyyathāpi tayā, tassa yathādiṭṭhaṁ yathāviditaṁ bhūmiṁ paccavekkhantassa anupādāya āsavehi cittaṁ vimuttaṁ.
「ヤサ良家の子は、かつて在家であった頃のように、低き道に戻りて欲楽を享受することは、もはや叶わぬことである。さあ、この神通（iddhi）の構築を静めるとしよう」と。
長者（seṭṭhi）なる居士は、ヤサ良家の子が座しているのを見て、ヤサ良家の子にこう告げた——「タータよ、ヤサよ、汝の母は悲嘆（parideva）と憂愁（soka）に沈んでおる。母に命を与えてやってくれ」と。
そこでヤサ良家の子は、世尊を仰ぎ見た。
そこで世尊は、長者なる居士にこう仰せになった——「居士よ、汝はいかに思うか。有学（sekkha）の智（ñāṇa）と有学の見（dassana）とをもって法（dhamma）を見、了知したる者、汝の場合のごとくに、その見たるところ、知りたるところの境地を観察しながら、取著（upādāna）することなく諸漏（āsava）より心が解脱した者、その者が、かつて在家であった頃のように、低き道に戻りて欲楽を享受することは叶うであろうか」と。
「世尊よ、それは叶いませぬ」と。
「居士よ、まさにこのヤサ良家の子もまた、有学の智と有学の見とをもって法を見、了知したこと、汝の場合のごとくであり、その見たるところ、知りたるところの境地を観察しながら、取著することなく諸漏より心が解脱したのである。」
幸せ
vinaya
趣旨一致
中
Yo bhikkhu pādaṁ vā pādārahaṁ vā atirekapādaṁ vā adinnaṁ theyyasaṅkhātaṁ ādiyati, assamaṇo hoti asakyaputtiyo. Seyyathāpi nāma paṇḍupalāso bandhanā pavutto abhabbo haritatthāya; evameva bhikkhu pādaṁ vā pādārahaṁ vā atirekapādaṁ vā adinnaṁ theyyasaṅkhātaṁ ādiyitvā assamaṇo hoti asakyaputtiyo. Taṁ te yāvajīvaṁ akaraṇīyaṁ. Upasampannena bhikkhunā sañcicca pāṇo jīvitā na voropetabbo, antamaso kunthakipillikaṁ upādāya. Yo bhikkhu sañcicca manussaviggahaṁ jīvitā voropeti, antamaso gabbhapātanaṁ upādāya, assamaṇo hoti asakyaputtiyo. Seyyathāpi nāma puthusilā dvedhā bhinnā appaṭisandhikā hoti; evameva bhikkhu sañcicca manussaviggahaṁ jīvitā voropetvā assamaṇo hoti asakyaputtiyo. Taṁ te yāvajīvaṁ akaraṇīyaṁ. Upasampannena bhikkhunā uttarimanussadhammo na ullapitabbo, antamaso ‘suññāgāre abhiramāmī’ti.
比丘にして一パーダ（pāda）、あるいは一パーダに相当するもの、あるいは一パーダを超えるものを、与えられざるままに、盗みとみなされるかたちで取る者は、沙門（samaṇa）にあらず、釈迦の子にあらず。
たとえば、枯れ葉が枝より離れ落ちて、ふたたび青々と茂ることあたわざるがごとく、まさにそのように、一パーダ、あるいは一パーダに相当するもの、あるいは一パーダを超えるものを、与えられざるままに、盗みとみなされるかたちで取りたる比丘は、沙門にあらず、釈迦の子にあらず。これは汝にとって、生涯にわたりなすべからざることなり。
具足戒（upasampadā）を受けたる比丘は、故意に生きとし生けるものの命を奪うべからず。蟻や小虫にいたるまでも。
比丘にして、故意に人間の身（manussaviggaha）の命を奪う者は、胎児を堕とすことにいたるまでも、沙門にあらず、釈迦の子にあらず。
たとえば、大きな石が二つに割れて、ふたたびもとに戻ることあたわざるがごとく、まさにそのように、故意に人間の身の命を奪いたる比丘は、沙門にあらず、釈迦の子にあらず。これは汝にとって、生涯にわたりなすべからざることなり。
具足戒を受けたる比丘は、超人間的な法（uttarimanussadhamma）を称言すべからず。「われは空き家にて心楽しく住む」とのことにいたるまでも。
⚠ 出家者向けの文脈
幸せ
vinaya
趣旨一致
中
“Muttāhaṁ sabbapāsehi, Ye dibbā ye ca mānusā; Mahābandhanamuttomhi, Nihato tvamasi antakā”ti. “Antalikkhacaro pāso, yvāyaṁ carati mānaso; Tena taṁ bādhayissāmi, na me samaṇa mokkhasī”ti. “Rūpā saddā rasā gandhā, Phoṭṭhabbā ca manoramā;
「我はすでに解き放たれたり、
天上のあらゆる羂（わな）より、
また人間世界のそれよりも。
大いなる縛めより我は脱したり、
汝は打ち滅ぼされたり、死魔（アンタカ）よ。」
「虚空（アンタリッカ）を行く羂あり、
それは心（マーナサ）の赴くところを
さまよい歩くものなり。
それによりて汝を縛りつけん、
沙門よ、汝は我より逃れ得ざるべし。」
「色（ルーパ）と声（サッダ）と味（ラサ）と香（ガンダ）と、
また心を喜ばせる触（ポッタッバ）とが——」
幸せ
vinaya
趣旨一致
中
Atha kho māro pāpimā— “jānāti maṁ bhagavā, jānāti maṁ sugato”ti dukkhī dummano tatthevantaradhāyi. Dutiyamārakathā niṭṭhitā. 11. Bhaddavaggiyavatthu Atha kho bhagavā bārāṇasiyaṁ yathābhirantaṁ viharitvā yena uruvelā tena cārikaṁ pakkāmi. Atha kho bhagavā maggā okkamma yena aññataro vanasaṇḍo tenupasaṅkami, upasaṅkamitvā taṁ vanasaṇḍaṁ ajjhogāhetvā aññatarasmiṁ rukkhamūle nisīdi. Tena kho pana samayena tiṁsamattā bhaddavaggiyā sahāyakā sapajāpatikā tasmiṁ vanasaṇḍe paricārenti. Ekassa pajāpati nāhosi; tassa atthāya vesī ānītā ahosi. Atha kho sā vesī tesu pamattesu paricārentesu bhaṇḍaṁ ādāya palāyittha.
そのとき、悪魔（māra）パーピマンは、「世尊（bhagavā）は我を知っておられる、善逝（sugato）は我を知っておられる」と、苦しみ（dukkhī）悲しみ（dummano）ながら、その場に忽然と消え失せた。第二の悪魔の話、終わる。
さて世尊は、バーラーナシーにおいて思う存分に留まられてのち、ウルヴェーラーに向かって遊行（cārika）の途につかれた。
そのとき世尊は、道を外れて、ある林の茂みの方へと歩み寄られ、その林の茂みの奥深くに踏み入って、一本の樹の根方にお坐りになった。
ちょうどそのとき、三十人ほどの跋陀羅婆耆の仲間たちが、それぞれの妻を伴って、その林の茂みにて遊び楽しんでいた。そのうちの一人には妻がなく、その者のために遊女（vesī）が連れてこられていた。ところがその遊女は、彼らが油断して遊び興じている隙に、財物（bhaṇḍa）を持ち逃げして去ってしまった。
⚠ 自己責任論に誤解されやすい,希死念慮の場面では使わない
幸せ
vinaya
趣旨一致
中
Āciṇṇaṁ kho panetaṁ buddhānaṁ bhagavantānaṁ āgantukehi bhikkhūhi saddhiṁ paṭisammodituṁ. Atha kho bhagavā te bhikkhū etadavoca— “kacci, bhikkhave, khamanīyaṁ, kacci yāpanīyaṁ, kacci samaggā sammodamānā avivadamānā phāsukaṁ vassaṁ vasittha, na ca piṇḍakena kilamitthā”ti? “Khamanīyaṁ, bhagavā, yāpanīyaṁ, bhagavā; samaggā ca mayaṁ, bhante, sammodamānā avivadamānā vassaṁ vasimhā, na ca piṇḍakena kilamimhā. Idha mayaṁ, bhante, tiṁsamattā pāveyyakā bhikkhū sāvatthiṁ āgacchantā bhagavantaṁ dassanāya upakaṭṭhāya vassūpanāyikāya nāsakkhimhā sāvatthiyaṁ vassūpanāyikaṁ sambhāvetuṁ, antarāmagge sākete vassaṁ upagacchimhā. Atha kho bhagavā etasmiṁ nidāne etasmiṁ pakaraṇe dhammiṁ kathaṁ katvā bhikkhū āmantesi— “anujānāmi, bhikkhave, vassaṁvuṭṭhānaṁ bhikkhūnaṁ kathinaṁ attharituṁ. Atthatakathinānaṁ vo, bhikkhave, pañca kappissanti—
そもそも、諸仏世尊には、来訪せる比丘たちと相まみえ親しく言葉を交わされるを常とされている。そこで世尊は、かの比丘たちに向かってこのように仰せになった。
「比丘たちよ、耐えられたか。過ごせたか。汝らは和合し、睦まじく、諍いなく、安らかに雨安居（うあんご）を送ったか。また托鉢に難儀することはなかったか」と。
「世尊よ、耐えられました。世尊よ、過ごせました。尊師よ、わたくしどもは和合し、睦まじく、諍いなく安居を過ごし、托鉢に難儀することもございませんでした。しかしながら尊師よ、パーヴェーヤカ（Pāveyyaka）の比丘、三十人ほどが世尊にお目にかかるべく、雨安居（vassūpanāyikā）の期日の近づくころ、サーヴァッティーへ向かっておりましたが、サーヴァッティーにて安居の開始に間に合わせることが叶わず、途中のサーケータにて安居に入ることとなりました」と。
そこで世尊は、この因縁、この事柄に関して法話を説かれ、比丘たちに告げて仰せになった。
「比丘たちよ、わたくしは安居を了えた比丘たちがカティナ（kathina）を張ることを許す。汝らがカティナを張り終えたならば、比丘たちよ、汝らには五つの特権が与えられるであろう。——」
⚠ 出家者向けの文脈
幸せ
vinaya
趣旨一致
中
Pucchāmi taṁ kassapa etamatthaṁ, Kathaṁ pahīnaṁ tava aggihuttan”ti. “Rūpe ca sadde ca atho rase ca, Kāmitthiyo cābhivadanti yaññā; Etaṁ malanti upadhīsu ñatvā, Tasmā na yiṭṭhe na hute arañjin”ti. “Ettheva te mano na ramittha, Rūpesu saddesu atho rasesu; Atha ko carahi devamanussaloke, Rato mano kassapa brūhi metan”ti.
「カッサパよ、汝に問わん、この事を——
いかにして汝は、火への供犠（くぎ）を捨てたるや」と。
「色（しき）と声（しょう）と、またもろもろの味と、
祭式において人々は女人の欲を讃える——
これらを、執着（うぱだい）のうちなる垢（けがれ）と知りて、
ゆえにわれは、祭祀にも供火にも、もはや喜びを見いださず」と。
「されば、色においても、声においても、またもろもろの味においても、
そこに汝の心は喜ばなかった——
では、天（でん）と人との世界において、
何に喜びを見いだすのか、カッサパよ、我に語れ」と。
幸せ
vinaya
趣旨一致
中
“Disvā padaṁ santamanūpadhīkaṁ, Akiñcanaṁ kāmabhave asattaṁ; Anaññathābhāvimanaññaneyyaṁ, Tasmā na yiṭṭhe na hute arañjin”ti. Atha kho āyasmā uruvelakassapo uṭṭhāyāsanā ekaṁsaṁ uttarāsaṅgaṁ karitvā bhagavato pādesu sirasā nipatitvā bhagavantaṁ etadavoca— “satthā me, bhante, bhagavā, sāvakohamasmi; satthā me, bhante, bhagavā, sāvakohamasmī”ti. Atha kho tesaṁ dvādasanahutānaṁ māgadhikānaṁ brāhmaṇagahapatikānaṁ etadahosi— “uruvelakassapo mahāsamaṇe brahmacariyaṁ caratī”ti. Atha kho bhagavā tesaṁ dvādasanahutānaṁ māgadhikānaṁ brāhmaṇagahapatikānaṁ cetasā cetoparivitakkamaññāya anupubbiṁ kathaṁ kathesi, seyyathidaṁ—
「静けく、執着なく、無所有にして、
欲界（かまばわ）に縛られず、
変わることなく、推し量られることもない、
その境地（さとり）を見て、
われはもはや祭祀にも、供犠にも、喜びを見出さず」
すると、尊者ウルヴェーラ・カッサパは座より立ち上がり、上衣（うわごろも）を一方の肩にかけ、世尊の御足に頭をつけて礼拝し、こう申し上げた。
「尊き師よ、世尊こそわが師にあらせられます。わたくしはその弟子にございます。尊き師よ、世尊こそわが師にあらせられます。わたくしはその弟子にございます」
さて、そのマガダ国の一千二百万のバラモンと在家信者たちに、こういう思いが起こった。
「ウルヴェーラ・カッサパは、偉大なる沙門（さもん）のもとで清浄行（ぼんぎょう）を修めているのだ」と。
そこで世尊は、そのマガダ国の一千二百万のバラモンと在家信者たちの心中の思いを、御心をもって察知され、次第に法を説かれた。すなわち——
経典データの出典: SuttaCentral（CC0ライセンス）