「法（ダンマ）をもって他者を喜ばせる者」——これが「王（ラージャ）」という第三の語の意味するところである。かくしてヴァーセッタよ、刹帝利（クシャトリヤ）の環に属する者たちの名称は、太古の根源的な言葉として生まれ出でたのである。他の者たちのためにではなく、まさにその者たちのために。似ていない者のためにではなく、似た者のために。法に背いてではなく、まさに法によって。そもそもヴァーセッタよ、法（ダンマ）こそは、現世においても来世においても、人々の間にあって最上のものなのである。 **十一、婆羅門（バラモン）の環について** さてヴァーセッタよ、それらの者たちのうちある者どもに、かくなる思いが生じた。「食物を得た後、彼らはふたたび林間の葉の庵（かりほ）に籠り、禅定（ジャーナ）を修めるのだ」と——

「尊者よ、ナーティカにおいて命を終えた女性在家信者スジャータは、いかなる境地に赴き、いかなる来世を得たのでしょうか。また、ナーティカにて没した男性在家信者カッカタは、いかなる境地に赴いたのでしょうか。カリンバも、ニカタも、カティッサハも——」 「アーナンダよ、比丘サーラは、諸々の煩悩（āsava）の滅尽によって、煩悩なき心の解脱（cetovimutti）と慧の解脱（paññāvimutti）とを、まさにこの現世において、みずから直接に知り、証得して、具足して住した。 アーナンダよ、在家信者サントゥッタも、バッダも、またスバッダも、五つの下分結（orambhāgiyasaṃyojana）を断じ尽くした。かれらは化生（おのずから生まれるもの）として生を受け、そこにおいて般涅槃（parinibbāna）に入り、もはやこの世に還ることなき者となるであろう。」

「神々の司祭たちの集いの中に。」 「尊き方よ、われわれはまさにこの教えを体得せんがためにここに参りました。世尊がお許しくださるならば、尊き方よ、問いを申し上げたく存じます。」 ここにおいてもまた、人々はわれを「ゴーパカ」と知れり。 そのとき、わたしは以前にも見知りたる比丘（びく）たちの姿を見た。 そのとき、世尊にこのような思いが起こった。 「このヤッカ（夜叉）は、はるか長きにわたりて清浄なる生を歩みきたれり。かれがわれに問うところのものは、いかなる問いであれ、すべて義（アッタ）にかなえるものとなるであろう。義にそむくものは問わぬであろう。また、われが問われて答えるところを、かれはただちに了解するであろう。」

かくしてヴァーセッタよ、バラモンの集団（brāhmaṇamaṇḍala）を指す古来の根源的な呼称は、まさにそれらの衆生たちのために生じたのであり、他の者たちのためにではなく、それら同類の者たちのためにであって、異なる者たちのためにではなく、法（dhamma）によってであって、非法（adhamma）によってではない。ヴァーセッタよ、法こそは、現世においても来世においても、人々にとって最上のものなのである。 十二、庶民の集団（Vessamaṇḍala） まさにそれら同じ衆生たちのうち、ある者たちは、交合の法（methuna dhamma）を受け入れ、さまざまな生業（visukamma）に従事するようになった。「交合の法を受け入れて、さまざまな生業に励む者たち」という、まさにこのことから、「ヴェッサ（vessā）、ヴェッサ」という呼称が生じたのである。 かくしてヴァーセッタよ――

「そのとおりでございます、尊者よ。」「しかし友よ、わたしはこのように知り、このように見る。それにもかかわらず、わたしは『霊魂（ジーヴァ）と身体（サリーラ）とは同一である』とも言わず、『霊魂と身体とは別異のものである』とも言わない」……「はい、尊者よ」と、かの二人の出家者はわたしに答えた。わたしはこのように説いた。「友よ、ここに如来（タターガタ）が世に出現したもう。かれは阿羅漢（アラハン）にして、正しく完全に覚れる者（サンマーサンブッダ）である……」かくして友よ、比丘（ビック）は戒（シーラ）を成就した者となる。……かれは初禅（パタマ・ジャーナ）に入り、そこに住する。友よ、このように知り、このように見る比丘に対して、はたしてこのように言うことが適切であろうか——

## 教えの鏡（ダンマーダーサ） 人間として生を受けた者が命を終えることは、何ら不思議なことではない。しかし、アーナンダよ、誰かが亡くなるたびに汝がわたしのもとへ来てそのことを問うならば、それはわたしにとって煩わしいことになるであろう。 それゆえ、アーナンダよ、わたしはここに「教えの鏡（ダンマーダーサ）」と名づける法門（ダンマパリヤーヤ）を説くことにしよう。この法門を具え備えた聖なる弟子（アリヤサーヴァカ）は、自ら望むならば、自らについて次のように宣言することができる。 「わたしは地獄（ニラヤ）の生を滅し尽くした。畜生（ティラッチャーナ）の生を滅し尽くした。餓鬼（ペッタ）の境界を滅し尽くした。すべての悪処（アパーヤ）・悪趣（ドゥッガティ）・堕処（ヴィニパータ）を滅し尽くした。わたしは預流（ソーターパンナ）であり、堕悪趣の法なく、正しく定まって、菩提（サンボーディ）を究極の目的としている」と。

そのとき、帝釈天（サッカ）は三十三天（タータヴィンサ）の諸天を従え、楽神（ガンダッバ）の子パンチャシーカを先頭に立てて進まれた。ちょうど力ある人が曲げた腕を伸ばし、伸ばした腕を曲げるほどのわずかな間に、三十三天の天上界より忽然と姿を消し、マガダ国において、王舎城（ラージャガハ）の東方にあるアンバサンダーというバラモンの村の北、ヴェーディヤカ山の上に出現された。 そのとき、ヴェーディヤカ山とアンバサンダーのバラモン村とは、諸天の神力（デーヴァーヌバーヴァ）によるものの例に漏れず、きわめて鮮やかな光明に照り輝いていた。四方の村々に住む人々は恐れおののき、驚き、身の毛もよだつ思いで、こう語り合った。「ヴェーディヤカ山が……」

ヴァーセッタよ、かくして、この職人階級（スッダ）の清浄なる輪廻の集団に対して、古来より伝わる根源的な名称が生まれたのである。それは他の者たちではなく、まさにその者たちのために、また異なる者たちではなく、相似た者たちのために、そして不法（アダンマ）によってではなく、ただ法（ダンマ）によってこそ成立したものであった。 ヴァーセッタよ、法（ダンマ）はまことに、現世（ディッタ・ダンマ）においても、来世（アビサンパラーヤ）においても、人々にとって最上のものである。 ヴァーセッタよ、時あって、刹帝利（カッティヤ）も、みずからの職分を厭いて、家の生活を離れ、家なき出家（パッバジター）の道へと赴くことがあった。また、バラモン（ブラーフマナ）も……また、庶民（ヴェッサ）も……またヴァーセッタよ、職人（スッダ）もまた、みずからの職分を厭い、家の生活を離れ、家なき出家の道へと赴いた。「われは沙門（サマナ）とならん」と念じながら。この四つの集団より……

「命（ジーヴァ）と身体（サリーラ）とは同一である」あるいは「命は別のもの、身体は別のものである」と。』 かれらは第二禅（ドゥティヤ・ジャーナ）に入り、そこに住する……「命と身体とは同一である」あるいは「命は別のもの、身体は別のものである」と。……第三禅（タティヤ・ジャーナ）……第四禅（チャトゥッタ・ジャーナ）に入り、そこに住する。 友よ、このように知り、このように見る比丘（ビック）に対して、「命と身体とは同一である」あるいは「命は別のもの、身体は別のものである」と言うことは、はたして適切であろうか。』 『友よ、そのように知り、そのように見る比丘には、そのように言うことも、もとより適切でありましょう。』 『しかるに友よ、わたし自身もまたこのように知り、このように見ている。それでもなお、わたしは……とは言わない。

**七つの想**（サンニャー）――無常想（アニッチャサンニャー）、無我想（アナッタサンニャー）、不浄想（アスバサンニャー）、過患想（アーディーナヴァサンニャー）、断捨想（パハーナサンニャー）、離欲想（ヴィラーガサンニャー）、滅尽想（ニローダサンニャー）。 **七つの力**（バラ）――信の力（サッダーバラ）、精進の力（ヴィーリヤバラ）、慚の力（ヒリバラ）、愧の力（オッタッパバラ）、念の力（サティバラ）、定の力（サマーディバラ）、慧の力（パンニャーバラ）。 **七つの識の住処**（ヴィンニャーナッティティ）―― 友よ、さまざまな身体を有し、さまざまな想を有する有情たちが存在する。たとえば人間、一部の天神たち、そして一部の堕落した境涯に生きる者たちがそれである。これが**第一の識の住処**である。 友よ、さまざまな身体を有しながらも、ひとつの想を共にする有情たちが存在する。たとえば梵身天（ブラフマカーヤカ）に初めて生まれ出でた天神たちがそれである。これが**第二の識の住処**である。

彼らは智見（ñāṇadassana）に向けて心を傾け、心を向け続ける……このように知り、このように見る比丘（bhikkhu）に対して、「命（jīva）と身体（sarīra）は同一である」あるいは「命は命、身体は身体として別々である」と言うことは、果たして適切であろうか。」 「それは適切でございましょう、尊者よ。」 「しかし、諸々の尊者よ、わたしはこのように知り、このように見ている。それにもかかわらず、わたしは『命と身体は同一である』とも言わず、また『命は命、身体は身体として別々である』とも言わない。……彼は了知する——『もはやこの状態に至るべきものは何もない（nāparaṁ itthattāya）』と。」 満足し心喜んだオッタッダ（Oṭṭhaddha）のリッチャヴィ族の人は、世尊の御言葉を歓んで受け入れた。

「ああ、なんと不思議なことよ、なんと希有なることよ。まことに大きな地震であった。まことに大きな、この上もなく大きな地震であった。恐ろしく、身の毛もよだつほどの揺れであり、天の太鼓（デーヴァドゥンドゥビー）もまた裂け響いた。いかなる因（ヘートゥ）、いかなる縁（パッチャヤ）によって、この大地震は現れたのであろうか」と。 そのとき、尊者アーナンダは世尊のおられるところへと近づき、近づいてから世尊を礼拝し、一方の脇に座した。一方の脇に座した尊者アーナンダは、世尊に次のように申し上げた。 「尊き師よ、なんと不思議なることでございましょう。尊き師よ、なんと希有なることでございましょう。尊き師よ、まことに大きな地震でございました。尊き師よ、まことに大きな、この上もなく大きな地震でございました。恐ろしく、身の毛もよだつほどの揺れであり、天の太鼓もまた裂け響きました。」

友よ、身体は一つにして知覚（サンニャー）を異にする有情（さとり）たちがいる。たとえば光音天（ābhassarā）の神々のごとし。これが第三の識住（viññāṇaṭṭhiti）である。 友よ、身体は一つにして知覚もまた一つなる有情たちがいる。たとえば遍浄天（subhakiṇhā）の神々のごとし。これが第四の識住である。 友よ、あらゆる色の知覚（rūpasaññā）をことごとく超え、障碍の知覚（paṭighasaññā）の滅尽により、種々なる知覚（nānattasaññā）に心を向けることなく、「虚空は無辺なり」と観じて、空無辺処（ākāsānañcāyatana）に至った有情たちがいる。これが第五の識住である。 友よ、あらゆる空無辺処をことごとく超えて、「識は無辺なり」と観じて、識無辺処（viññāṇañcāyatana）に至った有情たちがいる。これが第六の識住である。

「われらはかの尊者ゴータマにまみえたく存じます」と彼らは言った。「友よ、今は世尊にお目にかかる時ではありません。世尊はただいま独居（パティサッリーナ）に入っておられます」。そこでコーサラ国のバラモンの使者たちとマガダ国のバラモンの使者たちは、「われらはかの尊者ゴータマにお目にかかってのち去るとしよう」と思い、そのままその場に坐して待った。 ## 二、オッタッダ・リッチャヴィのこと リッチャヴィ族のオッタッダもまた、多くのリッチャヴィたちの集いとともに、大林（マハーヴァナ）の重閣講堂（クーターガーラサーラー）へと赴き、尊者ナーギタのもとに近づいた。近づいて尊者ナーギタを礼拝し、かたわらに立った。かたわらに立ちて、リッチャヴィのオッタッダは尊者ナーギタにこう申し上げた。「尊者ナーギタよ、いまや世尊——応供（アラハント）にして正等覚（サンマーサンブッダ）——はいずこにおわしますか」と。

「アーナンダよ、大地震の生起には、八つの因（ヘトゥ）と八つの縁（パッチャヤ）がある。その八つとは何か。 アーナンダよ、この大地（マハーパタヴィー）は水の上に安立し、水は風の上に安立し、風は虚空（アーカーサ）のなかに住する。アーナンダよ、やがてある時節に、大風が吹き起こる。大風が吹き起これば、水を動揺せしめる。水が動揺すれば、大地を震動せしめる。これが大地震の生起する第一の因、第一の縁である。 さらにまた、アーナンダよ、神通（イッディ）を具え、心の自在（チェートワシッパッタ）を得た沙門（サマナ）もしくは婆羅門（ブラーフマナ）があり、あるいは大いなる神通力と威力とを具えた天神（デーワ）がある。かれらは、大地の想（パタウィーサンニャー）を限定的に修習し……」

これが第七の識住（viññāṇaṭṭhiti）である。 **供養を受けるにふさわしき七種の人（satta puggalā dakkhiṇeyyā）：** 倶解脱者（ubhatobhāgavimutto）、慧解脱者（paññāvimutto）、身証者（kāyasakkhi）、見到者（diṭṭhippatto）、信解脱者（saddhāvimutto）、法随行者（dhammānusārī）、信随行者（saddhānusārī）。 **七つの随眠（satta anusayā）：** 欲貪随眠（kāmarāgānusayo）、瞋恚随眠（paṭighānusayo）、見随眠（diṭṭhānusayo）、疑随眠（vicikicchānusayo）、慢随眠（mānānusayo）、有貪随眠（bhavarāgānusayo）、無明随眠（avijjānusayo）。 **七つの結（satta saṁyojanāni）：** 随順結（anunayasaṁyojanaṁ）、瞋恚結（paṭighasaṁyojanaṁ）、見結（diṭṭhisaṁyojanaṁ）、疑結（vicikicchāsaṁyojanaṁ）、慢結（mānasaṁyojanaṁ）、有貪結（bhavarāgasaṁyojanaṁ）、無明結（avijjāsaṁyojanaṁ）。 **七つの諍事の鎮静（satta adhikaraṇasamathā）：** これは、生じ来たる諍事（adhikara

さらにまた、アーナンダよ、如来（タターガタ）が無上の正しき完全なる覚り（阿耨多羅三藐三菩提）を現等覚するとき、この大地は揺れ動き、震え騒ぎ、激しく振動する。これが大地震の生起する第五の因（ヘトゥ）、第五の縁（パッチャヤ）である。 さらにまた、アーナンダよ、如来が無上の法輪（ダンマチャッカ）を転ずるとき、この大地は揺れ動き、震え騒ぎ、激しく振動する。これが大地震の生起する第六の因、第六の縁である。 さらにまた、アーナンダよ、如来が正念（サティ）にして正知（サンパジャーナ）のうちに、寿行（アーユサンカーラ）を捨て放つとき、この大地は揺れ動き、震え騒ぎ、激しく振動する。これが大地震の生起する第七の因……

農民であれ、奴隷であれ、あるいは沙門（さもん）であれ、身（しん）・口（く）・意（い）の三業において自らを制し、七菩提分法（しちぼだいぶんぽう）を修習する者は、まさにこの現世において般涅槃（はつねはん）に入るのである。 ヴァーセッタよ、この四姓（しせい）のいずれかに属する比丘（びく）であっても、阿羅漢（あらかん）にして漏尽（ろじん）の者、修行を完成した者、なすべきことをなし終えた者、重荷を下ろした者、みずからの目的を達成した者、生存を繋ぐ結縛（けつばく）をことごとく断ち尽くした者、そして正しき智慧によって解脱した者——そのような者こそが、この四姓の中において最勝（さいしょう）と称せられるのである。それは法（ダンマ）によってのみそう称せられるのであって、法に背くことによってではない。 なぜならば、ヴァーセッタよ、法こそはこの人々の間において、現世においても、来世においても、最も尊く勝れたものだからである。

それはなぜか。マーリよ、比丘がそのように三昧（さんまい）を修めるならば、まさにそのようになるのである。 さらにまた、マーリよ、比丘が南方において、一面的に三昧を修めた場合も同様であり……西方においても……北方においても……また上方・下方・横方においても、一面的に修めた三昧とは、天上の諸々の色形（しきぎょう）を見るためのものであって、愛しく、欲と結びつき、心を惹きつけるものではあるが、天上の諸々の声（こえ）を聞くためのものではない。 マーリよ、比丘が東方において一面的に三昧を修めた場合はいかなるものか。すなわち、天上の諸々の声を聞くことはできるが、天上の諸々の色形を見ることはできない。かくのごとく三昧（samādhi）を修め発展させたならば……

「血統を重んずる人々の中にあっては、刹帝利（クシャトリヤ）こそ最勝なり。されど明行（ヴィッジャーチャラナ）を具足せる者は、神々と人間との中にあって最もすぐれたる者なり。」 ヴァーセッタよ、これはサナンクマーラ（Sanaṅkumāra）梵天によって善く詠まれたる偈（げ）であって、拙く詠まれたるものにあらず。善く語られたるものであって、拙く語られたるものにあらず。利益をもたらすものであって、害をなすものにあらず。わたしもまたこれに同意するものである。わたしもまた、かく説くのである―― 「血統を重んずる人々の中にあっては、刹帝利こそ最勝なり。」 ヴァーセッタよ、じつにバラモンたちは、みずからの古き伝承を忘れて、そなたらにかく言うのである。「バラモンのみが清浄なり、バラモンにあらざる者は然らず」と。