智慧中部経典趣旨一致

中部経典（MN60 §27.2–28.3）

Santaṁyeva kho pana hetuṁ ‘atthi hetū’ti saṅkappeti; svāssa hoti sammāsaṅkappo. Santaṁyeva kho pana hetuṁ ‘atthi hetū’ti vācaṁ bhāsati; sāssa hoti sammāvācā. Santaṁyeva kho pana hetuṁ ‘atthi hetū’ti āha, ye te arahanto hetuvādā tesamayaṁ na paccanīkaṁ karoti. Santaṁyeva kho pana hetuṁ ‘atthi hetū’ti paraṁ saññāpeti; sāssa hoti saddhammasaññatti. Tāya ca pana saddhammasaññattiyā nevattānukkaṁseti, na paraṁ vambheti. Iti pubbeva kho panassa dussīlyaṁ pahīnaṁ hoti, susīlyaṁ paccupaṭṭhitaṁ— ayañca s

Since there actually is causality, their thought that there is causality is right thought. Since there actually is causality, their speech that there is causality is right speech. Since there actually is causality, in saying that there is causality they don’t contradict those perfected ones who teach that there is causality. Since there actually is causality, in persuading another that there is causality they are persuading them to accept a true teaching. And on account of that they don’t glorif

実に因果（ヘトゥ）というものが存在するがゆえに、「因果あり」と思惟するその思惟は、正思惟（サンマー・サンカッパ）である。実に因果というものが存在するがゆえに、「因果あり」と語るその言葉は、正語（サンマー・ヴァーチャー）である。実に因果というものが存在するがゆえに、「因果あり」と説くにあたって、因果を説く阿羅漢（アラハント）たちに対して、その者は反駁することがない。実に因果というものが存在するがゆえに、「因果あり」と他者を得心させるにあたって、その者は真の教え（サッダンマ）をもって得心させることになる。しかもその真の教えによる得心において、みずからを誇ることなく、他者を貶めることもない。かくして、その者にはすでに以前より不戒（ドゥッスィーリャ）が捨断せられ、持戒（スシーリャ）が現前に成就している――

中部経典（MN60 §27.2–28.3）

🪷 AIブッダ 禅とは

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