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💬 AIブッダに相談
10,029
偈句数
9,999
日本語訳あり
9,982
パーリ原文
経典 19
テーマ 20
該当 10,029
すべて
智慧 4354
老い 931
苦しみ 772
正念 695
怒り 356
執着 350
死 350
業・因果 346
幸せ 337
自己 244
人間関係 243
家族 234
不安 168
仕事 165
渇愛 147
慈悲 115
無常 111
孤独 45
空 43
感謝 23
vinaya 2606
中部経典 2117
長部経典 1357
相応部経典 1136
増支部経典 857
jataka 563
スッタニパータ 522
ダンマパダ（法句経） 426
テーラガーター 211
テーリーガーター 68
クッダカパータ 57
イティヴッタカ 54
ウダーナ 34
金剛経 5
維摩経 5
般若心経 4
法華経 4
涅槃経 2
AN 1
智慧
長部経典
趣旨一致
長
Yāvakīvañca, bhikkhave, bhikkhū, ye te lābhā dhammikā dhammaladdhā antamaso pattapariyāpannamattampi tathārūpehi lābhehi appaṭivibhattabhogī bhavissanti sīlavantehi sabrahmacārīhi sādhāraṇabhogī, vuddhiyeva, bhikkhave, bhikkhūnaṁ pāṭikaṅkhā, no parihāni. Yāvakīvañca, bhikkhave, bhikkhū yāni tāni sīlāni akhaṇḍāni acchiddāni asabalāni akammāsāni bhujissāni viññūpasatthāni aparāmaṭṭhāni samādhisaṁvattanikāni tathārūpesu sīlesu sīlasāmaññagatā viharissanti sabrahmacārīhi āvi ceva raho ca, vuddhiyeva
As long as the mendicants share without reservation any material things they have gained by legitimate means, even the food placed in the alms-bowl, using them in common with their ethical spiritual companions, they can expect growth, not decline. As long as the mendicants live according to the precepts shared with their spiritual companions, both in public and in private—such precepts as are intact, impeccable, spotless, and unmarred, liberating, praised by sensible people, not mistaken, and le
比丘たちよ、比丘たちが法にかなった方法によって得た財物を——たとえ鉢の中に収まるほどのわずかなものであれ——惜しみなく分かち合い、戒（シーラ）を守る清浄行（ぼんぎょう）の同行者たちとともに共有して用いるかぎり、比丘たちよ、比丘たちには衰退なく、ただ興隆のみが期待されるのである。
比丘たちよ、比丘たちが、清浄行の同行者たちとともに守られる戒（シーラ）——すなわち、破れることなく、欠けることなく、汚点なく、斑点なく、束縛を離れ（ぼんじゅ）、智慧ある人々に称讃され、執着されることなく、三昧（サマーディ）へと導くような、かかる戒——において、公の場においても独処においても、同行者たちとともに戒の一致に住するかぎり、比丘たちよ、比丘たちには衰退なく、ただ興隆のみが期待されるのである。
智慧
長部経典
趣旨一致
中
bhikkhūnaṁ samitiṁ vanaṁ. āguṁ vañcanikā saṭhā; Māyā kuṭeṇḍu viṭeṇḍu, viṭucca viṭuṭo saha. Candano kāmaseṭṭho ca, kinnighaṇḍu nighaṇḍu ca; Panādo opamañño ca, devasūto ca mātali. Cittaseno ca gandhabbo, Athāguṁ nāgasā nāgā,
to the meeting of mendicants in the wood. so treacherous and crafty— the deceivers Kuṭeṇḍu, Viṭeṇḍu, with Viṭucca and Viṭuṭa. And Candana and Kāmaseṭṭha, Kinnughaṇḍu and Nighaṇḍu, Panāda and Opamañña, and Mātali, the god’s equerry. Cittasena the centaur came too, Then came the dragons of Nābhasa lake,
森の比丘（びく）たちの集いへと、
欺き惑わす者ども、狡猾なる輩（やから）が集い来たれり——
幻惑者クテンドゥ、ヴィテンドゥ、
ヴィトゥッチャ、ヴィトゥタとともに。
またカンダナとカーマセッタ、
キンニガンドゥとニガンドゥも、
パナーダとオパマンニャも、
そして神々の御者（ぎょしゃ）マータリも来たれり。
ガンダッバ（乾闥婆）のチッタセーナもまた集い、
さらにナーバサの湖より龍神（りゅうじん）たちが現れ出でたり。
智慧
長部経典
趣旨一致
長
Atha kho, bhikkhave, aññataro puriso paresaṁ adinnaṁ theyyasaṅkhātaṁ ādiyi. Tamenaṁ aggahesuṁ. Gahetvā rañño khattiyassa muddhābhisittassa dassesuṁ: ‘ayaṁ, deva, puriso paresaṁ adinnaṁ theyyasaṅkhātaṁ ādiyī’ti. Evaṁ vutte, bhikkhave, rājā khattiyo muddhābhisitto taṁ purisaṁ etadavoca: Assosuṁ kho, bhikkhave, manussā: ‘ye kira, bho, paresaṁ adinnaṁ theyyasaṅkhātaṁ ādiyanti, te rājā sunisedhaṁ nisedheti, mūlaghaccaṁ karoti, sīsāni tesaṁ chindatī’ti. Sutvāna tesaṁ etadahosi: ‘yannūna mayampi tiṇhān
So then another man stole something from others. They arrested him and presented him to the king, saying, ‘Your Majesty, this person stole from others.’ The king said to that person, People heard about this: ‘It seems the king is chopping the head off anyone who steals from others!’ It occurred to them, ‘We’d better have sharp swords made. Then when we steal from others, we’ll make an end of them, finish them off, and chop off their heads.’ They had sharp swords made. Then they started to make r
ときに比丘たちよ、また別のある者が、他人の所有物を窃盗（せっとう）として奪い取った。人々はその者を捕らえ、灌頂（かんじょう）を受けた刹利（せつり）の王のもとへ連行して申し上げた。「大王よ、この者は他人の所有物を窃盗として奪い取りました」と。
比丘たちよ、そのように申し上げられると、灌頂を受けた刹利の王はその者にこう仰せられた。
人々はこのことを耳にした。「聞けば、他人の所有物を窃盗として奪い取る者を、王は厳しく取り締まり、根こそぎにし、その首を刎ねるとのことだ」と。これを聞いた者たちの心にこのような思いが起こった。「それならばわれらも鋭い刀剣を作るがよかろう。そうすれば他人の物を奪い取るとき、相手を亡き者とし、息の根を止め、首を斬り落とすことができよう」と。かくして彼らは鋭い刀剣を作らせた。そして彼らは盗賊の群れをな——
智慧
長部経典
趣旨一致
長
“āyāmānanda, yena ambalaṭṭhikā tenupasaṅkamissāmā”ti. “Evaṁ, bhante”ti kho āyasmā ānando bhagavato paccassosi. Atha kho bhagavā mahatā bhikkhusaṅghena saddhiṁ yena ambalaṭṭhikā tadavasari. Tatra sudaṁ bhagavā ambalaṭṭhikāyaṁ viharati rājāgārake. Tatrāpi sudaṁ bhagavā ambalaṭṭhikāyaṁ viharanto rājāgārake etadeva bahulaṁ bhikkhūnaṁ dhammiṁ kathaṁ karoti: “iti sīlaṁ iti samādhi iti paññā. Sīlaparibhāvito samādhi mahapphalo hoti mahānisaṁso. Samādhiparibhāvitā paññā mahapphalā hoti mahānisaṁsā. Paññ
“Come, Ānanda, let’s go to Ambalaṭṭhikā.” “Yes, sir,” Ānanda replied. Then the Buddha together with a large Saṅgha of mendicants arrived at Ambalaṭṭhikā, where he stayed in the royal rest-house. And while staying there, too, he often gave this Dhamma talk to the mendicants: “Such is ethics, such is immersion, such is wisdom. When immersion is imbued with ethics it’s very fruitful and beneficial. When wisdom is imbued with immersion it’s very fruitful and beneficial. When the mind is imbued with
「アーナンダよ、さあ、アンバラッティカーへ参ろう」
「かしこまりました、尊師よ」と、アーナンダ尊者は世尊にお答え申し上げた。
そこで世尊は、大いなる比丘（びく）の僧伽（サンガ）とともに、アンバラッティカーへと赴かれた。世尊はそこなる王の休憩所に滞在された。その地においても、世尊はアンバラッティカーの王の休憩所に滞在されながら、比丘たちにこの法（ダンマ）の教えをしばしば説かれた。
「かくのごとくが戒（シーラ）であり、かくのごとくが定（サマーディ）であり、かくのごとくが慧（パンニャー）である。定が戒によって薫習（くんじゅう）されるとき、その果報は大きく、その功徳ははかり知れない。慧が定によって薫習されるとき、その果報は大きく、その功徳ははかり知れない。心が慧によって薫習されるとき――」
⚠ 出家者向けの文脈
智慧
長部経典
趣旨一致
長
“soṇadaṇḍo kira brāhmaṇo samaṇaṁ gotamaṁ dassanāya upasaṅkamissatī”ti. Atha kho te brāhmaṇā yena soṇadaṇḍo brāhmaṇo tenupasaṅkamiṁsu; upasaṅkamitvā soṇadaṇḍaṁ brāhmaṇaṁ etadavocuṁ: “saccaṁ kira bhavaṁ soṇadaṇḍo samaṇaṁ gotamaṁ dassanāya upasaṅkamissatī”ti? “Evaṁ kho me, bho, hoti: “Mā bhavaṁ soṇadaṇḍo samaṇaṁ gotamaṁ dassanāya upasaṅkami. Bhavañhi soṇadaṇḍo ajjhāyako mantadharo tiṇṇaṁ vedānaṁ pāragū sanighaṇḍukeṭubhānaṁ sākkharappabhedānaṁ itihāsapañcamānaṁ padako veyyākaraṇo, lokāyatamahāpurisa
the brahmin Soṇadaṇḍa was going to see the ascetic Gotama. They approached Soṇadaṇḍa and said to him, “Is it really true that you are going to see the ascetic Gotama?” “Yes, gentlemen, it is true.” “Please don’t, worthy Soṇadaṇḍa! You recite and remember the hymns, and have mastered the three Vedas, together with their vocabularies and ritual performance, their phonology and word classification, and the testaments as fifth. You know them word-by-word, and their grammar. You are well versed in co
バラモンのソーナダンダが沙門ゴータマのもとへ赴こうとしているという噂が広まった。そこでかのバラモンたちはソーナダンダのもとへ近づき、こう申し上げた。
「ソーナダンダ師よ、本当に沙門ゴータマに会いに行かれるおつもりでございますか。」
「諸君、そのとおりである。」
「どうかおやめください、ソーナダンダ師よ。師はヴェーダ（veda）の誦文（mantā）に通じ、これを深く記憶に保ち、三ヴェーダを究め尽くされた方。語彙と祭儀作法、音韻と語分類、そして第五の伝承譚（itihāsa）をともなって、その一語一語に至るまで完全に修得され、文法にも精通しておられます。ローカーヤタ（lokāyata、世間の論理）にも、また大人（mahāpurisa、偉大なる人）の相（lakkhaṇa）についての学にも深く通じておられる。」
智慧
長部経典
趣旨一致
長
Atha kho bhagavā ambalaṭṭhikāyaṁ yathābhirantaṁ viharitvā āyasmantaṁ ānandaṁ āmantesi: “āyāmānanda, yena nāḷandā tenupasaṅkamissāmā”ti. “Evaṁ, bhante”ti kho āyasmā ānando bhagavato paccassosi. Atha kho bhagavā mahatā bhikkhusaṅghena saddhiṁ yena nāḷandā tadavasari, tatra sudaṁ bhagavā nāḷandāyaṁ viharati pāvārikambavane. 4. Sāriputtasīhanāda Atha kho āyasmā sāriputto yena bhagavā tenupasaṅkami; upasaṅkamitvā bhagavantaṁ abhivādetvā ekamantaṁ nisīdi. Ekamantaṁ nisinno kho āyasmā sāriputto bhagava
When the Buddha had stayed in Ambalaṭṭhikā as long as he pleased, he addressed Venerable Ānanda, “Come, Ānanda, let’s go to Nāḷandā.” “Yes, sir,” Ānanda replied. Then the Buddha together with a large Saṅgha of mendicants arrived at Nāḷandā, where he stayed in Pāvārika’s mango grove. 4. Sāriputta’s Lion’s Roar Then Sāriputta went up to the Buddha, bowed, sat down to one side, and said to him, “And what about all the perfected ones, the fully awakened Buddhas who will live in the future? Have you
かくして世尊（ bhagavā）は、アンバラッティカーにおいて思う存分滞在された後、尊者アーナンダに告げられた。「さあアーナンダよ、ナーランダーへ参ろう。」「かしこまりました、師よ」と、尊者アーナンダは世尊にお答えした。かくして世尊は、大いなる比丘僧伽（bhikkhusaṅgha）とともにナーランダーに赴かれ、そこパーヴァーリカの菴羅樹園（ambavana）に滞在された。
四 サーリプッタの獅子吼（sīhanāda）
そのとき、尊者サーリプッタは世尊のもとへ参り、世尊を礼拝して、かたわらに座した。かたわらに座した尊者サーリプッタは、世尊に向かってこのように申し上げた。「未来において出現されるであろう、すべての阿羅漢（arahant）・正等覚者（sammāsambuddha）なる諸仏については、いかがでございましょうか。世尊はそれらの方々について……」
⚠ 出家者向けの文脈
智慧
長部経典
趣旨一致
中
Yāmunā dhataraṭṭhā ca, āgū nāgā yasassino; Erāvaṇo mahānāgo, sopāgā samitiṁ vanaṁ. Ye nāgarāje sahasā haranti, Jitā vajirahatthena, sabbe verocanāmakā; Sannayhitvā balisenaṁ, rāhubhaddamupāgamuṁ; ‘Samayo dāni bhaddante,
Those from Yamunā, and the Dhataraṭṭha dragons came, so glorious. And Erāvaṇa the great dragon also came to the meeting in the wood. Those who seize the dragon kings by force— Defeated by Vajirahattha, all named after Virocana. Bali’s army armed themselves and went to the auspicious Rāhu, saying: ‘Now is the time, sir,
ヤムナー河のほとりより、ダタラッタ（Dhataraṭṭha）の龍たちが来たり、その威光はなはだ輝かし。大龍エーラーヴァナ（Erāvaṇa）もまた、森の集いへと参じたり。
力ずくにて龍王たちを奪い取ろうとする者どもは、ヴァジラハッタ（Vajirahattha、金剛手）によって打ち負かされ、その悉くはヴィローチャナ（Virocana）の名をもって呼ばれる。
バリ（Bali）の軍勢は甲冑を帯びて武装し、吉祥なるラーフ（Rāhu）のもとへと赴き、こう申し上げた。
「尊師よ、今こそその時なり——」
智慧
長部経典
趣旨一致
長
“Kiṁ pana te, sāriputta, ahaṁ etarahi arahaṁ sammāsambuddho cetasā ceto paricca vidito: ‘evaṁsīlo bhagavā itipi, evaṁdhammo evaṁpañño evaṁvihārī evaṁvimutto bhagavā itipī’”ti? “No hetaṁ, bhante”. “Ettha ca hi te, sāriputta, atītānāgatapaccuppannesu arahantesu sammāsambuddhesu cetopariyañāṇaṁ natthi. Atha kiñcarahi te ayaṁ, sāriputta, uḷārā āsabhī vācā bhāsitā, ekaṁso gahito, sīhanādo nadito: “evaṁ pasanno ahaṁ, bhante, bhagavati; na cāhu na ca bhavissati na cetarahi vijjati añño samaṇo vā brāhma
“And what about me, the perfected one, the fully awakened Buddha at present? Have you encompassed my mind to know that I have such ethics, or such qualities, or such wisdom, or such meditation, or such freedom?” “No, sir.” “In that case, Sāriputta, given that you don’t encompass the minds of Buddhas past, future, or present, what then are you doing, making such a grand and bold statement, roaring such a definitive, categorical lion’s roar?” “Sir, I have such confidence in the Buddha that I belie
「では、サーリプッタよ、現に今ここにいる如来（タターガタ）、阿羅漢（アラハン）にして正等覚者（サンマーサンブッダ）たるわたしについてはどうか。汝は心をもってわたしの心を知り尽くしたのか——『世尊はかくのごとき戒（シーラ）をそなえ、かくのごとき法（ダンマ）をそなえ、かくのごとき智慧（パンニャー）をそなえ、かくのごとき禅定（ヴィハーラ）にあり、かくのごとき解脱（ヴィムッティ）をとげたまえり』と」
「いいえ、世尊よ、さようではございません」
「しかるに、サーリプッタよ、汝は過去・未来・現在の阿羅漢・正等覚者たちの心を知り尽くす他心智（チェートパリヤニャーナ）をそなえてはおらぬ。それでもなお汝は、かくも重大にして雄渾なる言葉を語り、断言をもって一事をとらえ、獅子吼（シーハナーダ）を発したというのか」
「世尊よ、わたくしは世尊に対してかくのごとき浄信（パサーダ）をいだいております——過去においてあらず、未来においてもあらず、また今この世にも存在しないであろう、世尊よりもすぐれた他の沙門（サマナ）もしくは婆羅門（ブラーフマナ）は……」
⚠ 出家者向けの文脈
智慧
長部経典
趣旨一致
中
bhikkhūnaṁ samitiṁ vanaṁ’. samuddaṁ asurāsitā; Bhātaro vāsavassete, iddhimanto yasassino. Kālakañcā mahābhismā, asurā dānaveghasā; Vepacitti sucitti ca, pahārādo namucī saha. Satañca baliputtānaṁ, Āpo ca devā pathavī,
for the meeting of mendicants in the wood.’ the titans live in the ocean. They’re brothers of Vāsava, powerful and glorious. There’s the terrifying Kālakañjas, the Dānava and Ghasa titans, Vepacitti and Sucitti, Pahārāda with Namuci, and Bali’s hundred sons, The gods of water and earth,
森の中なる修行者（比丘）たちの集いに』
阿修羅（アスラ）たちは大海に住まう。
かれらはヴァーサヴァの兄弟にして、神通力に富み、威光赫々たる者どもなり。
恐るべきカーラカンジャあり、ダーナヴァとガサの阿修羅あり、
ヴェーパチッティとスチッティあり、パハーラーダはナムチーとともにあり。
バリの百人の息子たちあり、
水の神々（水天）と地の神々（地天）あり、
智慧
長部経典
趣旨一致
長
Kiṁ te, sāriputta, ye te ahesuṁ atītamaddhānaṁ arahanto sammāsambuddhā, sabbe te bhagavanto cetasā ceto paricca viditā: ‘evaṁsīlā te bhagavanto ahesuṁ itipi, evaṁdhammā evaṁpaññā evaṁvihārī evaṁvimuttā te bhagavanto ahesuṁ itipī’”ti? “No hetaṁ, bhante”. “Na kho me, bhante, atītānāgatapaccuppannesu arahantesu sammāsambuddhesu cetopariyañāṇaṁ atthi, api ca me dhammanvayo vidito. Seyyathāpi, bhante, rañño paccantimaṁ nagaraṁ daḷhuddhāpaṁ daḷhapākāratoraṇaṁ ekadvāraṁ, tatrassa dovāriko paṇḍito viyat
What about all the perfected ones, the fully awakened Buddhas who lived in the past? Have you encompassed their minds to know that those Buddhas had such ethics, or such qualities, or such wisdom, or such meditation, or such freedom?” “No, sir.” “Sir, though I don’t encompass the minds of Buddhas past, future, and present, still I understand this by inference from the teaching. Suppose there was a king’s frontier citadel with fortified embankments, ramparts, and arches, and a single gate. And it
「では、サーリプッタよ、過去の世に存在されたすべての阿羅漢（あらかん）・正等覚者（しょうとうかくしゃ）たる世尊がたについては、どうであるか。汝はかの世尊がたの心を己が心をもって遍知し、『かの世尊がたはかくのごとき戒（かいしゃ）を具えておられた、かくのごとき法（のり）を、かくのごとき智慧（ちえ）を、かくのごとき住処（じゅうしょ）を、かくのごとき解脱（げだつ）を具えておられた』と了知したのであるか」と。
「いいえ、尊者よ、さようではございません」と。
「尊者よ、わたくしは、過去・未来・現在の阿羅漢・正等覚者たる諸仏の御心を他心智（たしんち）によって遍知する力を持っているわけではございません。しかしながら、わたくしは法（のり）からの推論（法門の類推）によってこれを了解しているのでございます。
たとえば、尊者よ、王の辺境に一つの城市（じょうし）があり、それは堅固な堀（ほり）と堅固な城壁と門楼とを備え、ただ一つの門を有しているとします。そこには聡明な門番がいて……」
⚠ 出家者向けの文脈
智慧
長部経典
趣旨一致
長
Evameva kho me, bhante, dhammanvayo vidito: ‘ye te, bhante, ahesuṁ atītamaddhānaṁ arahanto sammāsambuddhā, sabbe te bhagavanto pañca nīvaraṇe pahāya cetaso upakkilese paññāya dubbalīkaraṇe catūsu satipaṭṭhānesu supatiṭṭhitacittā sattabojjhaṅge yathābhūtaṁ bhāvetvā anuttaraṁ sammāsambodhiṁ abhisambujjhiṁsu. Tatrapi sudaṁ bhagavā nāḷandāyaṁ viharanto pāvārikambavane etadeva bahulaṁ bhikkhūnaṁ dhammiṁ kathaṁ karoti: “iti sīlaṁ, iti samādhi, iti paññā. Sīlaparibhāvito samādhi mahapphalo hoti mahānis
In the same way, I understand this by inference from the teaching: ‘All the perfected ones, fully awakened Buddhas—whether past, future, or present—give up the five hindrances, corruptions of the heart that weaken wisdom. Their mind is firmly established in the four kinds of mindfulness meditation. They correctly develop the seven awakening factors. And they awaken to the supreme perfect awakening.’” And while staying at Nāḷandā, too, the Buddha often gave this Dhamma talk to the mendicants: “Su
「尊師よ、私はこのように教えの道理（ダンマンヴァヤ）によって理解いたしました。『尊師よ、過去・未来・現在にわたる、かの阿羅漢・正等覚者（サンマーサンブッダ）たちは、皆、五蓋（パンチャ・ニーヴァラナ）――心の汚染（ウパッキレーサ）にして智慧（パンニャー）を弱めるものども――を捨て去り、四念処（チャトゥ・サティパッターナ）において心をよく確立し、七覚支（サッタ・ボッジャンガ）をありのままに修習することによって、無上正等覚（アヌッタラ・サンマーサンボーディ）を現等覚されたのです』と。
また、世尊がナーランダーのパーヴァーリカの芒果林（アンバヴァナ）に滞在されていた折にも、世尊は比丘たちにこの法話（ダンミン・カター）をしばしば説かれました。
『かくのごとくに戒（シーラ）があり、かくのごとくに定（サマーディ）があり、かくのごとくに慧（パンニャー）がある。戒によって十分に培われた定は大いなる果（マハッパラ）をもたらし、大いなる功徳（マハーニサンサ）をもたらす』と。」
⚠ 出家者向けの文脈
智慧
長部経典
趣旨一致
中
Iddhimanto jutimanto, Veṇḍudevā sahali ca, sakkopāgā purindado; Dasete dasadhā kāyā, sabbe nānattavaṇṇino. Iddhimanto jutimanto, vaṇṇavanto yasassino; Modamānā abhikkāmuṁ, bhikkhūnaṁ samitiṁ vanaṁ. asamā ca duve yamā;
They’re powerful and brilliant, The Vishnu and Sahalī gods, who is Sakka the Able, Purindada the Firstgiver: These ten hosts of gods shone in all different colors. They’re powerful and brilliant, so beautiful and glorious. Rejoicing, they’ve come forth to the meeting of mendicants in the wood. and the unequaled pair of twins.
神通力（じんつうりき）に富み、光り輝く、
ヴィシュヌの神々とサハリー神、
そして能者（のうしゃ）サッカ、初施者（しょせしゃ）プリンダダ——
これら十の神々の群れは、
おのおの異なる色彩に輝いていた。
神通力に富み、光り輝き、
麗しく、名声に満ちた神々は、
歓喜のうちに進み出でて、
森の比丘（びく）たちの集いへと来たれり。
そして、並ぶ者なき一対の双神（そうじん）もまた。
智慧
長部経典
趣旨一致
長
“āyāmānanda, yena pāṭaligāmo tenupasaṅkamissāmā”ti. “Evaṁ, bhante”ti kho āyasmā ānando bhagavato paccassosi. Atha kho bhagavā mahatā bhikkhusaṅghena saddhiṁ yena pāṭaligāmo tadavasari. Atha kho rājā māgadho ajātasattu vedehiputto vassakāraṁ brāhmaṇaṁ magadhamahāmattaṁ āmantesi: “ehi tvaṁ, brāhmaṇa, yena bhagavā tenupasaṅkama; upasaṅkamitvā mama vacanena bhagavato pāde sirasā vandāhi, appābādhaṁ appātaṅkaṁ lahuṭṭhānaṁ balaṁ phāsuvihāraṁ puccha: Evañca vadehi: ‘rājā, bhante, māgadho ajātasattu ved
“Come, Ānanda, let’s go to Pāṭali Village.” “Yes, sir,” Ānanda replied. Then the Buddha together with a large Saṅgha of mendicants arrived at Pāṭali Village. And then King Ajātasattu addressed Vassakāra the brahmin minister of Magadha, “Please, brahmin, go to the Buddha, and in my name bow with your head to his feet. Ask him if he is healthy and well, nimble, strong, and living comfortably. And then say: ‘Sir, King Ajātasattu of Magadha, son of the princess of Videha, wants to invade the Vajjis.
「アーナンダよ、さあ、パータリ村へ参ろう」「かしこまりました、世尊」と、アーナンダ尊者は世尊にお答え申し上げた。そこで世尊は、多くの比丘（びく）の僧伽（さんが）とともに、パータリ村へと赴かれた。
そのころ、マガダ国王アジャータサットゥ・ヴェーデーヒプッタは、マガダの大臣たるヴァッサカーラ婆羅門（ばらもん）を呼び寄せて、こう申し付けた。「婆羅門よ、世尊のもとへ参れ。参り着いたならば、わが言葉を伝えて、世尊の御足に頭をもって礼拝し奉れ。そして、世尊が病なく、煩いなく、起居軽やかに、力強く、安楽に住しておられるかどうかをお尋ね申し上げよ。さらにこのように申し上げよ。『世尊よ、マガダ国王アジャータサットゥ・ヴェーデーヒプッタは、ヴァッジ族を討伐せんと欲しております。
⚠ 出家者向けの文脈
智慧
長部経典
趣旨一致
中
Candassūpanisā devā, candamāguṁ purakkhatvā. Sūriyassūpanisā devā, sūriyamāguṁ purakkhatvā; Nakkhattāni purakkhatvā, āguṁ mandavalāhakā. Vasūnaṁ vāsavo seṭṭho, Athāguṁ sahabhū devā, sabbe nānattavaṇṇino. Iddhimanto jutimanto,
The gods living on the moon came, with the Moon before them. The gods living on the sun came, with the Sun before them. And with the stars before them came the languid gods of clouds. And Vāsava came, the greatest of the Vasus, Then came the Sahabhū gods, shone in all different colors. They’re powerful and brilliant,
月に宿る神々は、月を先頭に立てて参り来たった。日に宿る神々は、日を先頭に立てて参り来たった。星々を先頭に立てて、緩やかに漂う雲の神々も参り来たった。ヴァス（Vasu）神群のなかで最も優れたるヴァーサヴァ（Vāsava）も参り来たった。そして、さまざまに異なる色彩に輝くサハブー（Sahabhū）の神々も参り来たった。かれらは大いなる神通（iddhi）の力を具え、赫々たる光明（juti）を放ちながら、
智慧
長部経典
趣旨一致
長
Atha kho mayameva arahāma taṁ bhavantaṁ gotamaṁ dassanāya upasaṅkamituṁ. Ettake kho ahaṁ, bho, tassa bhoto gotamassa vaṇṇe pariyāpuṇāmi, no ca kho so bhavaṁ gotamo ettakavaṇṇo. Aparimāṇavaṇṇo hi so bhavaṁ gotamo”ti. Evaṁ vutte, te brāhmaṇā soṇadaṇḍaṁ brāhmaṇaṁ etadavocuṁ: “yathā kho bhavaṁ soṇadaṇḍo samaṇassa gotamassa vaṇṇe bhāsati ito cepi so bhavaṁ gotamo yojanasate viharati, alameva saddhena kulaputtena dassanāya upasaṅkamituṁ api puṭosenā”ti. “Tena hi, bho, sabbeva mayaṁ samaṇaṁ gotamaṁ das
rather, it’s appropriate for me to go to see him. This is the extent of the worthy Gotama’s praise that I have memorized. But his praises are not confined to this, for the praise of the worthy Gotama is limitless.” When he had spoken, those brahmins said to him, “According to Soṇadaṇḍa’s praises, if the worthy Gotama were staying within a hundred leagues, it’d be worthwhile for a faithful gentleman to go to see him, even if he had to carry his own provisions in a knapsack.” “Well then, gentlemen
むしろ、わたくし自身こそが、かの尊きゴータマ（Gotama）のもとへ拝見に赴くのが相応しいのでございます。わたくしがこれまで学び覚えた尊きゴータマへの讃辞は、所詮この程度に過ぎません。されど、かの尊きゴータマへの讃嘆は、これにとどまるものではありません。かの尊きゴータマの功徳（vaṇṇa）は、まことに無量にして際限なきものでございます」
かく語り終えると、そこに居合わせたバラモン（brāhmaṇa）たちは、ソーナダンダ（Soṇadaṇḍa）に向かってこう申しました。
「ソーナダンダ殿がかくも高らかに沙門ゴータマを讃えられるならば、たとえ尊きゴータマが百由旬（yojana）の彼方におわすとしても、信心ある良家の子弟（saddhā kulaputta）ならば、弁当を風呂敷に包んで背負ってでも、拝見に参上するだけの値打ちがございましょう」
「さればこそ、皆さま方、われらは揃って沙門ゴータマを——」
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長
Na hi tathāgatā vitathaṁ bhaṇantī”ti. Assosuṁ kho pāṭaligāmikā upāsakā: “bhagavā kira pāṭaligāmaṁ anuppatto”ti. Atha kho pāṭaligāmikā upāsakā yena bhagavā tenupasaṅkamiṁsu; upasaṅkamitvā bhagavantaṁ abhivādetvā ekamantaṁ nisīdiṁsu. Ekamantaṁ nisinnā kho pāṭaligāmikā upāsakā bhagavantaṁ etadavocuṁ: “adhivāsetu no, bhante, bhagavā āvasathāgāran”ti. Adhivāsesi bhagavā tuṇhībhāvena. Atha kho pāṭaligāmikā upāsakā bhagavato adhivāsanaṁ viditvā uṭṭhāyāsanā bhagavantaṁ abhivādetvā padakkhiṇaṁ katvā yena
For Realized Ones say nothing that is not so.” The lay followers of Pāṭali Village heard that he had arrived. So they went to see him, bowed, sat down to one side, and said to him, “Sir, please consent to come to our guest house.” The Buddha consented with silence. Then, knowing that the Buddha had consented, the lay followers of Pāṭali Village got up from their seat, bowed, and respectfully circled the Buddha, keeping him on their right. Then they went to the guest house, where they spread carp
「なんとなれば、如来（タターガタ）は、真実にあらざることを説きたもうことなきゆえに」と。
パータリ村（Pāṭaligāma）の優婆塞（うばそく）たちは、「世尊がパータリ村にお着きになった」と聞き伝えた。そこで彼らは世尊のもとへと赴き、世尊を礼拝して、かたわらに坐した。かたわらに坐した彼らは、世尊にこのように申し上げた。
「尊師よ、どうか世尊は、私どものための宿坊（āvasathāgāra）にお泊まりくださいますよう」と。
世尊は沈黙をもって承諾された。
かくして、パータリ村の優婆塞たちは、世尊がご承諾くださったことを知り、座より立ち上がって世尊を礼拝し、右遶（うにょう）して世尊を右に保ちながら恭しく巡り歩いた。そして宿坊へと赴き、床に敷物を整え……
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中
Dasete dasadhā kāyā, Samānā mahāsamanā, sabbe nānattavaṇṇino. Iddhimanto jutimanto, vaṇṇavanto yasassino; Modamānā abhikkāmuṁ, bhikkhūnaṁ samitiṁ vanaṁ. mānusā mānusuttamā; Khiḍḍāpadosikā āguṁ, āguṁ manopadosikā.
These ten hosts of gods The Samānas, Mahāsamānas, shone in all different colors. They’re powerful and brilliant, so beautiful and glorious. Rejoicing, they’ve come forth to the meeting of mendicants in the wood. Mānusas, and Mānusuttamas all came, and the gods depraved by play, and those who are malevolent.
これら十の神々の群れ、
サマーナ（Samānā）たちと、マハーサマーナ（Mahāsamānā）たちは、
それぞれ異なる色彩のなかに輝き、
神通力（iddhi）に満ち、光明を放ち、
端麗にして威光あふれる姿で、
歓喜しながら、森の比丘（bhikkhu）たちの集いへと現れ出た。
マーヌサ（Mānusā）たちと、マーヌスッタマ（Mānusuttamā）たちもまた来たれり。
遊戯によって心を穢した神々（Khiḍḍāpadosikā）も来たれり。
瞋恚によって心を乱せる神々（Manopadosikā）もまた、集い来たれり。
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長
Samaṇo khalu, bho, gotamo daharova samāno yuvā susukāḷakeso bhadrena yobbanena samannāgato paṭhamena vayasā agārasmā anagāriyaṁ pabbajito …pe… 4. Soṇadaṇḍaparivitakka Atha kho soṇadaṇḍo brāhmaṇo mahatā brāhmaṇagaṇena saddhiṁ yena gaggarā pokkharaṇī tenupasaṅkami. Atha kho soṇadaṇḍassa brāhmaṇassa tirovanasaṇḍagatassa evaṁ cetaso parivitakko udapādi: tatra ce maṁ samaṇo gotamo evaṁ vadeyya: ‘na kho esa, brāhmaṇa, pañho evaṁ byākātabbo, evaṁ nāmesa, brāhmaṇa, pañho byākātabbo’ti, tena maṁ ayaṁ par
He went forth from the lay life to homelessness while still a youth, young, with pristine black hair, blessed with youth, in the prime of life. … 4. Soṇadaṇḍa Has Second Thoughts Then Soṇadaṇḍa together with a large group of brahmins went to see the Buddha. But as he reached the far side of the forest, this thought came to mind, He might say to me: ‘Brahmin, you shouldn’t answer the question like that. This is how you should answer it.’ And the assembly might disparage me for that: ‘Soṇadaṇḍa is
彼はまだ若く、漆黒の髪を持ち、青春の盛りにありながら、在家の生活を捨てて出家（パッバジタ）し、遊行者（サマナ）の道を歩んだのであった。……
さて、ソーナダンダ婆羅門（ブラーフマナ）は、多くの婆羅門の群れとともに、ガッガラー蓮池のほとりへと向かった。しかるに、森の向こう側にさしかかったとき、ソーナダンダ婆羅門の心に、ふとこのような思いが兆した。
「もし沙門（サマナ）ゴータマが、わたしに向かって、『婆羅門よ、その問いはそのように答えるべきものではない。婆羅門よ、この問いはかくのごとく答えるべきである』と言われるならば、その場に居合わせた人々はわたしを嘲るであろう。『ソーナダンダは——』と。」
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中
Athāguṁ harayo devā, ye ca lohitavāsino; Pāragā mahāpāragā, āguṁ devā yasassino; Dasete dasadhā kāyā, Sukkā karambhā aruṇā, sabbe nānattavaṇṇino; Iddhimanto jutimanto, vaṇṇavanto yasassino; Modamānā abhikkāmuṁ,
Then came the gods of Mercury, and those who live on Mars. The Pāragas and Mahāpāragas came, such glorious gods. These ten hosts of gods The gods of Venus, the newborn Sun, <j>and the Dawn shone in all different colors. They’re powerful and brilliant, so beautiful and glorious. Rejoicing, they’ve come forth
やがて、水星の神々が来たり、また赤き星（火星）に住まう神々も来たりぬ。彼岸に渡れる者（パーラガ）、大いなる彼岸に渡れる者（マハーパーラガ）、かくも名声高き神々も来たりぬ。これら十の神々の群れ——金星の神々、生まれ出でたばかりの太陽、そして暁の光の神々——はそれぞれ異なる色に輝きわたりぬ。神通力に満ち、光明燦然たり、その姿は麗しく、名声は四方に轟く。歓喜のうちに、彼らは前へと進み出でたり。
智慧
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長
Ahañceva kho pana evaṁ samīpagato samāno adisvāva samaṇaṁ gotamaṁ nivatteyyaṁ, tena maṁ ayaṁ parisā paribhaveyya: ‘bālo soṇadaṇḍo brāhmaṇo abyatto mānathaddho bhīto ca, no visahati samaṇaṁ gotamaṁ dassanāya upasaṅkamituṁ, kathañhi nāma evaṁ samīpagato samāno adisvā samaṇaṁ gotamaṁ nivattissatī’ti. Yaṁ kho panāyaṁ parisā paribhaveyya, yasopi tassa hāyetha. Yassa kho pana yaso hāyetha, bhogāpi tassa hāyeyyuṁ, “ahañceva kho pana samaṇaṁ gotamaṁ pañhaṁ puccheyyaṁ; yasoladdhā kho panamhākaṁ bhogā”ti.
On the other hand, if I were to turn back after having come so far without having seen the ascetic Gotama, the assembly might disparage me for that: ‘Soṇadaṇḍa is foolish and incompetent. He’s stuck-up and scared. He doesn’t dare to go and see the ascetic Gotama. For how on earth can he turn back after having come so far without having seen the ascetic Gotama!’ And when you’re disparaged by the assembly, your reputation diminishes. When your reputation diminishes, your wealth also diminishes. “S
「しかしながら、これほど近くまで来ておきながら、沙門ゴータマに会わずして引き返すならば、この集いの人々は私をそしるであろう。『ソーナダンダ（Soṇadaṇḍa）という婆羅門（バラモン）は愚かにして無能、慢心に凝り固まり、臆したあまり、沙門ゴータマを拝謁しに赴く勇気もないとは。これほど近くまで来ておきながら、会わずして引き返すとは、いかなることぞ』と。この集いの人々にそしられるならば、名声は損なわれる。名声が損なわれるならば、財もまた損なわれるであろう。そもそも我らの財は、名声によってこそ得られたものなのだから。」
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