一月の間……現世における悟りか、もしくは残余があれば不還果を得ることが期待できる。半月の間……半月はおろか、このように四種の念処を七日間修習する者は、二つの結果のいずれかを期待することができる。すなわち、現世における悟りか、もしくは残余があれば不還果である。七年はおろか、このように四種の念処を修習する者は、六年の間……五年の間……四年の間……

正業（サンマー・カンマンタ）……正命（サンマー・アージーヴァ）……正精進（サンマー・ヴァーヤーマ）……正念（サンマー・サティ）……正定（サンマー・サマーディ）…… 比丘たちよ、かつてオッカラーの地において、ヴァッサバンニャーなる者たちがいた。彼らは声高に、また臆することなく、無因論・無作用論・虚無論を奉じる者どもであった。しかるにそのような者たちでさえ、この「大四十」（マハーチャッターリーサカ）の法門を批難し、排斥しようとは、夢にも思わなかったのである。それはなぜか。非難され、反発を受け、責められることを恐れたからである。」 世尊はこのように説かれた。比丘たちは歓喜し、世尊の御言葉を心から喜び受け入れた。

三年……二年……一年……『四種の念処は、収斂への道である。それは衆生を清浄ならしめ、悲嘆と号泣を超え去り、苦悩と憂いを滅し、法の体系を見出し、そして涅槃を証得するためである』と。これが私の説いたところであり、かく説きたる所以である。」 世尊はかく説かれた。比丘たちは満足して、世尊の説かれたことを歓喜して受け入れた。かくして彼らは、身体の一側面を内に、外に、そして内外ともに観察しながら瞑想を修する。

「森林に住む比丘（āraññika）は、人間を超えた境地（uttari manussadhamma）を証得するために修行に励まなければならない。友よ、森林に住む比丘に対して、人間を超えた境地について問いただす者があるであろう。もし、森林に住む比丘が、人間を超えた境地について問われて答えることができなければ、こう言う者たちが現れるであろう。『この尊者は森林にひとり自由気ままに住んでおられるが、いったい何のためになろうか。出家した目的すら知らないとは』と。それゆえに、森林に住む比丘は、人間を超えた境地を証得するために修行に励まなければならないのである。」 サーリプッタ（Sāriputta）尊者がこのように説かれると、マハーモッガッラーナ（Mahāmoggallāna）尊者は、サーリプッタ尊者に次のように申し上げた。「まさに森林に住む比丘こそが――」

「このようにして彼らの心を乱すことができれば、魔（māra）のドゥーシンがその隙につけ込む機会を得られるであろう」と。 そしてまさにその通りになった。邪悪なる者（pāpima）よ、かの魔ドゥーシンはバラモンたちや居士（gahapati）たちに乗り移ったのである。すると、魔ドゥーシンに憑かれたバラモンたちや居士たちは、戒（sīla）を具え善法（kalyāṇadhamma）を行ずる比丘（bhikkhu）たちを、罵り、そしり、怒りをぶつけ、悩ませた。曰く―― 「これらの剃髪した偽りの沙門（samaṇa）どもは、いやしく、穢れた種族の者であり、わが一族の足もとから生まれた賤しき末裔にすぎぬ。それが『われらは禅定（jhāna）を修す、われらは禅定を修す』などと言いながら、肩を垂らし、うつむいて、ぼんやりとした顔つきで、ただ坐り、沈み、じっと黙りこくっているだけではないか」と。

無明（むみょう）は滅し、智慧（ちえ）は生じた。闇は払われ、光明は現れた——それは、怠ることなく、熱誠をもって、ひたすら精進する修行者にとって、まさにそうあるべきごとくに。 かくのごとく、わが心が三昧（さんまい）に入り、清浄にして、光り輝き、汚れなく、煩悩（ぼんのう）を離れ、柔軟にして、はたらきに堪え、安定し、微動だにしない境地に達したとき、わたしはその心を、衆生（しゅじょう）の死と再生を知る智慧へと向けた。 清浄にして人間を超えた天眼（てんげん）をもって、わたしは衆生が世を去り、また生まれ来るさまを見た——劣れる者と優れる者、美しき者と醜き者、幸いなる境涯に赴く者と苦しき境涯に赴く者——それぞれの業（ごう）に従いて生を受けるさまを、わたしははっきりと知った…… 王子よ、これぞ、夜の中更（なかごろ）に、わたしが証得したものである。

四つの正勤（sammappadhāna）……喜（muditā）……捨（upekkhā）……不浄（asubha）……無常（anicca）の想を修めることに専念して住している比丘たちもまた、この僧伽（saṅgha）のなかに存在する。比丘たちよ、この僧伽のなかには、入出息念（ānāpānassati）の禅修を修めることに専念して住している比丘たちがいる。四つの神足（iddhipāda）……五つの根（indriya）……五つの力（bala）……

そのとき、カクサンダ（拘留孫）世尊、応供（おうぐ）、正等覚者は、比丘たちに告げられた。 「比丘たちよ、婆羅門（バラモン）や居士（こじ）たちは、悪魔ドゥーシン（Dūsī）に憑かれておる。かの悪魔は彼らをそそのかし、汝らを罵り、誹り、怒らせ、悩ませようとしておる。汝らが罵られ、誹られ、怒らされ、悩まされるうちに、心に動揺が生じ、そこにドゥーシンが付け入る隙を見出さんと目論んでいるのだ。 されば比丘たちよ、来たれ。汝らは慈（じ）の心（メッター・サハガタ・チェータサー）をもって、一方角に向かって遍く満たしながら住するがよい。第二の方角においても同様に、第三の方角においても同様に、第四の方角においても同様に。かくのごとく、上方に、下方に、斜め四方に、あらゆる所に、広大にして、無量にして、怨なく、瞋恚（しんい）なき慈の心をもって、遍く世界を満たしながら住するがよい。」

七つの覚りの支分（七覚支）……そして聖なる八つの道（八聖道）を修習することに専念して住している比丘たちが、この比丘の僧団（サンガ）のなかにおります。また比丘たちよ、この僧団のなかには、慈しみの瞑想（慈梵住）の修習に専念して住している比丘たちがおります……悲しみの瞑想（悲梵住）の修習に専念して住している比丘たちもおります…… 比丘たちよ、出入息の念（アーナーパーナサティ）は、修習し繰り返し実践するならば、大いなる果報をもたらし、大いなる功徳をもたらします。比丘たちよ、出入息の念を修習し繰り返し実践するならば、四つの念処（サティパッターナ）を完成せしめます。四つの念処を修習し繰り返し実践するならば、七つの覚りの支分（七覚支）を完成せしめます。

比丘たちよ、ここに一人の比丘がいる。彼は森林に赴き、あるいは樹木の根元に赴き、あるいは空閑処（くうかんしょ）に赴いて、坐す。足を組み（跏趺坐・かふざ）、身体をまっすぐに保ち、面前に念（サティ）を確立して。 彼はただ念じつつ息を吸い、念じつつ息を吐く。長く息を吸うときは「長く息を吸っている」と知り、長く息を吐くときは「長く息を吐いている」と知る。短く息を吸うときは「短く息を吸っている」と知り、短く息を吐くときは「短く息を吐いている」と知る。 「身体の全体（全身・sabbakāya）を感受しながら息を吸おう」と学び、「身体の全体を感受しながら息を吐こう」と学ぶ。「身行（しんぎょう・kāyasaṅkhāra）を静めながら息を吸おう」と学び、「身行を静めながら息を吐こう」と学ぶ。

彼（ドゥーシー魔）は、汝らの心を乱し、隙（おとら）を得んがために、かの比丘たちに汝らを敬わせようとしたのである。さあ、比丘たちよ、身体に不浄（asubha）を観じながら住し、食に対しては厭逆（paṭikūla）の想いを保ち、全世界に対しては不満足（anabhirati）の想いを保ち、一切の諸行（saṅkhāra）に対しては無常（anicca）を観じながら住するがよい』と。かくして、かの比丘たちは、阿羅漢にして正等覚者たる覚者カクサンダ（Kakusandha）によって、このように教誡せられ、このように訓示せられて、森林に赴き、あるいは樹下に赴き、あるいは空閑処（くうかんしょ）に赴いて、かくのごとく観じながら禅思（ぜんし）に住したのである。

「放捨（パティニッサッガ）を観じながら、息を吸おう」と修習し、「放捨を観じながら、息を吐こう」と修習する。 比丘たちよ、このように修められ、このように繰り返し実践された入出息念（アーナーパーナサティ）は、大いなる果をもたらし、大いなる功徳をそなえるものである。 では、比丘たちよ、いかに修められ、いかに繰り返し実践された入出息念が、四つの念処（サティパッターナ）を円満成就せしめるのであろうか。 比丘たちよ、比丘が長く息を吸うとき、「われは長く息を吸う」と明知し、長く息を吐くとき、「われは長く息を吐く」と明知する。短く息を吸うとき、「われは短く息を吸う」と明知し、短く息を吐くとき、「われは短く息を吐く」と明知する。全身を感受しながら息を吸い、身行（カーヤサンカーラ）を静めながら息を吸う——まさにそのとき、かの比丘は……

「沙門ゴータマは、梵天（ブラフマー）と共にある境地へと至る道を説かれると聞きます。どうか、尊きゴータマよ、その道をお示しください。」 「それならば、学人（まなびびと）よ、よく聞き、心してこれを受け取れ。今、汝に語るであろう。」 「はい、尊者よ」と、トーデーヤの子、学人スッバは世尊にお答え申し上げた。 世尊はかく仰せになった。 「では、学人よ、梵天と共にある境地（梵天sahabyatā）への道とは何であるか。 ここに比丘（びく）は、慈（mettā）に満ちた心をもって、まず一方の方角に遍く満たしつつ住する。同じく第二の方角に、同じく第三の方角に、同じく第四の方角に。かくのごとく、上方に、下方に、横に、あらゆる方向に、すべてにわたり、全世界を——」

比丘たちよ、比丘が「喜悦（ピーティ）を感受しながら吸気せん」と学び、「喜悦を感受しながら呼気せん」と学び、「安楽（スカ）を感受しながら吸気せん」と学び、「安楽を感受しながら呼気せん」と学び、「心行（チッタサンカーラ）を感受しながら吸気せん」と学び、「心行を感受しながら呼気せん」と学び、「心行を静めながら吸気せん」と学び、「心行を静めながら呼気せん」と学ぶ、そのとき、比丘たちよ、その比丘は、感受（ヴェーダナー）において感受を観察しながら住する。熱心に、正知（サンパジャーナ）にして、正念（サティ）あり、世における貪欲と憂いとを除きて。それゆえ、われは説く、入出息への精到なる注意もまた、感受の一つであると。かくして、そのとき比丘は、感受において感受を観察しながら住するのである。熱心に、正知にして、正念あり——

「心を解き放ちながら息を吸おう」と修行し、「心を解き放ちながら息を吐こう」と修行する。比丘たちよ、そのとき比丘は、心において心を観察しながら（cittānupassī）、熱心に、正知（sampajāno）をそなえ、念（sati）をたもち、世における貪欲と憂いを退けて住する。 比丘たちよ、わたくしは、念を失い正知を欠く者に、出入息念（ānāpānassati）が成就するとは説かない。それゆえにこそ、比丘たちよ、そのとき比丘は、心において心を観察しながら、熱心に、正知をそなえ、念をたもち、世における貪欲と憂いを退けて住するのである。 比丘たちよ、比丘がいつか、無常（anicca）を観察しながら息を吸おうと修行し、無常を観察しながら息を吐こうと修行するとき――

このように私は述べた。そして、それを述べたのには理由がある。 「これら両極端（ante）を避けることによって、如来（tathāgata）は中道（majjhimā paṭipadā）を正しく覚った。この道は眼（cakkhu）をもたらし、智（ñāṇa）をもたらし、寂静（upasama）へ、直接知（abhiññā）へ、正覚（sambodhi）へ、そして涅槃（nibbāna）へと導くものである。」 このように私は述べたが、なにゆえにそのように述べたのか。それはほかならぬ、この八支よりなる聖なる道（ariyo aṭṭhaṅgiko maggo）のことに他ならない。すなわち—— 正見（sammādiṭṭhi）、正思惟（sammāsaṅkappo）、正語（sammāvācā）、正業（sammākammanto）、正命（sammāājīvo）、正精進（sammāvāyāmo）、正念（sammāsati）、正定（sammāsamādhi）、これである。 「これら両極端を避けることによって、如来はまさにこの中道を正しく覚った。この道は眼をもたらし、智をもたらし、寂静へ、直接知へ、正覚へ、そして涅槃へと導くものである。」 このゆえに、かく述べたのである。

それゆえ、比丘たちよ、かの時において比丘は、諸法（ダンマ）において法（ダンマ）を随観しながら住する。熱勤（ねっきん）にして、正知（しょうち）にして、念（ねん）あり、世における貪欲と憂いを除いて。 比丘たちよ、このように修習（しゅじゅう）され、このように多修（たしゅ）された入出息念（ānāpānassati・アーナーパーナサティ）は、四念処（satipaṭṭhāna・サティパッターナ）を円満ならしめる。 さて、比丘たちよ、いかに修習され、いかに多修された四念処は、七覚支（bojjhaṅga・ボッジャンガ）を円満ならしめるのか。 かの時、世尊は、十五日の満月の夜、自恣（pavāraṇā）の布薩（uposatha・ウポーサタ）の日に、比丘僧伽（bhikkhusaṅgha）に囲まれて、露地（ろじ）に座しておられた。そのとき世尊は、沈黙せる比丘たちを……

心（こころ）…　静息（じょうそく）…　三昧（さんまい）…　諸法（しょほう）…… 比丘たちよ、比丘の心に喜悦（ぴーティ）が生じたとき、身もまた静まり、心もまた静まる。そのとき彼の覚支（ボッジャンガ）のうち、軽安覚支（パッサッディ・サンボッジャンガ）が起動し、彼はその軽安覚支を修習し、その軽安覚支は修習の完成へと至る。 比丘たちよ、身の軽安を得た比丘の心が楽となり、よく統一されるとき、そのとき彼の定覚支（サマーディ・サンボッジャンガ）が起動し、彼はその定覚支を修習し、その定覚支は修習の完成へと至る。 「比丘たちよ、余はこの修行をもって満足とする。」 ――念覚支（サティ）…　択法覚支（ダンマヴィチャヤ）…　精進覚支（ヴィーリヤ）…　喜覚支（ピーティ）…　捨覚支（ウペッカー）……

「比丘たちよ、わが心はこの修行道（パティパダー）に満足している。それゆえ、比丘たちよ、未だ到達せざるものを到達するために、未だ証得せざるものを証得するために、未だ現証せざるものを現証するために、いっそう精進（ヴィーリヤ）の力を奮い起こすべきである。私はここサーヴァッティーにて、第四月の満月の夜、コームディーの祭りを待つであろう。」 比丘たちよ、かくのごとく四つの念処（サティパッターナ）が修習され、繰り返し実践されるとき、七つの覚支（サンボッジャンガ）を円満ならしめる。では比丘たちよ、七つの覚支はいかに修習され、いかに繰り返し実践されるとき、明知（ヴィッジャー）と解脱（ヴィムッティ）を円満ならしめるのであるか。比丘たちよ、ここに一人の比丘があって、念覚支（サティ・サンボッジャンガ）を修習する。それは遠離（ヴィヴェーカ）に依拠し、離欲（ヴィラーガ）に依拠し――

白骨は貝殻の色に似て……朽ち果てた骨は積み重なり……骨はさらに腐り崩れて粉末となる。比丘はこの自らの身体と引き比べて観ずる。「この身もまた、かくのごとき性質（ダンマ）を持ち、かくのごとき在り方をなし、これを超え出ることはできない」と。 かくのごとく怠ることなく、熱心に、精励して瞑想するとき、在家の生活に結びついた記憶と思念は捨て去られる。心は内に向かって静まり、落ち着き、一つに統一されて、三昧（サマーディ）に入る。 比丘たちよ、これもまた比丘が身体に対する念（カーヤガター・サティ）を修める在り方である。 さらにまた、比丘たちよ、比丘は諸々の欲望（カーマ）を離れ……第一禅（パタマ・ジャーナ）を成就して住する。かれはその離によって生じた喜悦（ピーティ）と楽（スカ）をもって、この身体を遍く満たし、充溢させ、みなぎらせ、あまねく行き渡らせる。その全身のいかなる部分といえども、この離によって生じた喜悦と楽の及ばぬところはない。