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💬 AIブッダに相談
10,029
偈句数
9,999
日本語訳あり
9,982
パーリ原文
経典 19
テーマ 20
該当 10,029
すべて
智慧 4354
老い 931
苦しみ 772
正念 695
怒り 356
執着 350
死 350
業・因果 346
幸せ 337
自己 244
人間関係 243
家族 234
不安 168
仕事 165
渇愛 147
慈悲 115
無常 111
孤独 45
空 43
感謝 23
vinaya 2606
中部経典 2117
長部経典 1357
相応部経典 1136
増支部経典 857
jataka 563
スッタニパータ 522
ダンマパダ（法句経） 426
テーラガーター 211
テーリーガーター 68
クッダカパータ 57
イティヴッタカ 54
ウダーナ 34
金剛経 5
維摩経 5
般若心経 4
法華経 4
涅槃経 2
AN 1
死
vinaya
趣旨一致
中
Pavattite ca pana bhagavatā dhammacakke, bhummā devā saddamanussāvesuṁ— “etaṁ bhagavatā bārāṇasiyaṁ isipatane migadāye anuttaraṁ dhammacakkaṁ pavattitaṁ, appaṭivattiyaṁ samaṇena vā brāhmaṇena vā devena vā mārena vā brahmunā vā kenaci vā lokasmin”ti. Bhummānaṁ devānaṁ saddaṁ sutvā cātumahārājikā devā saddamanussāvesuṁ …pe… cātumahārājikānaṁ devānaṁ saddaṁ sutvā tāvatiṁsā devā …pe… yāmā devā …pe… tusitā devā …pe… nimmānaratī devā …pe… paranimmitavasavattī devā …pe… brahmakāyikā devā saddamanussāvesuṁ— “etaṁ bhagavatā bārāṇasiyaṁ isipatane migadāye anuttaraṁ dhammacakkaṁ pavattitaṁ appaṭivattiyaṁ samaṇena vā brāhmaṇena vā devena vā mārena vā brahmunā vā kenaci vā lokasmin”ti.
かくして世尊によって法輪（ダンマチャッカ）が転じられたとき、地居の神々（ブンマー・デーワー）が声高らかに告げた。
「これぞ世尊がバーラーナシーのイシパタナ、ミガダーヤにおいて転じ給うた、無上の法輪（アヌッタラ・ダンマチャッカ）なり。いかなる沙門も、婆羅門も、神も、魔も、梵天も、この世のいかなるものによっても、覆すことあたわじ」と。
地居の神々の声を聞いて、四大王天（チャトゥンマハーラージカ・デーワー）の神々もまた声高らかに告げた。……乃至……四大王天の神々の声を聞いて、三十三天（ターワティンサー・デーワー）の神々もまた……乃至……夜摩天（ヤーマー・デーワー）の神々もまた……乃至……兜率天（トゥシター・デーワー）の神々もまた……乃至……化楽天（ニンマーナラティー・デーワー）の神々もまた……乃至……他化自在天（パラニンミタワサワッティー・デーワー）の神々もまた……乃至……梵衆天（ブラフマカーイカー・デーワー）の神々もまた声高らかに告げた。
「これぞ世尊がバーラーナシーのイシパタナ、ミガダーヤにおいて転じ給うた、無上の法輪なり。いかなる沙門も、婆羅門も、神も、魔も、梵天も、この世のいかなるものによっても、覆すことあたわじ」と。
死
vinaya
趣旨一致
中
Atha kho bhagavā nivāsetvā pattacīvaramādāya saddhiṁ bhikkhusaṅghena yena āvasathāgāraṁ tenupasaṅkami; upasaṅkamitvā pāde pakkhāletvā āvasathāgāraṁ pavisitvā majjhimaṁ thambhaṁ nissāya puratthābhimukho nisīdi. Bhikkhusaṅghopi kho pāde pakkhāletvā āvasathāgāraṁ pavisitvā pacchimaṁ bhittiṁ nissāya puratthābhimukho nisīdi, bhagavantaṁyeva purakkhatvā. Pāṭaligāmikāpi kho upāsakā pāde pakkhāletvā āvasathāgāraṁ pavisitvā puratthimaṁ bhittiṁ nissāya pacchimābhimukhā nisīdiṁsu, bhagavantaṁyeva purakkhatvā. Atha kho bhagavā pāṭaligāmike upāsake āmantesi— “Pañcime, gahapatayo, ādīnavā dussīlassa sīlavipattiyā. Idha, gahapatayo, dussīlo sīlavipanno pamādādhikaraṇaṁ mahatiṁ bhogajāniṁ nigacchati. Puna caparaṁ, gahapatayo, dussīlassa sīlavipannassa pāpako kittisaddo abbhuggacchati. Puna caparaṁ, gahapatayo, dussīlo sīlavipanno yaññadeva parisaṁ upasaṅkamati, yadi khattiyaparisaṁ, yadi brāhmaṇaparisaṁ, yadi gahapatiparisaṁ, yadi samaṇaparisaṁ, avisārado upasaṅkamati maṅkubhūto. Puna caparaṁ, gahapatayo, dussīlo sīlavipanno sammūḷho kālaṁ karoti. Puna caparaṁ, gahapatayo, dussīlo sīlavipanno kāyassa bhedā paraṁ maraṇā apāyaṁ duggatiṁ vinipātaṁ nirayaṁ upapajjati.
そのとき世尊は、衣を纏い、鉢と衣を持ち、比丘の僧伽とともに、宿泊所へと赴かれた。赴いて、足を洗い、宿泊所に入り、中央の柱に寄りかかって、東を向いて座られた。比丘の僧伽もまた、足を洗い、宿泊所に入り、西の壁に寄りかかって、東を向いて座った。世尊をまさしく前にして座ったのである。パータリ村の優婆塞たちもまた、足を洗い、宿泊所に入り、東の壁に寄りかかって、西を向いて座った。世尊をまさしく前にして座ったのである。
そのとき世尊は、パータリ村の優婆塞たちに告げられた。
「居士たちよ、戒を破り、戒を失した者には、五つの患いがある。
居士たちよ、ここに戒を破り、戒を失した者は、放逸を因として、大いなる財の喪失を被る。
さらにまた、居士たちよ、戒を破り、戒を失した者には、悪しき名声が広まる。
さらにまた、居士たちよ、戒を破り、戒を失した者は、いかなる集会に赴くにせよ――刹帝利（クシャトリヤ）の集会であれ、婆羅門（バラモン）の集会であれ、居士の集会であれ、沙門（サマナ）の集会であれ――臆して赴き、恥じ入った者となる。
さらにまた、居士たちよ、戒を破り、戒を失した者は、惑乱のうちに命終（かめお）わる。
さらにまた、居士たちよ、戒を破り、戒を失した者は、身の壊れた後、死後に、悪処（あくしょ）・悪趣（あくしゅ）・堕処（だしょ）・地獄（ぢごく）に生まれる。」
⚠ 出家者向けの文脈
死
vinaya
趣旨一致
中
Pañcime, gahapatayo, ānisaṁsā sīlavato sīlasampadāya. Idha, gahapatayo, sīlavā sīlasampanno appamādādhikaraṇaṁ mahantaṁ bhogakkhandhaṁ adhigacchati. Puna caparaṁ, gahapatayo, sīlavato sīlasampannassa kalyāṇo kittisaddo abbhuggacchati. Puna caparaṁ, gahapatayo, sīlavā sīlasampanno yaññadeva parisaṁ upasaṅkamati, yadi khattiyaparisaṁ, yadi brāhmaṇaparisaṁ, yadi gahapatiparisaṁ, yadi samaṇaparisaṁ, visārado upasaṅkamati amaṅkubhūto. Puna caparaṁ, gahapatayo, sīlavā sīlasampanno asammūḷho kālaṁ karoti. Puna caparaṁ, gahapatayo, sīlavā sīlasampanno kāyassa bhedā paraṁ maraṇā sugatiṁ saggaṁ lokaṁ upapajjati. Atha kho bhagavā pāṭaligāmike upāsake bahudeva rattiṁ dhammiyā kathāya sandassetvā samādapetvā samuttejetvā sampahaṁsetvā uyyojesi— “abhikkantā kho, gahapatayo, ratti. Yassadāni tumhe kālaṁ maññathā”ti. “Evaṁ, bhante”ti, kho pāṭaligāmikā upāsakā bhagavato paṭissuṇitvā uṭṭhāyāsanā bhagavantaṁ abhivādetvā padakkhiṇaṁ katvā pakkamiṁsu.
「居士たちよ、戒（シーラ）ある者、戒を成就した者には、五つの功徳がある。居士たちよ、ここに戒ある者、戒を成就した者は、不放逸（アッパマーダ）を因として、大いなる財の集積を得る。また居士たちよ、戒ある者、戒を成就した者には、善き名声が広く世に流れる。また居士たちよ、戒ある者、戒を成就した者は、いかなる集会に赴くにも――刹帝利（カッティヤ）の集会であれ、婆羅門（バラモン）の集会であれ、居士の集会であれ、沙門（サマナ）の集会であれ――おじけることなく、堂々と近づいていく。また居士たちよ、戒ある者、戒を成就した者は、惑乱することなく、命終（カーラ）を迎える。また居士たちよ、戒ある者、戒を成就した者は、身の滅びたのち、死後に、善き境涯（スガティ）なる天上の世界に生まれる。」
かくて世尊は、パータリ村の在家信者たちに対し、夜の大半をかけて法（ダンマ）の教えをもって示し、勧め、励まし、喜ばせたのち、こう告げて退席を促された。
「居士たちよ、夜はすでに更けた。今や、おのおのが時宜（カーラ）と思うままに。」
「かしこまりました、尊師よ。」
パータリ村の在家信者たちはこのように世尊にお答えし、座より立ち上がって、世尊を礼拝し、右繞（うにょう）して立ち去った。
死
vinaya
趣旨一致
中
“Anujānāmi, bhikkhave, yaṁ tiṇṇaṁ pahoti, ettakaṁ pacchimaṁ dīghāsanan”ti. Tena kho pana samayena visākhā migāramātā saṅghassa atthāya sāḷindaṁ pāsādaṁ kārāpetukāmā hoti hatthinakhakaṁ. Atha kho bhikkhūnaṁ etadahosi— “kiṁ nu kho bhagavatā pāsādaparibhogo anuññāto kiṁ ananuññāto”ti? Bhagavato etamatthaṁ ārocesuṁ. “Anujānāmi, bhikkhave, sabbaṁ pāsādaparibhogan”ti. Tena kho pana samayena rañño pasenadissa kosalassa ayyikā kālaṅkatā hoti. Tassa kālaṅkiriyāya saṅghassa bahuṁ akappiyabhaṇḍaṁ uppannaṁ hoti, seyyathidaṁ— āsandi, pallaṅko, gonako, cittako, paṭikā, paṭalikā, tūlikā, vikatikā, uddalomī, ekantalomī, kaṭṭissaṁ, koseyyaṁ, kuttakaṁ, hatthattharaṁ, assattharaṁ, rathattharaṁ, ajinapaveṇi, kadalimigapavarapaccattharaṇaṁ, sauttaracchadaṁ, ubhatolohitakūpadhānaṁ. “Anujānāmi, bhikkhave, āsandiyā pāde chinditvā paribhuñjituṁ, pallaṅkassa vāḷe bhinditvā paribhuñjituṁ, tūlikaṁ vijaṭetvā bibbohanaṁ kātuṁ, avasesaṁ bhūmattharaṇaṁ kātun”ti.
「比丘たちよ、三人分に足りるならば、それだけの幅をもつ長椅子（ダーガーサナ）を最後のものとして許可する」と。
さてそのころ、鹿母（ミガーラマーター）ヴィサーカーが、象牙細工をほどこした楼閣サーリンダを、僧伽のために建立しようとしていた。そこで比丘たちにこのような思いが起こった。「はたして世尊は楼閣の使用を許可されたのか、それとも許可されていないのか」と。彼らはこの事柄を世尊に申し上げた。「比丘たちよ、楼閣のあらゆる使用を許可する」と。
さてそのころ、コーサラ国のパセーナディ王の祖母が亡くなった（カーランカター）。その死去に際して、僧伽のもとに多くの不適合の財物（アカッピヤバンダ）が生じた。すなわち、脚付きの寝台（アーサンディー）、長椅子（パランカ）、毛織の敷物（ゴーナカ）、刺繍入りの敷物（チッタカ）、白毛の敷物（パティカー）、花模様の敷物（パタリカー）、綿入りの敷物（トゥーリカー）、房飾りつきの敷物（ヴィカティカー）、両端に毛のある敷物（ウッダローミー）、片端に毛のある敷物（エカンタローミー）、絹糸の織物（カッティッサ）、絹布（コーセッヤ）、絨毯（クッタカ）、象背の敷布（ハッタッタラ）、馬背の敷布（アッサッタラ）、車の敷布（ラタッタラ）、羚羊の皮を繋いだ敷物（アジナパヴェーニー）、カダリー鹿の最上の皮の敷物（カダリーミガパヴァラパッチャッタラナ）、天蓋つきのもの（サウッタラッチャーダ）、両端に赤い枕をそなえたもの（ウバトーローヒタクーパダーナ）である。
「比丘たちよ、脚付きの寝台は脚を切り取って使用することを、長椅子は獣毛を取り去って使用することを、綿入りの敷物は綿を解きほぐして枕と為すことを、その余は床の敷物と為すことを許可する」と。
⚠ 出家者向けの文脈
死
vinaya
趣旨一致
中
tena gilānena bhikkhunā ekaṁ bhikkhuṁ upasaṅkamitvā ekaṁsaṁ uttarāsaṅgaṁ karitvā ukkuṭikaṁ nisīditvā añjaliṁ paggahetvā evamassa vacanīyo— ‘pavāraṇaṁ dammi, pavāraṇaṁ me hara, pavāraṇaṁ me ārocehi, mamatthāya pavārehī’ti kāyena viññāpeti, vācāya viññāpeti, kāyena vācāya viññāpeti, dinnā hoti pavāraṇā; na kāyena viññāpeti, na vācāya viññāpeti, na kāyena vācāya viññāpeti, na dinnā hoti pavāraṇā. Evañcetaṁ labhetha, iccetaṁ kusalaṁ. No ce labhetha, so, bhikkhave, gilāno bhikkhu mañcena vā pīṭhena vā saṅghamajjhe ānetvā pavāretabbaṁ. Sace, bhikkhave, gilānupaṭṭhākānaṁ bhikkhūnaṁ etadahosi— ‘sace kho mayaṁ gilānaṁ ṭhānā cāvessāma, ābādho vā abhivaḍḍhissati, kālaṅkiriyā vā bhavissatī’ti na, bhikkhave, gilāno bhikkhu ṭhānā cāvetabbo. Saṅghena tattha gantvā pavāretabbaṁ; na tveva vaggena saṅghena pavāretabbaṁ. Pavāreyya ce, āpatti dukkaṭassa.
その病める比丘は、一人の比丘のもとに赴き、上衣（ウッタラーサンガ）を片肩にかけ、蹲踞（うずくまり）して座り、合掌して、次のように告げるべきである。——「わたしは自恣（パーヴァーラナー）を委ねます。わたしの自恣をお届けください。わたしの自恣をお伝えください。わたしに代わって自恣をなしてください」と。身によって意思を表示し、語によって意思を表示し、身と語によって意思を表示するならば、自恣は委ねられたこととなる。身によっても意思を表示せず、語によっても意思を表示せず、身と語によっても意思を表示しないならば、自恣は委ねられたこととはならない。かくのごとく〔意思を表示すること〕が叶うならば、それはよいことである。もし叶わないならば、比丘たちよ、その病める比丘を寝台（マンチャ）あるいは床座（ピーター）ごと僧伽の中央に運び入れて、自恣を行わしめるべきである。比丘たちよ、もし病者の看護にあたる比丘たちに、「もしわれらが病者をその場所から移せば、病苦がさらに増すであろう、あるいは命終（カーランキリヤー）に至るであろう」という思いが生じたならば、比丘たちよ、病める比丘をその場所から移してはならない。僧伽がそこに赴いて自恣を行うべきである。ただし、分裂した僧伽（ヴァッガ）によって自恣を行ってはならない。もし〔分裂したまま〕自恣を行うならば、突吉羅（ドゥッカタ）の罪となる。
⚠ 出家者向けの文脈
死
vinaya
趣旨一致
中
Theravāda Vinayapiṭaka Cūḷavagga 15. Khuddakavatthukkhandhaka Tena samayena buddho bhagavā rājagahe viharati veḷuvane kalandakanivāpe. Tena kho pana samayena chabbaggiyā bhikkhū nahāyamānā rukkhe kāyaṁ ugghaṁsenti, ūrumpi bāhumpi urampi piṭṭhimpi. Manussā ujjhāyanti khiyyanti vipācenti— “kathañhi nāma samaṇā sakyaputtiyā nahāyamānā rukkhe kāyaṁ ugghaṁsessanti, ūrumpi bāhumpi urampi piṭṭhimpi, seyyathāpi mallamuṭṭhikā gāmamoddavā”ti. Assosuṁ kho bhikkhū tesaṁ manussānaṁ ujjhāyantānaṁ khiyyantānaṁ vipācentānaṁ. Atha kho te bhikkhū bhagavato etamatthaṁ ārocesuṁ. Atha kho bhagavā etasmiṁ nidāne etasmiṁ pakaraṇe bhikkhusaṅghaṁ sannipātāpetvā bhikkhū paṭipucchi—
その時、仏・世尊は王舎城（ラージャガハ）の竹林（ヴェールヴァナ）、迦蘭陀竹園（カランダカニヴァーパ）に滞在しておられた。
さてその頃、六群比丘（チャッバッギヤ）たちは沐浴の際に、樹木に身体をこすりつけ、腿も腕も胸も背中もすりつけていた。人々はこれを見て、憤り、そしりあざけり、声高に非難した。
「いったいどうして、釈迦の子たる沙門（サマナ）たちが、沐浴の折に樹木に身体をこすりつけ、腿も腕も胸も背中もすりつけるのであろうか。まるで村の角力（かくりょく）の闘士のようではないか」と。
比丘たちは、人々が憤り、そしりあざけり、声高に非難するのを耳にした。そこでその比丘たちは、この事のあらましを世尊に申し上げた。
そこで世尊は、この因縁（ニダーナ）、この事件に基づいて比丘僧伽（サンガ）を集会せしめ、比丘たちにお尋ねになった。
⚠ 出家者向けの文脈
死
vinaya
趣旨一致
中
Tena kho pana samayena chabbaggiyā bhikkhū nahāyamānā thambhe kāyaṁ ugghaṁsenti, ūrumpi bāhumpi urampi piṭṭhimpi. Manussā ujjhāyanti khiyyanti vipācenti— “kathañhi nāma samaṇā sakyaputtiyā nahāyamānā thambhe kāyaṁ ugghaṁsessanti, ūrumpi bāhumpi urampi piṭṭhimpi, seyyathāpi mallamuṭṭhikā gāmamoddavā”ti. Assosuṁ kho bhikkhū tesaṁ manussānaṁ ujjhāyantānaṁ khiyyantānaṁ vipācentānaṁ. Atha kho te bhikkhū bhagavato etamatthaṁ ārocesuṁ …pe… “saccaṁ, bhagavā”ti …pe… vigarahitvā …pe… dhammiṁ kathaṁ katvā bhikkhū āmantesi— “na, bhikkhave, nahāyamānena bhikkhunā thambhe kāyo ugghaṁsetabbo. Yo ugghaṁseyya, āpatti dukkaṭassā”ti.
その頃、六群比丘（チャッバッギヤ比丘）たちは、沐浴をしながら柱に身体をこすりつけていた。腿も、腕も、胸も、背も、柱にこすりつけていたのである。人々はこれを見て、嫌悪し、そしり、非難して言った。「釈尊の弟子であるはずの沙門たちが、沐浴のおりに柱に身体をこすりつけるとは、いったいいかなることか。腿も、腕も、胸も、背もこすりつけるとは、まるで村の相撲取り（マッラ・ムッティカ・ガーマモッダヴァ）のようではないか」と。比丘たちはこれを聞き、人々が嫌悪し、そしり、非難していることを耳にした。そこでそれらの比丘たちは、この事のしだいを世尊に申し上げた。……「まことにそのとおりでございます、世尊よ」……世尊はこれを訶責（かしゃく）されたのち……法に関わる話をなされ、比丘たちに告げられた。「比丘たちよ、沐浴をする比丘は、柱に身体をこすりつけてはならない。こすりつける者には、突吉羅（とっきら）の罪科が生ずる」と。
⚠ 出家者向けの文脈
死
vinaya
趣旨一致
中
Tena kho pana samayena chabbaggiyā bhikkhū nahāyamānā kuṭṭe kāyaṁ ugghaṁsenti, ūrumpi bāhumpi urampi piṭṭhimpi. Manussā ujjhāyanti khiyyanti vipācenti— “kathañhi nāma samaṇā sakyaputtiyā nahāyamānā kuṭṭe kāyaṁ ugghaṁsessanti, ūrumpi bāhumpi urampi piṭṭhimpi, seyyathāpi mallamuṭṭhikā gāmamoddavā”ti …pe… “na, bhikkhave, nahāyamānena bhikkhunā kuṭṭe kāyo ugghaṁsetabbo. Yo ugghaṁseyya, āpatti dukkaṭassā”ti. Tena kho pana samayena chabbaggiyā bhikkhū aṭṭāne nahāyanti. Manussā ujjhāyanti khiyyanti vipācenti …pe… seyyathāpi gihī kāmabhogino”ti. “na, bhikkhave, aṭṭāne nahāyitabbaṁ. Yo nahāyeyya, āpatti dukkaṭassā”ti.
その当時、六群比丘（チャッバッギヤ）たちは、沐浴するにあたって、壁に身体を擦りつけていた。太腿も、腕も、胸も、背中も〔擦りつけていた〕。人々はこれを憤り、そしり、非難した。「いったいどうして、釈子（サキャプッティヤ）の沙門たちは、沐浴するにあたって、壁に身体を擦りつけたりするのか。太腿も、腕も、胸も、背中も。まるで村の闘技師（マッラムッティカ）のようではないか」と。……〔中略〕……「比丘たちよ、沐浴する比丘は、壁に身体を擦りつけてはならない。擦りつけた者は、悪作罪（ドゥッカタ）を犯すことになる」と。
その当時、六群比丘たちは、ふさわしからぬ場所（アッターナ）において沐浴していた。人々はこれを憤り、そしり、非難した。……〔中略〕……「まるで在家の欲楽を享受する者のようではないか」と。「比丘たちよ、ふさわしからぬ場所において沐浴してはならない。沐浴した者は、悪作罪（ドゥッカタ）を犯すことになる」と。
⚠ 出家者向けの文脈
死
vinaya
趣旨一致
中
Tumhepi, bhikkhave, yoniso manasikārā yoniso sammappadhānā anuttaraṁ vimuttiṁ anupāpuṇātha, anuttaraṁ vimuttiṁ sacchikarothā”ti. Atha kho māro pāpimā yena bhagavā tenupasaṅkami, upasaṅkamitvā bhagavantaṁ gāthāya ajjhabhāsi— “Baddhosi mārapāsehi, ye dibbā ye ca mānusā; Mahābandhanabaddhosi, na me samaṇa mokkhasī”ti. “Muttāhaṁ mārapāsehi, Ye dibbā ye ca mānusā; Mahābandhanamuttomhi, Nihato tvamasi antakā”ti.
「比丘たちよ、汝らもまた、如理作意（よにそまなしかーら）によって、如理正精進（よにそさんまっぱたーな）によって、無上の解脱（vimuttiṁ）に到達し、無上の解脱を証すべし。」
そのとき、悪魔パーピマン（māro pāpimā）は、世尊のいますところへと近づき、近づいてから、世尊に向かって偈（げ）をもって語りかけた——
汝は魔の羂索（けんさく）に縛られたり、
天上のものも、人間のものも。
大いなる縛りに縛られたる身、
沙門よ、我より逃れることあたわじ。
〔世尊は答えられた——〕
我は魔の羂索より解き放たれたり、
天上のものも、人間のものも。
大いなる縛りより、すでに解脱せり。
汝こそ滅ぼされたり、死の主（antakā）よ。
⚠ 出家者向けの文脈
死
vinaya
趣旨一致
中
Koṇḍañño vappo bhaddiyo, mahānāmo ca assaji; Yaso cattāro paññāsa, sabbe pesesi so disā. Vatthu mārehi tiṁsā ca, uruvelaṁ tayo jaṭī; Agyāgāraṁ mahārājā, sakko brahmā ca kevalā. silā ca kakudho silā; Jambu ambo ca āmalo,
コンダンニャ（Koṇḍañña）、ヴァッパ（Vappa）、バッディヤ（Bhaddiyo）、
マハーナーマ（Mahānāma）、そしてアッサジ（Assaji）――
ヤサ（Yasa）と四人、五十人、
かれはことごとくを四方へと遣わした。
マーラ（Māra）の眷属三十、ウルヴェーラー（Uruvelā）の三人の結髪行者（jaṭī）、
火祀堂（agyāgāra）と大王たち、
サッカ（Sakka）と梵天（Brahmā）もまたことごとく。
シーラー（Silā）とカクダ（Kakudho）はシーラー（Silā）にして、
ジャンブー（Jambu）、アンバ（Amba）、アーマラ（Āmala）――
死
vinaya
趣旨一致
中
Tena kho pana samayena aññataro bhikkhu ahinā daṭṭho kālaṅkato hoti. Bhagavato etamatthaṁ ārocesuṁ. “Na hi nūna so, bhikkhave, bhikkhu imāni cattāri ahirājakulāni mettena cittena phari. Sace hi so, bhikkhave, bhikkhu imāni cattāri ahirājakulāni mettena cittena phareyya, na hi so, bhikkhave, bhikkhu ahinā daṭṭho kālaṁ kareyya. Katamāni cattāri ahirājakulāni? Virūpakkhaṁ ahirājakulaṁ, erāpathaṁ ahirājakulaṁ, chabyāputtaṁ ahirājakulaṁ, kaṇhāgotamaṁ ahirājakulaṁ. Anujānāmi, bhikkhave, imāni cattāri ahirājakulāni mettena cittena pharituṁ, attaguttiyā attarakkhāya attaparittaṁ kātuṁ. Evañca pana, bhikkhave, kātabbaṁ— ‘Virūpakkhehi me mettaṁ, Mettaṁ erāpathehi me;
その頃、あるひとりの比丘が蛇に咬まれて命を落とした。比丘たちは世尊にこのことを申し上げた。
「比丘たちよ、その比丘はきっと、四つの蛇王の族（あひらーじゃくら）に対して慈（めった）の心をもって遍満しなかったのであろう。もしその比丘が、四つの蛇王の族に対して慈の心をもって遍満していたならば、比丘たちよ、その比丘は蛇に咬まれて命を落とすことはなかったであろう。四つの蛇王の族とは何か。ヴィルーパッカの蛇王の族、エーラーパタの蛇王の族、チャビャープッタの蛇王の族、カンハーゴータマの蛇王の族、この四つである。比丘たちよ、わたしは、この四つの蛇王の族に対して慈の心をもって遍満し、自らを守り、自らを護り、自らのための護呪（パリッタ）となすことを許可する。比丘たちよ、それはかくのごとくなすべきである——
ヴィルーパッカの族よ、われに慈あれ、
エーラーパタの族よ、われに慈あれ、
⚠ 出家者向けの文脈
死
vinaya
趣旨一致
中
Atha kho bhagavā bhikkhū āmantesi— 2. Mahāsamuddeaṭṭhacchariya “Aṭṭhime, bhikkhave, mahāsamudde acchariyā abbhutā dhammā, ye disvā disvā asurā mahāsamudde abhiramanti. Mahāsamuddo, bhikkhave, anupubbaninno anupubbapoṇo anupubbapabbhāro na āyatakeneva papāto. Puna caparaṁ, bhikkhave, mahāsamuddo ṭhitadhammo velaṁ nātivattati. Puna caparaṁ, bhikkhave, mahāsamuddo na matena kuṇapena saṁvasati. Yaṁ hoti mahāsamudde mataṁ kuṇapaṁ, taṁ khippaññeva tīraṁ vāheti, thalaṁ ussāreti. Puna caparaṁ, bhikkhave, yā kāci mahānadiyo, seyyathidaṁ—gaṅgā, yamunā, aciravatī, sarabhū, mahī, tā mahāsamuddaṁ pattā jahanti purimāni nāmagottāni, mahāsamuddotveva saṅkhaṁ gacchanti. Puna caparaṁ, bhikkhave, yā ca loke savantiyo mahāsamuddaṁ appenti, yā ca antalikkhā dhārā papatanti, na tena mahāsamuddassa ūnattaṁ vā pūrattaṁ vā paññāyati. Puna caparaṁ, bhikkhave, mahāsamuddo ekaraso loṇaraso. Puna caparaṁ, bhikkhave, mahāsamuddo bahuratano anekaratano. Tatrimāni ratanāni, seyyathidaṁ—muttā, maṇi, veḷuriyo, saṅkho, silā, pavāḷaṁ, rajataṁ, jātarūpaṁ, lohitako, masāragallaṁ.
そのとき世尊は比丘たちに告げられた。
大海の八つの希有なること
「比丘たちよ、大海には八つの希有・未曾有の法がある。それらを見ては、阿修羅（アスラ）たちは大海に喜び楽しむのである。
比丘たちよ、大海は順次に傾き、順次に傾斜し、順次に深まり、断崖のように突然に落ち込むことがない。
さらにまた、比丘たちよ、大海は定まれる法として、岸を越えることがない。
さらにまた、比丘たちよ、大海は死せる屍骸（くそく）とともに宿ることがない。大海に死せる屍骸あれば、それをすみやかに岸へと運び、陸へと押し上げるのである。
さらにまた、比丘たちよ、いかなる大河であれ――すなわちガンジス（恒河）、ヤムナー、アチラヴァティー、サラブー、マヒーなど――それらは大海に達すれば、もとの名と姓を捨て、ただ「大海」とのみ称せられる。
さらにまた、比丘たちよ、世界において流れ込む諸河が大海に注ぎ、また虚空より雨水が降り注ごうとも、それによって大海の減ることも満ちることも知られることがない。
さらにまた、比丘たちよ、大海は一味（いちみ）にして鹹味（かんみ）である。
さらにまた、比丘たちよ、大海は多くの宝、さまざまな宝を有する。そこにある宝とは、すなわち――真珠（むく）、宝珠（まに）、瑠璃（るり）、螺貝（ほらがい）、岩石、珊瑚（さんご）、銀、黄金、紅玉（こうぎょく）、碧玉（へきぎょく）などである。
⚠ 出家者向けの文脈
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Puna caparaṁ, bhikkhave, mahāsamuddo mahataṁ bhūtānaṁ āvāso. Tatrime bhūtā—timi, timiṅgalo, timitimiṅgalo, asurā, nāgā, gandhabbā. Santi mahāsamudde yojanasatikāpi attabhāvā, dviyojanasatikāpi attabhāvā, tiyojanasatikāpi attabhāvā, catuyojanasatikāpi attabhāvā, pañcayojanasatikāpi attabhāvā. 3. Imasmiṁdhammavinayeaṭṭhacchariya Evameva kho, bhikkhave, imasmiṁ dhammavinaye aṭṭha acchariyā abbhutā dhammā, ye disvā disvā bhikkhū imasmiṁ dhammavinaye abhiramanti. Seyyathāpi, bhikkhave, mahāsamuddo anupubbaninno anupubbapoṇo anupubbapabbhāro na āyatakeneva papāto; evameva kho, bhikkhave, imasmiṁ dhammavinaye anupubbasikkhā anupubbakiriyā anupubbapaṭipadā na āyatakeneva aññāpaṭivedho. Seyyathāpi, bhikkhave, mahāsamuddo ṭhitadhammo velaṁ nātivattati; evameva kho, bhikkhave, yaṁ mayā mama sāvakānaṁ sikkhāpadaṁ paññattaṁ, taṁ mama sāvakā jīvitahetupi nātikkamanti. Seyyathāpi, bhikkhave, mahāsamuddo na matena kuṇapena saṁvasati, yaṁ hoti mahāsamudde mataṁ kuṇapaṁ taṁ khippameva tīraṁ vāheti, thalaṁ ussāreti; evameva kho, bhikkhave, yo so puggalo dussīlo pāpadhammo asucisaṅkassarasamācāro paṭicchannakammanto assamaṇo samaṇapaṭiñño abrahmacārī brahmacāripaṭiñño antopūti avassuto kasambujāto, na tena saṅgho saṁvasati, khippameva naṁ sannipatitvā ukkhipati, kiñcāpi kho so hoti majjhe bhikkhusaṅghassa nisinno. Atha kho so ārakāva saṅghamhā, saṅgho ca tena. Seyyathāpi, bhikkhave, yā kāci mahānadiyo, seyyathidaṁ—gaṅgā, yamunā, aciravatī, sarabhū, mahī, tā mahāsamuddaṁ pattā jahanti purimāni nāmagottāni, mahāsamuddotveva saṅkhaṁ gacchanti;
さらにまた、比丘たちよ、大海は大いなる生きものたちの住処である。そこに棲む生きものとは——チミ（timi）、チミンガラ（timiṅgala）、チミティミンガラ（timitimiṅgala）、阿修羅（asurā）、龍（nāgā）、乾闥婆（gandhabbā）である。大海には、百由旬（yojana）の体躯を持つものも、二百由旬の体躯を持つものも、三百由旬の体躯を持つものも、四百由旬の体躯を持つものも、五百由旬の体躯を持つものも存在する。
比丘たちよ、まさにそのように、この法と律（ダンマヴィナヤ）には八つの驚くべき、稀有なる法がある。それを見るたびに、比丘たちはこの法と律において歓喜するのである。
比丘たちよ、譬えば大海が次第に傾き、次第に斜らかに、次第になだらかに深まり、断崖のごとく突然には落ち込まぬように、比丘たちよ、まさにそのように、この法と律においては、修学も次第に、行為も次第に、道も次第に進むのであって、突然には智慧の究達に至ることはない。
比丘たちよ、譬えば大海が一定の法則を守り、岸を越えることなきように、比丘たちよ、まさにそのように、わが弟子たちは、わたしが定めた学処（学戒）を、命に代えても犯すことはない。
比丘たちよ、譬えば大海が死骸・腐肉とともに宿ることなく、大海の中に死骸・腐肉があれば、それをたちまち岸へと運び、陸へと押し上げるように、比丘たちよ、まさにそのように、およそ戒を破り、悪しき法を有し、不浄にして疑わしき行いを持ち、隠れた行いをなし、沙門ならぬに沙門と称し、梵行者ならぬに梵行者と称し、内に腐れ、煩悩に流れ、塵芥のごとき者——そのような者と僧伽（saṅgha）はともに住せず、集会してたちまちその者を摈出（ukkhipati）する。たとえその者が比丘の僧伽の真只中に座
⚠ 自己責任論に誤解されやすい,出家者向けの文脈
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ubhato cāpi byañjanakā; Mā saṅghassa parihāyi, kammaṁ aññassa dātave. Vippakate ca aññassa, kate tasseva pakkame; Vibbhamati kālaṅkato, sāmaṇero ca jāyati. Paccakkhāto ca sikkhāya, antimajjhāpannako yadi; Saṅghova sāmiko hoti,
両面に記されたるもの（文字のあるもの）も、
僧伽（サンガ）の損失となることなかれ、
他の者に羯磨（カンマ）を与えるべし。
他の者の件が未了のまま、
その者の件が成就せられたとき、
命終（カーランカタ）の者は〔僧伽より〕去り、
沙弥（サーマネーラ）が生ずる。
また学処（シックハー）を放棄せる者、
もし最後の〔罪を〕犯したる者であれば、
僧伽こそがその主（あるじ）となる。
⚠ 自己責任論に誤解されやすい
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Tena kho pana samayena dve bhikkhū kosalesu janapade addhānamaggappaṭipannā honti. Eko bhikkhu anācāraṁ ācarati. Dutiyo bhikkhu taṁ bhikkhuṁ etadavoca— “mā, āvuso, evarūpaṁ akāsi. Netaṁ kappatī”ti. So tasmiṁ upanandhi. Atha kho so bhikkhu pipāsāya pīḷito upanaddhaṁ bhikkhuṁ etadavoca— “dehi me, āvuso, parissāvanaṁ, pānīyaṁ pivissāmī”ti. So bhikkhu pipāsāya pīḷito kālamakāsi. Atha kho so bhikkhu ārāmaṁ gantvā bhikkhūnaṁ etamatthaṁ ārocesi.
そのころ、二人の比丘がコーサラ国の地方において、旅の道を歩んでいた。一人の比丘が不作法な振る舞いをした。もう一人の比丘はその比丘に向かってこう言った――「友よ、そのようなことをしてはなりません。それは許されないことです」と。すると彼（の比丘）は（その忠告に）腹を立てた。やがてその比丘は渇きに苦しめられ、腹を立てた比丘にこう言った――「友よ、濾水嚢（パリッサーヴァナ）を貸してください。水を飲みたいのです」と。（しかし）かの比丘は渇きに苦しめられたまま、命を終えた。そののち、（もう一方の）比丘は精舎（アーラーマ）に赴いて、比丘たちにこの一件を告げた。
⚠ 出家者向けの文脈
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Tena kho pana samayena sāriputtamoggallānā sañcaye paribbājake brahmacariyaṁ caranti. Tehi katikā katā hoti— “yo paṭhamaṁ amataṁ adhigacchati, so itarassa ārocetū”ti. Atha kho āyasmā assaji pubbaṇhasamayaṁ nivāsetvā pattacīvaramādāya rājagahaṁ piṇḍāya pāvisi pāsādikena abhikkantena paṭikkantena ālokitena vilokitena samiñjitena pasāritena, okkhittacakkhu iriyāpathasampanno. Addasā kho sāriputto paribbājako āyasmantaṁ assajiṁ rājagahe piṇḍāya carantaṁ pāsādikena abhikkantena paṭikkantena ālokitena vilokitena samiñjitena pasāritena okkhittacakkhuṁ iriyāpathasampannaṁ. “ye vata loke arahanto vā arahattamaggaṁ vā samāpannā, ayaṁ tesaṁ bhikkhu aññataro. Yannūnāhaṁ imaṁ bhikkhuṁ upasaṅkamitvā puccheyyaṁ— ‘kaṁsi tvaṁ, āvuso, uddissa pabbajito, ko vā te satthā, kassa vā tvaṁ dhammaṁ rocesī’”ti? Atha kho sāriputtassa paribbājakassa etadahosi— “akālo kho imaṁ bhikkhuṁ pucchituṁ, antaragharaṁ paviṭṭho piṇḍāya carati.
その頃、サーリプッタとモッガッラーナの両人は、遊行者サンジャヤのもとで梵行（ぼんぎょう）を修めていた。両人の間にはかねてより約定が結ばれていた。――「先に不死（あまた）を証得した者は、他の者にそれを告げるべし」と。
さて、あるとき尊者アッサジは、午前のうちに衣を着け、鉢と衣（えはつ）を手にとって、ラージャガハの城内へ托鉢（たくはつ）に入られた。その歩みは、進むにも退くにも、見るにも顧みるにも、屈するにも伸ぶるにも、すべてにおいて清らかに整い、目を伏せ、威儀（いぎ）を具えておられた。
遊行者サーリプッタは、尊者アッサジがラージャガハの城内を托鉢にめぐり歩くのを見た。進むにも退くにも、見るにも顧みるにも、屈するにも伸ぶるにも、すべてにおいて清らかに整い、目を伏せ、威儀を具えておられるのを。
〔サーリプッタはこのように思った。〕「まことに、世間において阿羅漢（あらかん）である者、あるいは阿羅漢果（あらかんか）への道に入った者がいるとすれば、この比丘はそのうちの一人に相違ない。われはこの比丘に近づき、問うてみようではないか。――『友よ、あなたはいかなる方を慕って出家されたのか。あなたの師は誰か。あなたはいかなる法（ダンマ）を喜びとするのか』と」。
しかしそのとき、遊行者サーリプッタにこのような思いが起こった。――「いまはこの比丘に問うべき時ではない。民家の中に入って托鉢にめぐっておられる。
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Upacāro na hoti. “Anujānāmi, bhikkhave, khuddake jantāghare ekamantaṁ aggiṭṭhānaṁ kātuṁ, mahallake majjhe”ti. Jantāghare aggi mukhaṁ ḍahati …pe… “anujānāmi, bhikkhave, mukhamattikan”ti. Hatthe mattikaṁ tementi …pe… “anujānāmi, bhikkhave, mattikādoṇikan”ti. Mattikā duggandhā hoti …pe… “anujānāmi, bhikkhave, vāsetun”ti. Jantāghare aggi kāyaṁ ḍahati …pe… “anujānāmi, bhikkhave, udakaṁ atiharitun”ti.
「近づきがたい。比丘たちよ、小さな浴室（ジャンタ—ガラ）においては片隅に、大きな浴室においては中央に、炉（アッギッターナ）を設けることを許可する。」
浴室の火が顔を焼く……（中略）……「比丘たちよ、顔に塗る粘土（ムカマッティカー）を使用することを許可する。」
手に粘土を浸す……（中略）……「比丘たちよ、粘土を入れる桶（マッティカードーニカー）を設けることを許可する。」
粘土が悪臭を放つ……（中略）……「比丘たちよ、粘土を臭い消しに用いることを許可する。」
浴室の火が身体を焼く……（中略）……「比丘たちよ、水を運び込むことを許可する。」
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“Ahaṁ devadatto”ti. “Sace kho tvaṁ, bhante, ayyo devadatto, iṅgha sakeneva vaṇṇena pātubhavassū”ti. Atha kho devadatto kumārakavaṇṇaṁ paṭisaṁharitvā saṅghāṭipattacīvaradharo ajātasattussa kumārassa purato aṭṭhāsi. Atha kho ajātasattu kumāro devadattassa iminā iddhipāṭihāriyena abhippasanno pañcahi rathasatehi sāyaṁ pātaṁ upaṭṭhānaṁ gacchati, pañca ca thālipākasatāni bhattābhihāro abhiharīyati. Atha kho devadattassa lābhasakkārasilokena abhibhūtassa pariyādinnacittassa evarūpaṁ icchāgataṁ uppajji— “ahaṁ bhikkhusaṅghaṁ pariharissāmī”ti. Saha cittuppādāva devadatto tassā iddhiyā parihāyi. Tena kho pana samayena kakudho nāma koḷiyaputto, āyasmato mahāmoggallānassa upaṭṭhāko, adhunā kālaṅkato aññataraṁ manomayaṁ kāyaṁ upapanno. Tassa evarūpo attabhāvappaṭilābho hoti— seyyathāpi nāma dve vā tīṇi vā māgadhakāni gāmakkhettāni.
「私がデーヴァダッタである」と。「もし御身がデーヴァダッタ尊者であるならば、どうか御自身の本来の姿でお現れください」と。そこでデーヴァダッタは童子の姿を収め、三衣と鉢を帯びたる者として、アジャータサットゥ王子の面前に立った。
かくしてアジャータサットゥ王子は、デーヴァダッタのこの神通の奇蹟（イッディパーティハーリヤ）によって深く信を起こし、五百台の車駕をもって朝夕に参侍し、また五百の鉢に盛られた食物の供養が捧げられるに至った。
そこでデーヴァダッタは、利得と恭敬と名声（ラーバサッカーラシローカ）に打ち負かされ、心を奪われて、かくのごとき欲望の念を生じた——「われ比丘僧伽（サンガ）を統率せん」と。この心が起こると同時に、デーヴァダッタはその神通力より退落した。
さてそのころ、コーリヤ族の子カクダという者がいた。彼は尊者マハーモッガッラーナの侍者であったが、つい先ごろ命終（カーランカタ）して、ある意生身（マノーマヤカーヤ）の境界に生まれていた。その者の得た身の大きさたるや、まるでマガダの二、三の村の田地ほどもあるほどであった。
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“sādhu, bhante, labheyya mātugāmo tathāgatappavedite dhammavinaye agārasmā anagāriyaṁ pabbajjan”ti. “Alaṁ, ānanda, mā te rucci mātugāmassa tathāgatappavedite dhammavinaye agārasmā anagāriyaṁ pabbajjā”ti. Atha kho āyasmā ānando— “na bhagavā anujānāti mātugāmassa tathāgatappavedite dhammavinaye agārasmā anagāriyaṁ pabbajjaṁ; yannūnāhaṁ aññenapi pariyāyena bhagavantaṁ yāceyyaṁ mātugāmassa tathāgatappavedite dhammavinaye agārasmā anagāriyaṁ pabbajjan”ti. “bhabbo nu kho, bhante, mātugāmo tathāgatappavedite dhammavinaye agārasmā anagāriyaṁ pabbajitvā sotāpattiphalaṁ vā sakadāgāmiphalaṁ vā anāgāmiphalaṁ vā arahattaphalaṁ vā sacchikātun”ti? “Bhabbo, ānanda, mātugāmo tathāgatappavedite dhammavinaye agārasmā anagāriyaṁ pabbajitvā sotāpattiphalampi sakadāgāmiphalampi anāgāmiphalampi arahattaphalampi sacchikātun”ti. “Sace, bhante, bhabbo mātugāmo tathāgatappavedite dhammavinaye agārasmā anagāriyaṁ pabbajitvā sotāpattiphalampi sakadāgāmiphalampi anāgāmiphalampi arahattaphalampi sacchikātuṁ; bahūpakārā, bhante, mahāpajāpati gotamī bhagavato mātucchā āpādikā, posikā, khīrassa dāyikā, bhagavantaṁ janettiyā kālaṅkatāya thaññaṁ pāyesi; sādhu, bhante, labheyya mātugāmo tathāgatappavedite dhammavinaye agārasmā anagāriyaṁ pabbajjan”ti.
「尊き師よ、どうか女人が、如来の説かれたる法と律において、家より出でて出家することを得られますように。」
「アーナンダよ、それには及ばぬ。女人が如来の説かれたる法と律において、家より出でて出家することを、汝が望むことなかれ。」
そこで尊者アーナンダは思った。「世尊は女人が如来の説かれたる法と律において、家より出でて出家することをお許しにならぬ。それならば、別の方途によって、女人の出家を世尊に願い求めてみようか」と。
「尊き師よ、女人は如来の説かれたる法と律において、家より出でて出家したならば、預流果（そたーぱったいぱら）をも、一来果（さかだーがーみぱら）をも、不還果（あなーがーみぱら）をも、阿羅漢果（あらはったぱら）をも実証することができましょうか。」
「アーナンダよ、女人は如来の説かれたる法と律において、家より出でて出家したならば、預流果をも、一来果をも、不還果をも、阿羅漢果をも実証することができるであろう。」
「尊き師よ、もし女人が如来の説かれたる法と律において、家より出でて出家したならば、預流果をも、一来果をも、不還果をも、阿羅漢果をも実証することができるのであれば、尊き師よ、マハーパジャーパティー・ゴータミーは世尊にとって大いなる恩人であります。彼女は世尊の母方の叔母にして、育ての親、養い親、乳の与え手であり、世尊をお産みになった御母堂が亡くなられた（かーランカた）折には、みずからの乳をもって世尊をお養い申しました。尊き師よ、どうか女人が、如来の説かれたる法と律において、家より出でて出家することを得られますように。」
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‘pārisuddhiṁ dammi, pārisuddhiṁ me hara, pārisuddhiṁ me ārocehī’ti. Kāyena viññāpeti, vācāya viññāpeti, kāyena vācāya viññāpeti, dinnā hoti pārisuddhi. Na kāyena viññāpeti, na vācāya viññāpeti, na kāyena vācāya viññāpeti, na dinnā hoti pārisuddhi. Evañcetaṁ labhetha, iccetaṁ kusalaṁ. No ce labhetha, so, bhikkhave, gilāno bhikkhu mañcena vā pīṭhena vā saṅghamajjhe ānetvā uposatho kātabbo. Sace, bhikkhave, gilānupaṭṭhākānaṁ bhikkhūnaṁ evaṁ hoti— ‘sace kho mayaṁ gilānaṁ ṭhānā cāvessāma, ābādho vā abhivaḍḍhissati kālaṅkiriyā vā bhavissatī’ti, na, bhikkhave, gilāno bhikkhu ṭhānā cāvetabbo. Saṅghena tattha gantvā uposatho kātabbo. Na tveva vaggena saṅghena uposatho kātabbo. Kareyya ce, āpatti dukkaṭassa.
「わたしは清浄（パーリスッディ）を与える。わたしのために清浄を持ち帰ってくれ。わたしの清浄を告げ知らせてくれ」と。身をもって知らせるか、言葉をもって知らせるか、身と言葉の両方をもって知らせるならば、清浄は与えられたことになる。身をもっても知らせず、言葉をもっても知らせず、身と言葉の両方をもってしても知らせないならば、清浄は与えられたことにならない。もしそのようにできるならば、それはよいことである。
もしそれができない場合には、比丘たちよ、その病める比丘を寝台あるいは椅子に乗せて僧団（サンガ）の中央に運び込んで、布薩（ウポーサタ）を行うべきである。
比丘たちよ、もし病める比丘の看護にあたる比丘たちに、「もしわれわれが病人をその場所から移動させるならば、病状がいっそう重くなるか、あるいは命終（カーランキリヤー）することになるであろう」という思いが起こるならば、比丘たちよ、病める比丘をその場所から移動させてはならない。僧団がそこへ赴いて布薩を行うべきである。
ただし、分裂した僧団によって布薩を行ってはならない。もし行うならば、突吉羅（ドゥッカタ）の罪を犯すことになる。
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経典データの出典: SuttaCentral（CC0ライセンス）