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💬 AIブッダに相談
10,029
偈句数
9,999
日本語訳あり
9,982
パーリ原文
経典 19
テーマ 20
該当 10,029
すべて
智慧 4354
老い 931
苦しみ 772
正念 695
怒り 356
執着 350
死 350
業・因果 346
幸せ 337
自己 244
人間関係 243
家族 234
不安 168
仕事 165
渇愛 147
慈悲 115
無常 111
孤独 45
空 43
感謝 23
vinaya 2606
中部経典 2117
長部経典 1357
相応部経典 1136
増支部経典 857
jataka 563
スッタニパータ 522
ダンマパダ（法句経） 426
テーラガーター 211
テーリーガーター 68
クッダカパータ 57
イティヴッタカ 54
ウダーナ 34
金剛経 5
維摩経 5
般若心経 4
法華経 4
涅槃経 2
AN 1
智慧
vinaya
趣旨一致
中
“anujānāmi, bhikkhave, pariveṇaggena gāhetun”ti. Pariveṇaggena gāhentā pariveṇā ussārayiṁsu …pe… “anujānāmi, bhikkhave, anubhāgampi dātuṁ. Gahite anubhāge añño bhikkhu āgacchati, akāmā na dātabbo”ti. Tena kho pana samayena bhikkhū nissīme ṭhitassa senāsanaṁ gāhenti. “Na, bhikkhave, nissīme ṭhitassa senāsanaṁ gāhetabbaṁ. Yo gāheyya, āpatti dukkaṭassā”ti. Tena kho pana samayena bhikkhū senāsanaṁ gahetvā sabbakālaṁ paṭibāhanti. “Na, bhikkhave, senāsanaṁ gahetvā sabbakālaṁ paṭibāhitabbaṁ. Yo paṭibāheyya, āpatti dukkaṭassa.
「比丘たちよ、私は僧坊（パリヴェーナ）の長を通じて〔臥坐具を〕受け取ることを許可する」と。僧坊の長を通じて受け取ろうとしたところ、僧坊たちは〔臥坐具を〕押し上げた……乃至……「比丘たちよ、私は分け前（アヌバーガ）を与えることをも許可する。分け前を受け取った後に別の比丘が来た場合、望まなくとも〔その者に〕与えないではならない」と。
さてそのとき、比丘たちが境界（シーマー）の外に立っている者の臥坐具（センアーサナ）を受け取っていた。「比丘たちよ、境界の外に立っている者の臥坐具を受け取ってはならない。受け取る者あらば、悪作（ドゥッカタ）の罪を犯すことになる」と。
さてそのとき、比丘たちが臥坐具を受け取りて、常にこれを〔他者から〕遮断していた。「比丘たちよ、臥坐具を受け取りて常にこれを遮断してはならない。遮断する者あらば、悪作の罪を犯すことになる」と。
⚠ 出家者向けの文脈
智慧
vinaya
趣旨一致
中
vattaṁ āgantukehime. Nevāsanaṁ na udakaṁ, na paccu na ca pāniyaṁ; Nābhivāde na paññape, ujjhāyanti ca pesalā. Vuḍḍhāsanañca udakaṁ, paccuggantvā ca pāniyaṁ; Upāhane ekamantaṁ, abhivāde ca paññape. Vutthaṁ gocarasekkho ca,
来客に対する作法（ヴァッタ）はかくのごとし。
座席も水も、食事も飲み物も、
挨拶もせず、案内もせぬならば、
清らかなる者たちは憤るであろう。
しかれども、長老のための座を設け、水を整え、
出迎えて飲み物を供し、
履物（うわぐつ）を片隅に置き、
礼拝し、案内するならば——
（僧坊に）住みなれた者は、
托鉢の修学者（ゴーチャラ・セッカ）とともに……
⚠ 出家者向けの文脈
智慧
vinaya
趣旨一致
中
api cāhaṁ na tāva diṭṭhiṁ āvi karomi, appeva nāma maṁ imasmiṁ adhikaraṇe sammanneyyā”ti. Atha kho saṅgho taṁ adhikaraṇaṁ vinicchinitukāmo sannipati. Tasmiṁ kho pana adhikaraṇe vinicchiyamāne anaggāni ceva bhassāni jāyanti, na cekassa bhāsitassa attho viññāyati. Atha kho āyasmā revato saṅghaṁ ñāpesi— “Suṇātu me, bhante, saṅgho. Amhākaṁ imasmiṁ adhikaraṇe vinicchiyamāne anaggāni ceva bhassāni jāyanti, na cekassa bhāsitassa attho viññāyati. Yadi saṅghassa pattakallaṁ, saṅgho imaṁ adhikaraṇaṁ ubbāhikāya vūpasameyyā”ti. Saṅgho cattāro pācīnake bhikkhū, cattāro pāveyyake bhikkhū uccini. āyasmantañca sabbakāmiṁ, āyasmantañca sāḷhaṁ, āyasmantañca khujjasobhitaṁ, āyasmantañca vāsabhagāmikaṁ;
「しかし私はまだ自分の見解（ディッティ）を表明しないでおこう。おそらくこの諍事（アディカラナ）において、僧伽が私を選んでくださるかもしれない」と。
そこで僧伽は、その諍事を裁決しようと集会した。ところがその諍事が審議されるに及んで、際限のない議論が生じ、ひとつの発言の意味さえも了解されない有様であった。
そこで尊者レーヴァタは、僧伽に告白した——
「大徳よ、僧伽よ、我が言葉を聞かれよ。この諍事の審議において、際限のない議論が生じ、ひとつの発言の意味さえも了解されない有様であります。もし僧伽に時宜が整っているならば、僧伽はこの諍事を小委員会（ウッバーヒカー）によって解決されるがよいでしょう」と。
僧伽は、東方（パーチーナカ）の比丘四人と、パーヴェーイヤカの比丘四人とを選出した。すなわち、尊者サッバカーミン、尊者サーラハ、尊者クッジャソービタ、尊者ヴァーサバガーミカの四人と、
⚠ 出家者向けの文脈
智慧
vinaya
趣旨一致
中
Āciṇṇaṁ kho panetaṁ buddhānaṁ bhagavantānaṁ āgantukehi bhikkhūhi saddhiṁ paṭisammodituṁ. Atha kho bhagavā te bhikkhū etadavoca— “kacci, bhikkhave, khamanīyaṁ, kacci yāpanīyaṁ, kacci samaggā sammodamānā avivadamānā phāsukaṁ vassaṁ vasittha, na ca piṇḍakena kilamitthā”ti? “Khamanīyaṁ, bhagavā, yāpanīyaṁ, bhagavā. Samaggā ca mayaṁ, bhante, sammodamānā avivadamānā phāsukaṁ vassaṁ vasimhā, na ca piṇḍakena kilamimhā”ti. Jānantāpi tathāgatā pucchanti, jānantāpi na pucchanti. Kālaṁ viditvā pucchanti, kālaṁ viditvā na pucchanti. Atthasaṁhitaṁ tathāgatā pucchanti, no anatthasaṁhitaṁ. Anatthasaṁhite setughāto tathāgatānaṁ.
これは、諸仏世尊が来訪の比丘たちと親しく語らいを交わされる慣わしであった。そこで世尊は、かの比丘たちにこのように仰せになった。
「比丘たちよ、〔身心は〕堪えるべきものであったか。〔日々の生活は〕続けるべきものであったか。汝らは和合し、喜び合い、諍うことなく、安楽に安居（あんご）を過ごしたか。また、托鉢にて難儀することはなかったか。」
「世尊よ、堪えるべきものでございました。続けるべきものでございました。尊師よ、われらは和合し、喜び合い、諍うことなく、安楽に安居を過ごし、托鉢にて難儀することもございませんでした。」
如来（にょらい）は、知りながらも問われることがある。また、知りながらも問われないことがある。如来は、時を見極めて問われ、時を見極めて問われない。如来が問われるのは、義（ぎ）を具えた事柄においてのみであり、義を具えない事柄においては問われない。義を具えない事柄においては、如来にとっての橋は断たれているのである。
⚠ 出家者向けの文脈
智慧
vinaya
趣旨一致
中
Atha kho bhagavā yena gaṅgā nadī tenupasaṅkami. Tena kho pana samayena gaṅgā nadī pūrā hoti samatittikā kākapeyyā. Manussā aññe nāvaṁ pariyesanti, aññe uḷumpaṁ pariyesanti, aññe kullaṁ bandhanti orā pāraṁ gantukāmā. Addasā kho bhagavā te manusse aññe nāvaṁ pariyesante, aññe uḷumpaṁ pariyesante, aññe kullaṁ bandhante orā pāraṁ gantukāme, disvāna seyyathāpi nāma balavā puriso samiñjitaṁ vā bāhaṁ pasāreyya, pasāritaṁ vā bāhaṁ samiñjeyya; evameva kho—gaṅgāya nadiyā orimatīre antarahito pārimatīre paccuṭṭhāsi saddhiṁ bhikkhusaṅghena. Atha kho bhagavā etamatthaṁ viditvā tāyaṁ velāyaṁ imaṁ udānaṁ udānesi— “Ye taranti aṇṇavaṁ saraṁ, Setuṁ katvāna visajja pallalāni; Kullañhi jano bandhati, Tiṇṇā medhāvino janā”ti. 16. Koṭigāmesaccakathā
そのとき世尊はガンガー河のほとりへと近づかれた。折しもガンガー河は満々と水をたたえ、岸辺まであふれ、烏でさえ水を飲めるほどであった。人々は此岸から彼岸へと渡ろうと欲して、ある者は舟を求め、ある者は筏（うつろ木）を求め、ある者は葦束を縛っていた。世尊はそれらの人々が、ある者は舟を求め、ある者は筏を求め、ある者は葦束を縛って、此岸から彼岸へ渡ろうとしているのをご覧になった。ご覧になるや、ちょうど力ある人が曲げた腕を伸ばし、あるいは伸ばした腕を曲げるように、まさにそのように、ガンガー河の此岸に消えたかと思うと、比丘の僧伽（サンガ）とともに彼岸に立たれていた。
そのとき世尊はこの事の意義を知られて、その折にこの感興の言葉（ウダーナ）を発せられた——
> 大海をも渡る人々は、\
> 浅瀬を捨て橋を架けて渡る。\
> 人々は葦の筏（クッラ）を縛るが、\
> 智慧ある者（メーダーヴィー）はすでに渡り終えている。
⚠ 自己責任論に誤解されやすい,出家者向けの文脈
智慧
vinaya
趣旨一致
中
Pacchimaṁ kato garuko, vikaṇṇo suttamokiri. Lujjanti nappahonti, ca anvādhikaṁ bahūni ca; Andhavane assatiyā, eko vassaṁ utumhi ca. Dve bhātukā rājagahe, upanando puna dvisu; Kucchivikāro gilāno, ubho ceva gilānakā.
後ろに縫い付けられたるは重く、端縫いより糸が解けてしまう。
ほつれては足りず、また過分にあまりたるものも多し。
盲目の森にて、記憶も定かならず、
ひとり雨安居（うあんご）をひとつの季節に過ごしたり。
王舎城（おうしゃじょう）には二人の兄弟あり、ウパナンダはさらに二か所に及ぶ。
腹の病にて病める者あり、また二人ともに病める者あり。
智慧
vinaya
趣旨一致
中
So parivasanto antarā ekaṁ āpattiṁ āpajji sañcetanikaṁ sukkavissaṭṭhiṁ appaṭicchannaṁ. So saṅghaṁ antarā ekissā āpattiyā sañcetanikāya sukkavissaṭṭhiyā appaṭicchannāya mūlāyapaṭikassanaṁ yāci. So parivutthaparivāso mānattāraho antarā ekaṁ āpattiṁ āpajji sañcetanikaṁ sukkavissaṭṭhiṁ appaṭicchannaṁ. So saṅghaṁ antarā ekissā āpattiyā sañcetanikāya sukkavissaṭṭhiyā appaṭicchannāya mūlāyapaṭikassanaṁ yāci. So parivutthaparivāso saṅghaṁ tissannaṁ āpattīnaṁ chārattaṁ mānattaṁ yāci. So mānattaṁ caranto antarā ekaṁ āpattiṁ āpajji sañcetanikaṁ sukkavissaṭṭhiṁ appaṭicchannaṁ. So saṅghaṁ antarā ekissā āpattiyā sañcetanikāya sukkavissaṭṭhiyā appaṭicchannāya mūlāyapaṭikassanaṁ yāci. So saṅghaṁ antarā ekissā āpattiyā sañcetanikāya sukkavissaṭṭhiyā appaṭicchannāya chārattaṁ mānattaṁ yāci. So ciṇṇamānatto abbhānāraho antarā ekaṁ āpattiṁ āpajji sañcetanikaṁ sukkavissaṭṭhiṁ appaṭicchannaṁ. So saṅghaṁ antarā ekissā āpattiyā sañcetanikāya sukkavissaṭṭhiyā appaṭicchannāya mūlāyapaṭikassanaṁ yāci.
彼は別住（パリヴァーサ）を行じている間に、ある一つの罪過——故意による不浄の漏出にして隠蔽せざるもの——を犯した。彼は僧伽（サンガ）に対して、その一つの罪過——故意による不浄の漏出にして隠蔽せざるもの——のゆえに、本初への牽引（ムーラーヤパティカッサナ）を求めた。
彼は別住を完了し、摩那埵（マーナッタ）を受けるに値する者となった。しかしその間に、ある一つの罪過——故意による不浄の漏出にして隠蔽せざるもの——を犯した。彼は僧伽に対して、その一つの罪過——故意による不浄の漏出にして隠蔽せざるもの——のゆえに、本初への牽引を求めた。
彼は別住を完了し、僧伽に対して三つの罪過のために六夜の摩那埵を求めた。
彼は摩那埵を行じている間に、ある一つの罪過——故意による不浄の漏出にして隠蔽せざるもの——を犯した。彼は僧伽に対して、その一つの罪過——故意による不浄の漏出にして隠蔽せざるもの——のゆえに、本初への牽引を求めた。また彼は僧伽に対して、その一つの罪過——故意による不浄の漏出にして隠蔽せざるもの——のゆえに、六夜の摩那埵を求めた。
彼は摩那埵を完了し、出罪（アッバーナ）を受けるに値する者となった。しかしその間に、ある一つの罪過——故意による不浄の漏出にして隠蔽せざるもの——を犯した。彼は僧伽に対して、その一つの罪過——故意による不浄の漏出にして隠蔽せざるもの——のゆえに、本初への牽引を求めた。
智慧
vinaya
趣旨一致
中
Tena vattabbo— ‘passasī’ti? ‘Āma passāmī’ti. ‘Āyatiṁ saṁvareyyāsī’ti. Idaṁ vuccati, bhikkhave, adhikaraṇaṁ vūpasantaṁ. Sammukhāvinayena ca, paṭiññātakaraṇena ca. Kiñca tattha sammukhāvinayasmiṁ? Dhammasammukhatā, vinayasammukhatā, puggalasammukhatā …pe… kā ca tattha puggalasammukhatā? Yo ca deseti, yassa ca deseti, ubho sammukhībhūtā honti—
彼に対してこのように言うべきである——「汝は〔この過ちを〕見るか」と。「然り、我は見る」と〔答えるならば〕。「今後は慎み戒むべし」と。比丘たちよ、これを、現前毘尼（sammukhāvinaya）と自認処理（paṭiññātakaraṇa）とによって静息せられた諍事（adhikaraṇa）と言う。
さて、そこにおける現前毘尼とは何か。法の現前（dhammasammukhatā）あり、律の現前（vinayasammukhatā）あり、人の現前（puggalasammukhatā）あり……〔乃至〕……
さて、そこにおける人の現前とは何か。懺悔を述べる者と、懺悔を受ける者と——その両者がともに現前に在ること、これである。
智慧
vinaya
趣旨一致
中
Anujānāmi, bhikkhave, vassānaṁ temāsaṁ paṭibāhituṁ, utukālaṁ pana na paṭibāhitun”ti. Atha kho bhikkhūnaṁ etadahosi— “kati nu kho senāsanaggāhā”ti? “Tayo me, bhikkhave, senāsanaggāhā— purimako, pacchimako, antarāmuttako. Aparajjugatāya āsāḷhiyā purimako gāhetabbo. Māsagatāya āsāḷhiyā pacchimako gāhetabbo. Aparajjugatāya pavāraṇāya āyatiṁ vassāvāsatthāya antarāmuttako gāhetabbo. Dutiyabhāṇavāro niṭṭhito.
「比丘たちよ、雨安居（うあんご）の三月間を留め置くことを許す。しかし、季節の時期を留め置くことは許さない」と。
そこで比丘たちに、かくなる思いが生じた。「そもそも、臥坐具（がざぐ）の受取りは幾度あるのか」と。
「比丘たちよ、臥坐具の受取り（センーアサナッガーハ）には三つある。前の受取り（プリマカ）と、後の受取り（パッチマカ）と、中間の解放された受取り（アンタラームッタカ）とである。アーサーリー月（āsāḷhī）の翌日に至ったならば、前の受取りをなすべし。アーサーリー月の一月が経ったならば、後の受取りをなすべし。自恣（パーヴァーラナー）の翌日に至ったならば、来たるべき雨安居の住処のために、中間の解放された受取りをなすべし。」
第二誦品（ドゥティヤバーナヴァーラ）、おわり。
⚠ 出家者向けの文脈
智慧
vinaya
趣旨一致
中
ṭhānaṁ pāniyabhojanaṁ; Kattaraṁ katikaṁ kālaṁ, navakassa nisinnake. Abhivādaye ācikkhe, yathā heṭṭhā tathā naye; Niddiṭṭhaṁ satthavāhena, vattaṁ āvāsikehime. Gamikā dārumatti ca, vivaritvā na pucchiya; Nassanti ca aguttañca,
場所・飲食のもてなし、
板敷（かたら）・語らいの時、
新参の者が座に就く折には。
礼拝し、告げ示すべし、
下座の者にあるごとく、上座の者をも導くべし。
これぞ隊商の主（さとうばひ）の定めたる、
当院の住人（āvāsika）どもの行持（vatta）なり。
旅立つ者・薪の者とて、
開いたままにして問わずおくならば、
守られぬものは失われ、
⚠ 出家者向けの文脈
智慧
vinaya
趣旨一致
中
pāveyyakānaṁ bhikkhūnaṁ— āyasmantañca revataṁ, āyasmantañca sambhūtaṁ sāṇavāsiṁ, āyasmantañca yasaṁ kākaṇḍakaputtaṁ, āyasmantañca sumananti. Atha kho āyasmā revato saṅghaṁ ñāpesi— “Suṇātu me, bhante, saṅgho. Amhākaṁ imasmiṁ adhikaraṇe vinicchiyamāne anaggāni ceva bhassāni jāyanti, na cekassa bhāsitassa attho viññāyati. Yadi saṅghassa pattakallaṁ, saṅgho cattāro pācīnake bhikkhū, cattāro pāveyyake bhikkhū sammanneyya ubbāhikāya imaṁ adhikaraṇaṁ vūpasametuṁ. Esā ñatti. Suṇātu me, bhante, saṅgho. Amhākaṁ imasmiṁ adhikaraṇe vinicchiyamāne anaggāni ceva bhassāni jāyanti, na cekassa bhāsitassa attho viññāyati. Saṅgho cattāro pācīnake bhikkhū, cattāro pāveyyake bhikkhū sammannati ubbāhikāya imaṁ adhikaraṇaṁ vūpasametuṁ.
パーヴェーイヤカ（西方）の比丘たちとは、すなわち尊者レーヴァタ、尊者サンブータ・サーナヴァーシン、尊者ヤサ・カーカンダカプッタ、および尊者スマナの四人である。
そこで尊者レーヴァタは、僧伽（サンガ）に対して提案（ñatti）を発した。
「大徳（bhante）よ、僧伽よ、我が言葉を聴かれよ。この問題（adhikaraṇa）を議決するに際し、われわれの間には際限なき議論が生じており、しかもひとつひとつの発言の意味すら明らかにならぬありさまである。もし僧伽において時宜にかなったことと思し召すならば、僧伽は東方の比丘四名、西方の比丘四名を選出し、この問題を委員会（ubbāhikā）によって解決せしめるべきである。これが提案である。
大徳よ、僧伽よ、我が言葉を聴かれよ。この問題を議決するに際し、われわれの間には際限なき議論が生じており、しかもひとつひとつの発言の意味すら明らかにならぬありさまである。僧伽は今、東方の比丘四名、西方の比丘四名を選出し、委員会をもってこの問題を解決せしめるものとする。」
⚠ 出家者向けの文脈
智慧
vinaya
趣旨一致
中
Naggā kusā vākacīraṁ, phalako kesakambalaṁ; Vāḷaulūkapakkhañca, ajinaṁ akkanāḷakaṁ. Potthakaṁ nīlapītañca, lohitaṁ mañjiṭṭhena ca; Kaṇhā mahāraṅganāma, acchinnadasikā tathā. Dīghapupphaphaṇadasā, kañcutirīṭaveṭhanaṁ;
裸形のまま、あるいは草を纏い、樹皮の衣をまとい、
板を身につけ、髪の毛で織った衣をまとい、
猛禽の羽毛（ヴァーラウールーカ）を纏い、
鹿皮をまとい、アッカナーラカ草を纏い、
木の葉（ポッタカ）を纏い、青きもの・黄なるものをまとい、
赤きもの・茜草（マンジッタ）で染めたるものをまとい、
黒きもの・大染色（マハーランガ）と名づくるものをまとい、
また縁を断ちたるものをまとい、
長き花房・蛇頭の縁飾りをもつものをまとい、
カンジュ草・ティリータ草の頭巾・包み布をまとい――
智慧
vinaya
趣旨一致
中
So saṅghaṁ antarā ekissā āpattiyā sañcetanikāya sukkavissaṭṭhiyā appaṭicchannāya chārattaṁ mānattaṁ yāci. So ciṇṇamānatto saṅghaṁ abbhānaṁ yācati. Yadi saṅghassa pattakallaṁ, saṅgho udāyiṁ bhikkhuṁ abbheyya. Esā ñatti. Suṇātu me, bhante, saṅgho. Ayaṁ udāyī bhikkhu ekaṁ āpattiṁ āpajji sañcetanikaṁ sukkavissaṭṭhiṁ pañcāhappaṭicchannaṁ …pe… so ciṇṇamānatto saṅghaṁ abbhānaṁ yācati. Saṅgho udāyiṁ bhikkhuṁ abbheti. Yassāyasmato khamati udāyissa bhikkhuno abbhānaṁ, so tuṇhassa; yassa nakkhamati, so bhāseyya.
彼は僧伽（サンガ）の中にありて、故意による不浄の漏失（スッカヴィッサッティ）という一つの波羅夷でなき罪（アーパッティ）を犯し、これを隠すことなく、六夜の摩那埵（マーナッタ）を請い求めた。彼は摩那埵を行じ終えて、僧伽に出罪（アッバーナ）を願い求める。
もし僧伽に時宜（パッタカッラ）が整っておれば、僧伽はウダーイー比丘の出罪を行うべし。これが羯磨（カンマ）の提案（ナッティ）である。
「大徳たちよ、僧伽よ、聞きたまえ。このウダーイー比丘は、故意による不浄の漏失という一つの罪を犯し、五夜の間これを隠しておりました……（中略）……彼は摩那埵を行じ終えて、僧伽に出罪を願い求めております。僧伽はウダーイー比丘の出罪を行います。ウダーイー比丘の出罪を容認する長老（アーユスマント）は黙していたまえ。容認せざる者は、今ここに発言すべし。」
⚠ 出家者向けの文脈
智慧
vinaya
趣旨一致
中
Kiñca tattha paṭiññātakaraṇasmiṁ? Yā paṭiññātakaraṇassa kammassa kiriyā karaṇaṁ upagamanaṁ ajjhupagamanaṁ adhivāsanā appaṭikkosanā— Evaṁ vūpasantañce, bhikkhave, adhikaraṇaṁ paṭiggāhako ukkoṭeti, ukkoṭanakaṁ pācittiyaṁ. Evañcetaṁ labhetha, iccetaṁ kusalaṁ. No ce labhetha, tena, bhikkhave, bhikkhunā saṅghaṁ upasaṅkamitvā ekaṁsaṁ uttarāsaṅgaṁ karitvā vuḍḍhānaṁ bhikkhūnaṁ pāde vanditvā ukkuṭikaṁ nisīditvā añjaliṁ paggahetvā evamassa vacanīyo— ‘ahaṁ, bhante, itthannāmaṁ āpattiṁ āpanno; taṁ paṭidesemī’ti. Byattena bhikkhunā paṭibalena saṅgho ñāpetabbo— ‘Suṇātu me, bhante, saṅgho. Ayaṁ itthannāmo bhikkhu āpattiṁ sarati, vivarati, uttāniṁ karoti, deseti.
「自認による処理（paṭiññātakaraṇa）」においては、いかなる事柄が処理されるのか。すなわち、自認による羯磨（kamma）の実行・遂行・承諾・容認・異議申し立てをしないこと、これがそれである。
比丘たちよ、もしそのように静められた諍事（adhikaraṇa）を、受理した者が蒸し返すならば、蒸し返すことは波逸提（pācittiya）となる。
もしそれが成就するならば、それはよきことである。もし成就しないならば、比丘たちよ、その比丘は僧伽（saṅgha）に赴き、上衣（uttarāsaṅga）を一肩にかけ、年長の比丘たちの足を礼拝し、蹲踞（ukkuṭika）して座し、合掌して、次のように申し上げるべきである。
「尊者（bhante）よ、私はかくかくの罪（āpatti）を犯しました。それを懺悔（paṭidesemi）いたします。」
そこで、弁達なる（byatta）堪能な比丘によって、僧伽に告知がなされるべきである。
「尊者たちよ、僧伽よ、聞き給え。この然々（itthannāma）なる比丘は罪を憶念し、それを開き、明らかにし、懺悔する。」
⚠ 自己責任論に誤解されやすい,出家者向けの文脈
智慧
vinaya
趣旨一致
中
Tena kho pana samayena āyasmā upanando sakyaputto sāvatthiyaṁ senāsanaṁ gahetvā aññataraṁ gāmakāvāsaṁ agamāsi. Tatthapi senāsanaṁ aggahesi. Atha kho tesaṁ bhikkhūnaṁ etadahosi— “ayaṁ, āvuso, āyasmā upanando sakyaputto bhaṇḍanakārako kalahakārako vivādakārako bhassakārako saṅghe adhikaraṇakārako. Sacāyaṁ idha vassaṁ vasissati, sabbeva mayaṁ na phāsu bhavissāma. Handa naṁ pucchāmā”ti. Atha kho te bhikkhū āyasmantaṁ upanandaṁ sakyaputtaṁ etadavocuṁ— “nanu tayā, āvuso upananda, sāvatthiyaṁ senāsanaṁ gahitan”ti? “Evamāvuso”ti.
その頃、尊者ウパナンダ・サキャプッタ（Upananda Sakyaputta）は、サーヴァッティー（Sāvatthī）において臥坐具（senāsana）を取得したのち、ある村落の住居へと赴いた。そこでもまた臥坐具を取得した。そこでその比丘たちに、かくなる思いが起こった。
「友よ、この尊者ウパナンダ・サキャプッタは、諍いを起こし、口論を起こし、論争を起こし、饒舌を事とし、僧伽（saṅgha）において諍事（adhikaraṇa）を引き起こす者である。もしこの方がここで雨安居（vassa）を過ごされるならば、われらはみな安穏ではいられまい。さあ、この方に問い質してみよう」と。
そこでそれらの比丘たちは、尊者ウパナンダ・サキャプッタにこのように言った。
「友よ、ウパナンダよ、あなたはサーヴァッティーにおいて臥坐具を取得されたのではありませんか」と。
「友よ、そのとおりです」と。
⚠ 出家者向けの文脈
智慧
vinaya
趣旨一致
中
Yassāyasmato khamati catunnaṁ pācīnakānaṁ bhikkhūnaṁ, catunnaṁ pāveyyakānaṁ bhikkhūnaṁ sammuti, ubbāhikāya imaṁ adhikaraṇaṁ vūpasametuṁ, so tuṇhassa; yassa nakkhamati, so bhāseyya. Sammatā saṅghena cattāro pācīnakā bhikkhū, cattāro pāveyyakā bhikkhū, ubbāhikāya imaṁ adhikaraṇaṁ vūpasametuṁ. Khamati saṅghassa, tasmā tuṇhī, evametaṁ dhārayāmī”ti. Tena kho pana samayena ajito nāma bhikkhu dasavasso saṅghassa pātimokkhuddesako hoti. Atha kho saṅgho āyasmantampi ajitaṁ sammannati— therānaṁ bhikkhūnaṁ āsanapaññāpakaṁ. Atha kho therānaṁ bhikkhūnaṁ etadahosi— “kattha nu kho mayaṁ imaṁ adhikaraṇaṁ vūpasameyyāmā”ti? Atha kho therānaṁ bhikkhūnaṁ etadahosi—
「もし尊者がたの中で、東方の四人の比丘と、パーヴェーヤカの四人の比丘とが、委員会（ウッバーヒカー）によってこの諍事（アディカラナ）を鎮静せしめるために選出されることを承認される方は、黙っていてください。承認されない方は、発言してください。
東方の四人の比丘と、パーヴェーヤカの四人の比丘とが、委員会によってこの諍事を鎮静せしめるために、僧伽（サンガ）によって選出されました。僧伽はこれを承認しました。ゆえに黙っておられます。わたくしはこのことをかく受持します」と。
さてそのとき、アジタという名の比丘は、戒臘（かいろう）十年にして、僧伽のためにパーティモッカ（波羅提木叉）を誦する者であった。そこで僧伽はまた、尊者アジタを、長老比丘たちの座席を整える者として選出した。
そこで長老比丘たちに、次のような思いが生じた。
「われわれはいったいどこにおいて、この諍事を鎮静せしめるべきであろうか」と。
そこでまた長老比丘たちに、次のような思いが生じた――
⚠ 出家者向けの文脈
智慧
vinaya
趣旨一致
中
netaṁ mama, nesohamasmi, na meso attāti— Yā kāci vedanā atītānāgatapaccuppannā ajjhattaṁ vā bahiddhā vā oḷārikā vā sukhumā vā hīnā vā paṇītā vā yā dūre santike vā, sabbā vedanā— netaṁ mama, nesohamasmi, na meso attāti— Yā kāci saññā atītānāgatapaccuppannā ajjhattaṁ vā bahiddhā vā oḷārikā vā sukhumā vā hīnā vā paṇītā vā yā dūre santike vā, sabbā saññā— netaṁ mama, nesohamasmi, na meso attāti— Ye keci saṅkhārā atītānāgatapaccuppannā ajjhattaṁ vā bahiddhā vā oḷārikā vā sukhumā vā hīnā vā paṇītā vā ye dūre santike vā, sabbe saṅkhārā— netaṁ mama, nesohamasmi, na meso attāti— Yaṁ kiñci viññāṇaṁ atītānāgatapaccuppannaṁ ajjhattaṁ vā bahiddhā vā oḷārikaṁ vā sukhumaṁ vā hīnaṁ vā paṇītaṁ vā yaṁ dūre santike vā, sabbaṁ viññāṇaṁ— netaṁ mama, nesohamasmi, na meso attāti— Evaṁ passaṁ, bhikkhave, sutavā ariyasāvako rūpasmimpi nibbindati, vedanāyapi nibbindati, saññāyapi nibbindati, saṅkhāresupi nibbindati, viññāṇasmimpi nibbindati;
「これはわたしのものではない、これはわたしではない、これはわたしの自己（アッター）ではない」と。
いかなる受（ヴェーダナー）も、過去のものであれ未来のものであれ現在のものであれ、内なるものであれ外なるものであれ、粗大なものであれ微細なものであれ、劣ったものであれ優れたものであれ、遠いものであれ近いものであれ、すべての受は——「これはわたしのものではない、これはわたしではない、これはわたしの自己ではない」と。
いかなる想（サンニャー）も、過去のものであれ未来のものであれ現在のものであれ、内なるものであれ外なるものであれ、粗大なものであれ微細なものであれ、劣ったものであれ優れたものであれ、遠いものであれ近いものであれ、すべての想は——「これはわたしのものではない、これはわたしではない、これはわたしの自己ではない」と。
いかなる行（サンカーラ）も、過去のものであれ未来のものであれ現在のものであれ、内なるものであれ外なるものであれ、粗大なものであれ微細なものであれ、劣ったものであれ優れたものであれ、遠いものであれ近いものであれ、すべての行は——「これはわたしのものではない、これはわたしではない、これはわたしの自己ではない」と。
いかなる識（ヴィンニャーナ）も、過去のものであれ未来のものであれ現在のものであれ、内なるものであれ外なるものであれ、粗大なものであれ微細なものであれ、劣ったものであれ優れたものであれ、遠いものであれ近いものであれ、すべての識は——「これはわたしのものではない、これはわたしではない、これはわたしの自己ではない」と。
比丘たちよ、このように観るとき、多くを聞いた聖なる弟子（アリヤサーヴァカ）は、色（ルーパ）においても厭離（ニッビンダ）し、受においても厭離し、想においても厭離し、行においても厭離し、識においても厭離する。
智慧
vinaya
趣旨一致
中
na, bhikkhave, mūgabbataṁ titthiyasamādānaṁ samādiyitabbaṁ. Yo samādiyeyya, āpatti dukkaṭassa. Anujānāmi, bhikkhave, vassaṁvuṭṭhānaṁ bhikkhūnaṁ tīhi ṭhānehi pavāretuṁ— diṭṭhena vā sutena vā parisaṅkāya vā. Sā vo bhavissati aññamaññānulomatā āpattivuṭṭhānatā vinayapurekkhāratā. Evañca pana, bhikkhave, pavāretabbaṁ. Byattena bhikkhunā paṭibalena saṅgho ñāpetabbo— ‘Suṇātu me, bhante, saṅgho. Ajja pavāraṇā. Yadi saṅghassa pattakallaṁ, saṅgho pavāreyyā’ti.
「比丘たちよ、外道（titthiya）の慣行である唖（おし）の誓戒（mūgabbata）を受持してはならない。もしこれを受持する者があれば、突吉羅（dukkaṭa）の罪を犯すことになる。
比丘たちよ、安居（vassa）を終えた比丘たちが、三つの事柄によって自恣（pavāraṇā）を行うことを許可する。すなわち、見たことによって、聞いたことによって、あるいは疑いによってである。これにより、汝らの間に互いの随順（aññamaññānulomatā）と、罪からの出離（āpattivuṭṭhānatā）と、律（vinaya）を先導とすることとが成就されるであろう。
比丘たちよ、自恣はかくのごとく行われるべきである。弁舌ある（byatta）有能な比丘が、僧伽（saṅgha）に白すべし。
『大徳（bhante）よ、僧伽よ、聞きたまえ。今日は自恣（pavāraṇā）の日にございます。もし僧伽に時節の到来（pattakalla）と認められますならば、僧伽は自恣を行われますように』と。」
⚠ 出家者向けの文脈
智慧
vinaya
趣旨一致
中
Anuppanne pakkamati, saṅgho bhijjati tāvade. Pakkhe dadanti saṅghassa, āyasmā revato pahi; Vissāsagāhādhiṭṭhāti, aṭṭha cīvaramātikāti. Imamhi khandhake vatthū channavuti. Cīvarakkhandhako niṭṭhito.
〔衣犍度を了わるに際して〕
食事が供養されぬうちに立ち去れば、その場でただちに僧伽（サンガ）は分裂す。長老レーヴァタは〔衣を〕僧伽の分に与えん、と遣わせり。信頼に基づく受取りを決定し、衣の八種の綱目（ātiká）を〔説かれたり〕。
この犍度（カンダカ）において、事例は九十六なり。
衣犍度（チーヴァラッカンダカ）、ここに終わる。
智慧
vinaya
趣旨一致
中
Yadi saṅghassa pattakallaṁ, ahaṁ itthannāmassa bhikkhuno āpattiṁ paṭiggaṇheyyan’ti. Tena vattabbo— ‘passasī’ti? ‘Āma passāmī’ti. ‘Āyatiṁ saṁvareyyāsī’ti. Idaṁ vuccati, bhikkhave, adhikaraṇaṁ vūpasantaṁ. Sammukhāvinayena ca, paṭiññātakaraṇena ca. Kiñca tattha sammukhāvinayasmiṁ? Saṅghasammukhatā, dhammasammukhatā, vinayasammukhatā, puggalasammukhatā …pe… evaṁ vūpasantañce, bhikkhave, adhikaraṇaṁ paṭiggāhako ukkoṭeti, ukkoṭanakaṁ pācittiyaṁ;
「もし僧伽（サンガ）にとって適当であるならば、わたくしはかくかくしかじかの名をもつ比丘の罪科（āpatti）を受け取りましょう」と。そのとき彼に向かって言うべきである——「あなたはそれを見るか」と。「はい、わたくしは見ます」と。「将来において自制すべきである」と。
比丘たちよ、これが「現前毘奈耶（sammukhāvinaya）」と「自認処断（paṭiññātakaraṇa）」とによって、諍事（adhikaraṇa）が静息（vūpasanta）したと言われるものである。
さて、そこにおける現前毘奈耶とは何か。僧伽の現前（saṅghasammukhatā）、法の現前（dhammasammukhatā）、律の現前（vinayasammukhatā）、人の現前（puggalasammukhatā）……（乃至）……
比丘たちよ、かくのごとく静息した諍事を、受理した者がふたたびかき乱すならば、かき乱すことによって波逸提（pācittiya）となる。
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