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💬 AIブッダに相談
10,029
偈句数
9,999
日本語訳あり
9,982
パーリ原文
経典 19
テーマ 20
該当 10,029
すべて
智慧 4354
老い 931
苦しみ 772
正念 695
怒り 356
執着 350
死 350
業・因果 346
幸せ 337
自己 244
人間関係 243
家族 234
不安 168
仕事 165
渇愛 147
慈悲 115
無常 111
孤独 45
空 43
感謝 23
vinaya 2606
中部経典 2117
長部経典 1357
相応部経典 1136
増支部経典 857
jataka 563
スッタニパータ 522
ダンマパダ（法句経） 426
テーラガーター 211
テーリーガーター 68
クッダカパータ 57
イティヴッタカ 54
ウダーナ 34
金剛経 5
維摩経 5
般若心経 4
法華経 4
涅槃経 2
AN 1
智慧
中部経典
趣旨一致
長
Atha ca panāhaṁ na vadāmi: ‘yasmā vaṇṇā añño vaṇṇo uttaritaro vā paṇītataro vā natthī’ti. Atha ca pana tvaṁ, udāyi, ‘yvāyaṁ vaṇṇo kiminā khajjopanakena nihīnataro ca patikiṭṭhataro ca so paramo vaṇṇo’ti vadesi, tañca vaṇṇaṁ na paññapesī”ti. “Acchidaṁ bhagavā kathaṁ, acchidaṁ sugato kathan”ti. “Kiṁ pana tvaṁ, udāyi, evaṁ vadesi: “Amhākaṁ, bhante, sake ācariyake evaṁ hoti: ‘ayaṁ paramo vaṇṇo, ayaṁ paramo vaṇṇo’ti. Te mayaṁ, bhante, bhagavatā sake ācariyake samanuyuñjīyamānā samanuggāhīyamānā saman
Nevertheless, I do not say: ‘The splendor compared to which no other splendor is finer.’ But of the splendor inferior to a firefly you say, ‘This is the ultimate splendor.’ And you don’t describe that splendor.” “The Blessed One has cut short the discussion! The Holy One has cut short the discussion!” “But Udāyī, why do you say this?” “Sir, it says this in our own tradition: ‘This is the ultimate splendor, this is the ultimate splendor.’ But when pursued, pressed, and grilled on our own traditio
「しかしながら、わたしは『これ以上に優れた、これ以上に勝れた光輝（vaṇṇa）はない』とは説かない。しかるにウダーイよ、汝は蛍（khajjopanaka）にも劣る光輝を指して『これこそ最上の光輝（paramo vaṇṇo）なり』と言いながら、その光輝をいまだ明示することができないでいる。」
「世尊はまさに議論を断ち切られました！善逝（Sugata）はまさに議論を断ち切られました！」
「ウダーイよ、しかしそなたはなぜそのように言うのか。」
「尊師よ、わたしどもの師の伝承（ācariyaka）においては、かく説かれております――『これこそ最上の光輝なり、これこそ最上の光輝なり』と。ところが尊師よ、世尊によってわたしどもの師の伝承について問い質され、追及され、論難されると……」
智慧
中部経典
趣旨一致
長
Tuvaṁ buddho tuvaṁ satthā, tuvaṁ mārābhibhū muni; Tuvaṁ anusaye chetvā, tiṇṇo tāresimaṁ pajaṁ. Atha kho keṇiyo jaṭilo yena bhagavā tenupasaṅkami; upasaṅkamitvā bhagavatā saddhiṁ sammodi. adhivāsetu me bhavaṁ gotamo svātanāya bhattaṁ saddhiṁ bhikkhusaṅghenā”ti. Dutiyampi kho bhagavā keṇiyaṁ jaṭilaṁ etadavoca: Tatiyampi kho keṇiyo jaṭilo bhagavantaṁ etadavoca: “kiñcāpi kho, bho gotama, mahā bhikkhusaṅgho aḍḍhateḷasāni bhikkhusatāni, ahañca brāhmaṇesu abhippasanno; adhivāsetu me bhavaṁ gotamo svāta
You are the Buddha, you are the Teacher, you are the sage who has overcome Māra; you have cut off the underlying tendencies, you’ve crossed over, and you bring humanity across. So Keṇiya approached the Buddha and exchanged greetings with him. Would Mister Gotama together with the mendicant Saṅgha please accept tomorrow’s meal from me?” And for a second time, the Buddha gave the same reply. For a third time, Keṇiya asked the Buddha to accept a meal offering. “Never mind that the Saṅgha is large,
「あなたこそ目覚めた方（ブッダ）、あなたこそ師、あなたこそ魔（マーラ）を打ち克った牟尼（ムニ）。あなたは随眠（アヌサヤ）を断ち切り、みずから彼岸へと渡り、また人々をも渡し給う。」
さて、結髪行者（けつはつぎょうじゃ）ケーニヤは世尊のもとへと近づき、世尊とともに挨拶を交わした。「ゴータマ様、どうか明日、比丘僧伽（びくさんが）とともに、わたくしの食事の供養をお受け入れくださいますよう。」
世尊は二度目もまた、ケーニヤ結髪行者に同じようにお答えになった。
三度目にもまたケーニヤ結髪行者は世尊にこのように申し上げた。「ゴータマ様、比丘僧伽は千三百五十人という大きな集いではございますが、わたくしはバラモンたちに深く帰依しております。どうかゴータマ様、明日の食事の供養を、僧伽とともにお受け入れくださいますよう。」
⚠ 出家者向けの文脈
智慧
中部経典
趣旨一致
長
Sotena saddaṁ sutvā …pe… ghānena gandhaṁ ghāyitvā …pe… jivhāya rasaṁ sāyitvā …pe… kāyena phoṭṭhabbaṁ phusitvā …pe… manasā dhammaṁ viññāya mā nimittaggāhī hohi mānubyañjanaggāhī. Yatvādhikaraṇamenaṁ manindriyaṁ asaṁvutaṁ viharantaṁ abhijjhādomanassā pāpakā akusalā dhammā anvāssaveyyuṁ tassa saṁvarāya paṭipajjāhi; rakkhāhi manindriyaṁ, manindriye saṁvaraṁ āpajjāhī’ti. Yato kho, brāhmaṇa, bhikkhu indriyesu guttadvāro hoti, tamenaṁ tathāgato uttariṁ vineti: ‘ehi tvaṁ, bhikkhu, bhojane mattaññū hohi.
When you hear a sound with your ears … When you smell an odor with your nose … When you taste a flavor with your tongue … When you feel a touch with your body … When you know an idea with your mind, don’t get caught up in the features and details. If the faculty of mind were left unrestrained, bad unskillful qualities of covetousness and displeasure would become overwhelming. For this reason, practice restraint, protect the faculty of mind, and achieve its restraint.’ When they guard their sense
耳をもって声を聞くとき……鼻をもって香りを嗅ぐとき……舌をもって味を味わうとき……身をもって触れるものに触れるとき……意（マナス）をもって法（ダンマ）を知るとき、その相（ニミッタ）に囚われてはならず、細相（アヌビャンジャナ）に執してはならない。もし意根（マニンドリヤ）が抑制されないままに留まるならば、貪欲と憂悩という悪しき不善の諸法が流れ込んでくるであろう。それゆえ、その抑制のために修行し、意根を守護し、意根における律儀（サンヴァラ）を成就せよ』と。
バラモンよ、比丘が感官の門を守護する者となるとき、如来はさらにその者を次のように導く。『さあ、比丘よ、食において量を知る者（マッタンニュー）となれ。
⚠ 出家者向けの文脈
智慧
中部経典
趣旨一致
長
Viññātaṁ viññātato sañjānāti; viññātaṁ viññātato saññatvā viññātaṁ maññati, viññātasmiṁ maññati, viññātato maññati, viññātaṁ meti maññati, viññātaṁ abhinandati. Taṁ kissa hetu? ‘Apariññātaṁ tassā’ti vadāmi. Ekattaṁ ekattato sañjānāti; ekattaṁ ekattato saññatvā ekattaṁ maññati, ekattasmiṁ maññati, ekattato maññati, ekattaṁ meti maññati, ekattaṁ abhinandati. Taṁ kissa hetu? ‘Apariññātaṁ tassā’ti vadāmi. Nānattaṁ nānattato sañjānāti; nānattaṁ nānattato saññatvā nānattaṁ maññati, nānattasmiṁ maññati
They perceive the known as the known. Having perceived the known as the known, they conceive it to be the known … Why is that? Because they haven’t completely understood it, I say. They perceive oneness as oneness. Having perceived oneness as oneness, they conceive it to be oneness … Why is that? Because they haven’t completely understood it, I say. They perceive diversity as diversity. Having perceived diversity as diversity, they conceive it to be diversity …
彼らは既知のものを既知のものとして知覚する。既知のものを既知のものとして知覚し、それを既知のものであると概念化する……それは何故か。彼らはそれを完全には了知していないからである、と私は説く。彼らは一性を一性として知覚する。一性を一性として知覚し、それを一性であると概念化する……それは何故か。彼らはそれを完全には了知していないからである、と私は説く。彼らは多様性を多様性として知覚する。多様性を多様性として知覚し、それを多様性であると概念化する……
智慧
中部経典
趣旨一致
長
Adhivāsesi bhagavā tuṇhībhāvena. Sammodanīyaṁ kathaṁ sāraṇīyaṁ vītisāretvā ekamantaṁ nisīdi. Ekamantaṁ nisinnaṁ kho keṇiyaṁ jaṭilaṁ bhagavā dhammiyā kathāya sandassesi samādapesi samuttejesi sampahaṁsesi. Atha kho keṇiyo jaṭilo bhagavatā dhammiyā kathāya sandassito samādapito samuttejito sampahaṁsito bhagavantaṁ etadavoca: “adhivāsetu me bhavaṁ gotamo svātanāya bhattaṁ saddhiṁ bhikkhusaṅghenā”ti. Evaṁ vutte, bhagavā keṇiyaṁ jaṭilaṁ etadavoca: “mahā kho, keṇiya, bhikkhusaṅgho aḍḍhateḷasāni bhikkh
The Buddha consented with silence. When the greetings and polite conversation were over, he sat down to one side. The Buddha educated, encouraged, fired up, and inspired him with a Dhamma talk. Then he said to the Buddha, “Would Mister Gotama together with the mendicant Saṅgha please accept tomorrow’s meal from me?” When he said this, the Buddha said to him, “The Saṅgha is large, Keṇiya; there are 1,250 mendicants. And you are devoted to the brahmins.” For a second time, Keṇiya asked the Buddha
世尊は沈黙をもって承諾された。和やかな挨拶と親しみある言葉を交わし終えると、かたわらに座られた。世尊は、かたわらに座したケーニヤ結髪行者（けつはつぎょうじゃ）に対し、法（ダンマ）の教えをもって開示し、奨励し、鼓舞し、歓喜せしめられた。
かくしてケーニヤ結髪行者は、世尊の法の教えによって開示され、奨励され、鼓舞され、歓喜して、世尊にこのように申し上げた。
「ゴータマ様、どうか比丘の僧伽（サンガ）とともに、明日の食事をわたくしよりお受けくださいますよう」
このように申し上げると、世尊はケーニヤ結髪行者にこのように仰せられた。
「ケーニヤよ、比丘の僧伽は大きい。千二百五十人の比丘がいる。そして汝はバラモンたちに深く帰依している」
ケーニヤ結髪行者は、重ねて世尊に申し上げた。
⚠ 出家者向けの文脈
智慧
中部経典
趣旨一致
長
Taṁ kissa hetu? ‘Apariññātaṁ tassā’ti vadāmi. Sabbaṁ sabbato sañjānāti; sabbaṁ sabbato saññatvā sabbaṁ maññati, sabbasmiṁ maññati, sabbato maññati, sabbaṁ meti maññati, sabbaṁ abhinandati. Taṁ kissa hetu? ‘Apariññātaṁ tassā’ti vadāmi. Nibbānaṁ nibbānato sañjānāti; nibbānaṁ nibbānato saññatvā nibbānaṁ maññati, nibbānasmiṁ maññati, nibbānato maññati, nibbānaṁ meti maññati, nibbānaṁ abhinandati. Taṁ kissa hetu? ‘Apariññātaṁ tassā’ti vadāmi.
Why is that? Because they haven’t completely understood it, I say. They perceive all as all. Having perceived all as all, they conceive it to be all … Why is that? Because they haven’t completely understood it, I say. They perceive extinguishment as extinguishment. Having perceived extinguishment as extinguishment, they conceive it to be extinguishment, they conceive it in extinguishment, they conceive it as extinguishment, they conceive that ‘extinguishment is mine’, they approve extinguishment
なぜそうなのか。それは彼らが完全に了解していないからである、と私は言う。彼らは一切を一切として知覚する。一切を一切として知覚し終えて、彼らはそれを一切であると思量し……なぜそうなのか。それは彼らが完全に了解していないからである、と私は言う。彼らは涅槃を涅槃として知覚する。涅槃を涅槃として知覚し終えて、彼らはそれを涅槃であると思量し、涅槃において思量し、涅槃として思量し、「涅槃は我がものなり」と思量し、涅槃を喜悦する。
智慧
中部経典
趣旨一致
長
Na kira no bhavanto kārenti; dhammo no kāreti”. ‘atthi pana, bho ānanda, ekabhikkhupi saṅghena sammato, sambahulehi therehi bhikkhūhi ṭhapito— ayaṁ no bhagavato accayena paṭisaraṇaṁ bhavissatīti, yaṁ tumhe etarahi paṭipādeyyāthā’ti— iti puṭṭho samāno ‘natthi kho, brāhmaṇa, ekabhikkhupi saṅghena sammato, sambahulehi therehi bhikkhūhi ṭhapito— “Atthi nu kho, bho ānanda, ekabhikkhupi yaṁ tumhe etarahi sakkarotha garuṁ karotha mānetha pūjetha; sakkatvā garuṁ katvā upanissāya viharathā”ti? “Natthi kh
It’s not the good fellows who make us act, it’s the teaching that makes us act.” or elected by the Saṅgha and appointed by several senior mendicants— who serves as your refuge after the Buddha passed away, to whom you now turn, you replied, ‘No, there is not.’ “Worthy Ānanda, is there even a single mendicant who you honor, respect, revere, venerate, and rely on?” “There is not, brahmin.” “Worthy Ānanda, when asked whether there was even a single mendicant—either appointed by the Buddha, or elect
「我々を導くのは、善き人々ではありません。法（ダンマ）こそが、我々を導くのです。」
「では、アーナンダ尊者よ、世尊が般涅槃（パリニッバーナ）された後、僧伽（サンガ）によって選ばれ、多くの長老比丘たちによって定められた——これぞ汝らの依処（よりどころ）となるべき者と——そのような比丘が一人でもおられますか。汝らが今まさに帰依すべき方が」と問われたとき、あなたは「バラモンよ、僧伽によって選ばれ、多くの長老比丘たちによって定められた、そのような比丘は一人もおりません」とお答えになりました。
「アーナンダ尊者よ、それでは、汝らが今、敬い、重んじ、礼拝し、供養し、そして依止（えじ）として共に歩んでおられる比丘が、ただの一人でもおられますか」
「バラモンよ、そのような者は、一人もおりません。」
「アーナンダ尊者よ、世尊によって定められた者も、あるいは僧伽によって選ばれた者も、ただの一人の比丘すらいないと問われて——」
⚠ 出家者向けの文脈
智慧
中部経典
趣旨一致
長
Yopi so, bhikkhave, bhikkhu sekkho appattamānaso anuttaraṁ yogakkhemaṁ patthayamāno viharati, sopi pathaviṁ pathavito abhijānāti; pathaviṁ pathavito abhiññāya pathaviṁ mā maññi, pathaviyā mā maññi, pathavito mā maññi, pathaviṁ meti mā maññi, pathaviṁ mābhinandi. Taṁ kissa hetu? ‘Pariññeyyaṁ tassā’ti vadāmi. Āpaṁ …pe… tejaṁ … “Idha, bhikkhave, assutavā puthujjano ariyānaṁ adassāvī ariyadhammassa akovido ariyadhamme avinīto, sappurisānaṁ adassāvī sappurisadhammassa akovido sappurisadhamme avinīto—
A mendicant who is a trainee, who hasn’t achieved their heart’s desire, but lives aspiring to the supreme sanctuary from the yoke, directly knows earth as earth. Having directly known earth as earth, let them not conceive it to be earth, let them not conceive it in earth, let them not conceive it as earth, let them not conceive that ‘earth is mine’, let them not approve earth. Why is that? So that they may completely understand it, I say. They directly know water … fire … “Take an unlearned ordi
学道の途にある比丘は、その心の望みをいまだ成就せず、軛より解き放たれる至高の安穏を希求しつつ生きる者であるが、地を地として直接に知る。地を地として直接に知りながら、地をそれとして概念化してはならず、地の内において概念化してはならず、地としての形で概念化してはならず、「地はわが所有なり」と概念化してはならず、地を喜んで受け入れてはならない。それはいかなる故にか。地を完全に了知せんがためなり、と我は説く。水を……火を……
「無聞の凡夫を取り上げてみよ……」
⚠ 出家者向けの文脈
智慧
中部経典
趣旨一致
長
So cakkhunā rūpaṁ disvā piyarūpe rūpe na sārajjati, appiyarūpe rūpe na byāpajjati, upaṭṭhitakāyasati ca viharati appamāṇacetaso. Tañca cetovimuttiṁ paññāvimuttiṁ yathābhūtaṁ pajānāti yatthassa te pāpakā akusalā dhammā aparisesā nirujjhanti. So evaṁ anurodhavirodhavippahīno yaṁ kiñci vedanaṁ vedeti, sukhaṁ vā dukkhaṁ vā adukkhamasukhaṁ vā, so taṁ vedanaṁ nābhinandati nābhivadati nājjhosāya tiṭṭhati. Tassa taṁ vedanaṁ anabhinandato anabhivadato anajjhosāya tiṭṭhato yā vedanāsu nandī sā nirujjhati.
When they see a sight with their eyes, if it’s pleasant they don’t desire it, and if it’s unpleasant they don’t dislike it. They live with mindfulness of the body established and a limitless heart. And they truly understand the freedom of heart and freedom by wisdom where those arisen bad, unskillful qualities cease without anything left over. Having given up favoring and opposing, when they experience any kind of feeling—pleasant, unpleasant, or neutral—they don’t approve, welcome, or keep clin
眼をもって色（しき）を見るとき、愛すべき色に対しては貪（むさぼ）らず、愛すべからざる色に対しては瞋（いか）らず、身念（しんねん）を確立して住し、無量の心をもって在る。そして、かの悪しき不善の諸法が余すところなく滅し尽くされる、その心解脱（しんげだつ）と慧解脱（えげだつ）を、ありのままに了知する。かくして順逆（じゅんぎゃく）の両を捨て離れ、いかなる感受（vedanā・ヴェーダナー）を感受するにせよ――楽（らく）なるものも、苦（く）なるものも、不苦不楽（ふくふらく）なるものも――その感受を喜ばず、称讃せず、執して留まることをしない。かくして感受を喜ばず、称讃せず、執して留まることなき者には、感受における歓喜（nandī・ナンディー）が滅し尽くされるのである。
智慧
中部経典
趣旨一致
長
Santaṁyeva kho pana hetuṁ ‘natthi hetū’ti vācaṁ bhāsati; sāssa hoti micchāvācā. Santaṁyeva kho pana hetuṁ ‘natthi hetū’ti āha; ye te arahanto hetuvādā tesamayaṁ paccanīkaṁ karoti. Santaṁyeva kho pana hetuṁ ‘natthi hetū’ti paraṁ saññāpeti; sāssa hoti asaddhammasaññatti. Tāya ca pana asaddhammasaññattiyā attānukkaṁseti, paraṁ vambheti. Iti pubbeva kho panassa susīlyaṁ pahīnaṁ hoti, dussīlyaṁ paccupaṭṭhitaṁ— ayañca micchādiṭṭhi micchāsaṅkappo micchāvācā ariyānaṁ paccanīkatā asaddhammasaññatti attān
Since there actually is causality, their speech that there is no causality is wrong speech. Since there actually is causality, in saying that there is no causality they contradict those perfected ones who teach that there is causality. Since there actually is causality, in persuading another that there is no causality they are persuading them to accept an untrue teaching. And on account of that they glorify themselves and put others down. So they give up their former ethical conduct and are esta
実に因縁（ヘトゥ）は存在するのに、「因縁はない」と語るならば、それは彼にとって邪語（ミッチャーヴァーチャー）となる。実に因縁は存在するのに、「因縁はない」と説くならば、因縁の教えを説く阿羅漢（アラハント）たちに対して、彼は反逆することになる。実に因縁は存在するのに、「因縁はない」と他者を説き伏せるならば、それは彼にとって非正法（アサッダンマ）の教示となる。そしてその非正法の教示によって、彼は自らを高く称え、他者を卑しめることになる。かくして彼には、かつて備わっていた善戒（スシーリヤ）は既に失われ、悪戒（ドゥッシーリヤ）が現れ確立する。そしてこの邪見（ミッチャーディッティ）・邪思惟（ミッチャーサンカッパ）・邪語（ミッチャーヴァーチャー）、聖者たちへの反逆、非正法の教示、自己への称讃と他者への誹謗――これらの諸悪は、まさしく以前より積み重ねられているのである。
⚠ 出家者向けの文脈
智慧
中部経典
趣旨一致
長
“kiṁ nu bhoto keṇiyassa āvāho vā bhavissati vivāho vā bhavissati mahāyañño vā paccupaṭṭhito, rājā vā māgadho seniyo bimbisāro nimantito svātanāya saddhiṁ balakāyenā”ti? “Na me, bho sela, āvāho bhavissati napi vivāho bhavissati napi rājā māgadho seniyo bimbisāro nimantito svātanāya saddhiṁ balakāyena; api ca kho me mahāyañño paccupaṭṭhito. Atthi, bho, samaṇo gotamo sakyaputto sakyakulā pabbajito aṅguttarāpesu cārikaṁ caramāno mahatā bhikkhusaṅghena saddhiṁ aḍḍhateḷasehi bhikkhusatehi āpaṇaṁ anupp
“Keṇiya, is your son or daughter being married? Or are you setting up a big sacrifice? Or has King Seniya Bimbisāra of Magadha been invited for tomorrow’s meal?” “There is no marriage, Sela, and the king is not coming. Rather, I am setting up a big sacrifice. The ascetic Gotama has arrived at Āpaṇa, together with a large Saṅgha of 1,250 mendicants. He has this good reputation: ‘That Blessed One is perfected, a fully awakened Buddha, accomplished in knowledge and conduct, holy, knower of the worl
「ケーニヤよ、あなたのお子さまの婚礼でもあるのですか。それとも盛大な祭祀（ヤジュニャ）でも催されるのでしょうか。あるいはマガダ国の王、セーニヤ・ビンビサーラ王が明日の食事にお招きを受けておいでになるのですか」
「セーラよ、婚礼があるわけでもなく、王がお見えになるわけでもありません。しかし、まことに盛大な祭祀（マハーヤジュニャ）が執り行われるのです。ゴータマという沙門（サマナ）が、サーキャ族の家に生まれ、サーキャの一門を出家してアーパナの地にお越しになりました。千二百五十人の比丘（ビク）よりなる大いなる僧伽（サンガ）を率いておいでになるのです。かの方については、このような麗しい名声が広く伝わっております——『かの世尊（バガヴァ）は、すべての煩悩を滅ぼし尽くした阿羅漢（アラハン）であり、正しく完全なる覚りを開いた仏陀（ブッダ）であり、明知と行いを具え備えた方であり、善く逝かれた方であり、世間をあまねく知り尽くされた方である』と」
⚠ 出家者向けの文脈
智慧
中部経典
趣旨一致
長
iti puṭṭho samāno ‘natthi kho, brāhmaṇa, ekabhikkhupi saṅghena sammato, sambahulehi therehi bhikkhūhi ṭhapito— ‘atthi nu kho, bho ānanda, ekabhikkhupi yaṁ tumhe etarahi sakkarotha garuṁ karotha mānetha pūjetha; sakkatvā garuṁ katvā upanissāya viharathā’ti— iti puṭṭho samāno ‘natthi kho, brāhmaṇa, ekabhikkhupi yaṁ mayaṁ etarahi sakkaroma garuṁ karoma mānema pūjema; sakkatvā garuṁ katvā upanissāya viharāmā’ti vadesi. Imassa pana, bho ānanda, bhāsitassa kathaṁ attho daṭṭhabbo”ti? “Atthi kho, brāhma
you replied, ‘No, there is not.’ And when asked whether there is even a single mendicant who you honor, respect, revere, venerate, and rely on, you replied, ‘There is not.’ How should I see the meaning of this statement?” “There are ten inspiring things explained by the Blessed One, who knows and sees, the perfected one, the fully awakened Buddha. We honor anyone in whom these things are found. What ten? It’s when a mendicant is ethical, restrained in the monastic code, conducting themselves wel
「いいえ、おりません」とお答えになりました。また、あなた方が今現在、敬い、重んじ、尊び、供養し、それを依処として住しているような比丘が一人でもいるかと問われて、「おりません」とお答えになりました。では、アーナンダ尊者よ、この御言葉の意味はいかに見るべきでしょうか」と。
「バラモンよ、知り見たまえる方、阿羅漢（あらかん）にして正等覚者（しょうとうかくしゃ）たる世尊によって説かれた、十の霊感すべき法（こころをふるいたたせるもの）がございます。われわれはこれらの法を具えた者を誰であれ敬い重んじるのです。その十とはいかなるものか。すなわち、ある比丘が戒を持ち（持戒）、波羅提木叉（はらだいもくしゃ）によって律儀を守り、正しい行ないと行境（ぎょうきょう）とを具え……
⚠ 出家者向けの文脈
智慧
中部経典
趣旨一致
中
‘Apariññātaṁ tassā’ti vadāmi. vāyaṁ … bhūte … deve … pajāpatiṁ … brahmaṁ … ābhassare … subhakiṇhe … vehapphale … abhibhuṁ …
Because they haven’t completely understood it, I say. air … creatures … gods … the Progenitor … the Divinity … those of streaming radiance … those replete with glory … those of abundant fruit … the Vanquisher …
完全に了解していないがゆえに、そのように説く。風……衆生……神々……造物主……梵天……光音天……遍浄天……広果天……勝者……
智慧
中部経典
趣旨一致
長
Attamanā te bhikkhū bhagavato bhāsitaṁ abhinandunti. ghānena gandhaṁ ghāyitvā …pe… jivhāya rasaṁ sāyitvā …pe… kāyena phoṭṭhabbaṁ phusitvā …pe… manasā dhammaṁ viññāya piyarūpe dhamme na sārajjati, appiyarūpe dhamme na byāpajjati, upaṭṭhitakāyasati ca viharati appamāṇacetaso, tañca cetovimuttiṁ paññāvimuttiṁ yathābhūtaṁ pajānāti yatthassa te pāpakā akusalā dhammā aparisesā nirujjhanti. So evaṁ anurodhavirodhavippahīno yaṁ kiñci vedanaṁ vedeti, sukhaṁ vā dukkhaṁ vā adukkhamasukhaṁ vā, so taṁ vedana
Satisfied, the mendicants approved what the Buddha said. When they smell an odor with their nose … When they taste a flavor with their tongue … When they feel a touch with their body … When they know an idea with their mind, if it’s pleasant they don’t desire it, and if it’s unpleasant they don’t dislike it. They live with mindfulness of the body established and a limitless heart. And they truly understand the freedom of heart and freedom by wisdom where those arisen bad, unskillful qualities ce
比丘たちは満足し、世尊の説かれたことを歓んで受け入れた。
鼻によって香りを嗅いだとき……舌によって味を味わったとき……身によって触れるものに触れたとき……意（マナス）によって法（ダンマ）を知ったとき、心地よい法に対しては染著（そんじゃく）せず、心地よからぬ法に対しては嫌悪せず、身念（かやさてい）を確立して住し、無量の心（アッパマーナチェータス）をもって在る。そして、それらの生じた悪しき不善の諸法がことごとく滅尽する、その心解脱（チェートヴィムッティ）と慧解脱（パンニャーヴィムッティ）を、あるがままに了知する。
かくのごとく、随順（アヌローダ）と違逆（ヴィローダ）とをともに捨て離れたその者は、いかなる受（ヴェーダナー）を感受するにせよ、楽（スカ）であれ、苦（ドゥッカ）であれ、不苦不楽（アドゥッカマスカ）であれ、その受を……
智慧
中部経典
趣旨一致
短
“Buddhoti—bho sela, vadāmī”ti.
“I said ‘the awakened one’.”
「目覚めたる者（ブッダ）と、わたしは申したのです。」
智慧
中部経典
趣旨一致
長
Ye kho pana, bhikkhave, puratthimāya disāya paṭirājāno te rājānaṁ cakkavattiṁ upasaṅkamitvā evamāhaṁsu: ‘ehi kho, mahārāja. Svāgataṁ te, mahārāja. Sakaṁ te, mahārāja. Anusāsa, mahārājā’ti. Rājā cakkavattī evamāha: ‘pāṇo na hantabbo, adinnaṁ nādātabbaṁ, kāmesumicchā na caritabbā, musā na bhāsitabbā, majjaṁ na pātabbaṁ, yathābhuttañca bhuñjathā’ti. Ye kho pana, bhikkhave, puratthimāya disāya paṭirājāno te rañño cakkavattissa anuyantā bhavanti. Atha kho taṁ, bhikkhave, cakkaratanaṁ puratthimaṁ samu
And any opposing rulers of the eastern quarter come to the wheel-turning monarch and say, ‘Come, great king! Welcome, great king! We are yours, great king, instruct us.’ The wheel-turning monarch says, ‘Do not kill living creatures. Do not steal. Do not commit sexual misconduct. Do not lie. Do not drink liquor. Maintain the current level of taxation.’ And so the opposing rulers of the eastern quarter become his vassals. Then the wheel-treasure, having plunged into the eastern ocean and emerged a
比丘たちよ、東方に臣下たる諸王あり、彼らは転輪聖王（てんりんじょうおう）のもとに参じて、かく申し上げる。「大王よ、いざ御出でませ。大王よ、ようこそおいでくださいました。大王よ、これはすべて御身のものにございます。どうか我らをお導きくださいませ」と。
転輪聖王はかく告げたもう。「生けるものを害してはならない。与えられざるものを取ってはならない。愛欲において邪なる行いをしてはならない。偽りを語ってはならない。酒を飲んではならない。そして、今の暮らしのままに生きるがよい」と。
比丘たちよ、かくして東方の諸王は、転輪聖王の御供（みとも）となるのである。
そのとき比丘たちよ、かの輪宝（りんぽう）は東の大海へと深く没し入り、そして再び姿を現わして——
智慧
中部経典
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長
ākāsānañcāyatanaṁ … Āpaṁ āpato sañjānāti; āpaṁ āpato saññatvā āpaṁ maññati, āpasmiṁ maññati, āpato maññati, āpaṁ meti maññati, āpaṁ abhinandati. Taṁ kissa hetu? ‘Apariññātaṁ tassā’ti vadāmi. viññāṇañcāyatanaṁ … ākiñcaññāyatanaṁ … nevasaññānāsaññāyatanaṁ … diṭṭhaṁ … sutaṁ …
the dimension of infinite space … They perceive water as water. Having perceived water as water, they conceive it to be water … Why is that? Because they haven’t completely understood it, I say. the dimension of infinite consciousness … the dimension of nothingness … the dimension of neither perception nor non-perception … the seen … the heard …
無辺虚空処……彼らは水を水として知覚する。水を水として知覚し、水であると思量する……何故そうであるか。彼らはそれを完全には了知していないからである、と私は言う。無辺識処……無所有処……非想非非想処……見られたもの……聞かれたもの……
智慧
中部経典
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Santaṁyeva kho pana hetuṁ ‘atthi hetū’ti saṅkappeti; svāssa hoti sammāsaṅkappo. Santaṁyeva kho pana hetuṁ ‘atthi hetū’ti vācaṁ bhāsati; sāssa hoti sammāvācā. Santaṁyeva kho pana hetuṁ ‘atthi hetū’ti āha, ye te arahanto hetuvādā tesamayaṁ na paccanīkaṁ karoti. Santaṁyeva kho pana hetuṁ ‘atthi hetū’ti paraṁ saññāpeti; sāssa hoti saddhammasaññatti. Tāya ca pana saddhammasaññattiyā nevattānukkaṁseti, na paraṁ vambheti. Iti pubbeva kho panassa dussīlyaṁ pahīnaṁ hoti, susīlyaṁ paccupaṭṭhitaṁ— ayañca s
Since there actually is causality, their thought that there is causality is right thought. Since there actually is causality, their speech that there is causality is right speech. Since there actually is causality, in saying that there is causality they don’t contradict those perfected ones who teach that there is causality. Since there actually is causality, in persuading another that there is causality they are persuading them to accept a true teaching. And on account of that they don’t glorif
実に因果（ヘトゥ）というものが存在するがゆえに、「因果あり」と思惟するその思惟は、正思惟（サンマー・サンカッパ）である。実に因果というものが存在するがゆえに、「因果あり」と語るその言葉は、正語（サンマー・ヴァーチャー）である。実に因果というものが存在するがゆえに、「因果あり」と説くにあたって、因果を説く阿羅漢（アラハント）たちに対して、その者は反駁することがない。実に因果というものが存在するがゆえに、「因果あり」と他者を得心させるにあたって、その者は真の教え（サッダンマ）をもって得心させることになる。しかもその真の教えによる得心において、みずからを誇ることなく、他者を貶めることもない。かくして、その者にはすでに以前より不戒（ドゥッスィーリャ）が捨断せられ、持戒（スシーリャ）が現前に成就している――
⚠ 出家者向けの文脈
智慧
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“No hidaṁ, bho gotama. Yopi hi so, bho gotama, khattiyakulā brāhmaṇakulā rājaññakulā uppannehi sākassa vā sālassa vā salaḷassa vā candanassa vā padumakassa vā uttarāraṇiṁ ādāya aggi abhinibbatto, tejo pātukato svāssa aggi accimā ceva vaṇṇavā ca pabhassaro ca, tena ca sakkā agginā aggikaraṇīyaṁ kātuṁ; yopi so caṇḍālakulā nesādakulā venakulā rathakārakulā pukkusakulā uppannehi sāpānadoṇiyā vā sūkaradoṇiyā vā rajakadoṇiyā vā eraṇḍakaṭṭhassa vā uttarāraṇiṁ ādāya aggi abhinibbatto, tejo pātukato, svā
“No, worthy Gotama. The fire produced by the high class people with good quality wood would have flames, color, and radiance, and be usable as fire, and so would the fire produced by the low class people with poor quality wood. For all fire has flames, color, and radiance, and is usable as fire.” “Then what is the source of the brahmins’ certainty and forcefulness in this matter that they make this claim?” “What do you think, Assalāyana? Suppose an anointed aristocratic king were to gather a hun
「いいえ、尊いゴータマよ、そうではございません。上位の家柄の者たちが良質の木材——サーカ、サーラ、サララ、白檀、パドゥマカなどの木——の火起こし棒を用いて火を熾せば、その火は炎を持ち、色彩を帯び、輝きを放ち、火としての用を果たすことができましょう。また下位の家柄の者たち——チャンダーラ（旃陀羅）の家、猟師の家、竹細工師の家、車大工の家、屎掃除人の家に生まれた者たちが、犬の食器、豚の食器、洗濯桶、あるいはヒマ（蓖麻）の木の火起こし棒を用いて火を熾しても、その火もまた炎を持ち、色彩を帯び、輝きを放ち、火としての用を果たすことができましょう。いかなる火も、炎を持ち、色彩を帯び、輝きを放ち、火としての用を果たすことにおいては、すべて同じであります。」
「さらば、アッサラーヤナよ、この件においてバラモンたちがかくも確信を持ち、力強くこの主張をなす根拠とは、そもそも何であろうか。」「アッサラーヤナよ、汝はいかに思うか。灌頂を受けた刹帝利（クシャトリヤ）の王が、百人の人々を集めたとすれば……」
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Atha kho taṁ, bhikkhave, hatthiratanaṁ seyyathāpi nāma bhaddo hatthājānīyo dīgharattaṁ suparidanto evameva damathaṁ upeti. Bhūtapubbaṁ, bhikkhave, rājā cakkavattī tameva hatthiratanaṁ vīmaṁsamāno pubbaṇhasamayaṁ abhiruhitvā samuddapariyantaṁ pathaviṁ anusaṁyāyitvā tameva rājadhāniṁ paccāgantvā pātarāsamakāsi. Rañño, bhikkhave, cakkavattissa evarūpaṁ hatthiratanaṁ pātubhavati. Puna caparaṁ, bhikkhave, rañño cakkavattissa assaratanaṁ pātubhavati— sabbaseto kāḷasīso muñjakeso iddhimā vehāsaṅgamo va
Then the elephant-treasure submitted to taming, as if he were a fine thoroughbred elephant that had been tamed for a long time. Once it so happened that the wheel-turning monarch, testing that same elephant-treasure, mounted him in the morning and traversed the land surrounded by ocean before returning to the royal capital in time for breakfast. Such is the elephant-treasure that appears to the wheel-turning monarch. Next, the horse-treasure appears to the wheel-turning monarch. It was an all-wh
そのとき、比丘たちよ、その象宝（ハッティラタナ）は、まるで久しく調御されてきた優れた純血の象のごとく、調御（ダマタ）に従うようになった。比丘たちよ、かつてこのようなことがあった。転輪聖王（チャッカヴァッティ）は、その象宝を試みんとして、朝に乗り、大海に囲まれた大地を巡り終えて、朝食の時刻には王都へと帰り着いたのである。比丘たちよ、転輪聖王にはかくのごとき象宝が現れる。
さらにまた、比丘たちよ、転輪聖王には馬宝（アッサラタナ）が現れる。それは全身白く、頭は黒く、たてがみは柔らかく、神通力を具え、虚空をも駆けるものであった。
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