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💬 AIブッダに相談
10,029
偈句数
9,999
日本語訳あり
9,982
パーリ原文
経典 19
テーマ 20
該当 10,029
すべて
智慧 4354
老い 931
苦しみ 772
正念 695
怒り 356
執着 350
死 350
業・因果 346
幸せ 337
自己 244
人間関係 243
家族 234
不安 168
仕事 165
渇愛 147
慈悲 115
無常 111
孤独 45
空 43
感謝 23
vinaya 2606
中部経典 2117
長部経典 1357
相応部経典 1136
増支部経典 857
jataka 563
スッタニパータ 522
ダンマパダ（法句経） 426
テーラガーター 211
テーリーガーター 68
クッダカパータ 57
イティヴッタカ 54
ウダーナ 34
金剛経 5
維摩経 5
般若心経 4
法華経 4
涅槃経 2
AN 1
正念
中部経典
趣旨一致
長
Samādhimhi cute obhāso antaradhāyati dassanañca rūpānaṁ. Seyyathāpi, anuruddhā, puriso ekaṁ nidhimukhaṁ gavesanto sakideva pañcanidhimukhāni adhigaccheyya, tassa tatonidānaṁ uppilaṁ uppajjeyya; evameva kho me, anuruddhā, uppilaṁ udapādi, uppilādhikaraṇañca pana me samādhi cavi. Sohaṁ tathā karissāmi yathā me puna na vicikicchā uppajjissati, na amanasikāro, na thinamiddhaṁ, na chambhitattaṁ, na uppilan’ti. So kho ahaṁ, anuruddhā …pe… ‘duṭṭhullaṁ kho me udapādi, duṭṭhullādhikaraṇañca pana me samād
When immersion falls away, the light and vision of forms vanish. Suppose a person was looking for the entrance to a treasure trove. And all at once they’d come across five entrances! They’d feel excited because of that. In the same way, elation arose in me … I’ll make sure that neither doubt nor loss of focus nor dullness and drowsiness nor terror nor elation will arise in me again.’ While meditating … ‘Discomfort arose in me … I’ll make sure that neither doubt nor loss of focus nor dullness and
三昧（サマーディ）が失われると、光明もまた消え失せ、諸々の形象を見る力も滅する。たとえば、ある人が一つの宝蔵の入り口を求めているとき、たちまち五つもの宝蔵の入り口を見出したとすれば、その者はそれゆえに歓喜の念を起こすであろう。まさにそのように、アヌルッダよ、わたしに高揚（ウッピラ）の念が起こり、その高揚を縁として三昧は失われたのである。そこでわたしは、こう思念した。「わたしに再び疑惑（ヴィチキッチャー）も、不作意も、惛沈睡眠（ティナミッダ）も、怖畏（チャンビタッタ）も、高揚も起こることのないよう、まさにそのように努めるであろう」と。かくしてわたしは……「わたしに不快（ドゥッタッラ）の念が起こり、その不快を縁として三昧は失われた。されば再び、疑惑も不作意も惛沈睡眠も……起こることのないよう」と、このように努めるであろうと思念したのである。
正念
中部経典
趣旨一致
長
Seyyathāpi, anuruddhā, puriso ubhohi hatthehi vaṭṭakaṁ gāḷhaṁ gaṇheyya, so tattheva patameyya; Sohaṁ tathā karissāmi yathā me puna na vicikicchā uppajjissati, na amanasikāro, na thinamiddhaṁ, na chambhitattaṁ, na uppilaṁ, na duṭṭhullaṁ, na accāraddhavīriyan’ti. So kho ahaṁ, anuruddhā …pe… ‘atilīnavīriyaṁ kho me udapādi, atilīnavīriyādhikaraṇañca pana me samādhi cavi. Samādhimhi cute obhāso antaradhāyati dassanañca rūpānaṁ. Seyyathāpi, anuruddhā, puriso vaṭṭakaṁ sithilaṁ gaṇheyya, so tassa hattha
Suppose a person was to grip a quail too tightly in their hands—it would die right there. I’ll make sure that neither doubt nor loss of focus nor dullness and drowsiness nor terror nor elation nor discomfort nor excessive energy will arise in me again.’ While meditating … ‘Overly lax energy arose in me, and because of that my immersion fell away. When immersion falls away, the light and vision of forms vanish. Suppose a person was to grip a quail too loosely—it would fly out of their hands. I’ll
たとえば、ある人が両手でウズラをあまりにも強く握りしめたならば、そのウズラはその場で死んでしまうであろう。わたしはそのようにして、再び疑惑（vicikicchā）も、不注意（amanasikāra）も、惛沈・睡眠（thinamiddha）も、恐怖（chambhitatta）も、掉挙（uppila）も、悪作（duṭṭhulla）も、また精進の過剰（accāraddhavīriya）も起こらぬようにしようと決意した。
アヌルッダよ、そのようにして瞑想を続けていると……『わたしには精進の弛緩（atilīnavīriya）が生じた。そしてその精進の弛緩を因縁として、わたしの三昧（samādhi）は退いてしまった。三昧が退いたとき、光明は消え失せ、諸々の色（rūpa）を見る視力もまた滅した。
たとえば、ある人がウズラをあまりにも緩やかに握ったならば、そのウズラはその人の手から飛び去ってしまうであろう。わたしはそのようにして……』
正念
中部経典
趣旨一致
長
“No hetaṁ, bhante”. “Taṁ kissa hetu”? “Ayañhi, bhante, ākāso arūpī anidassano. Tattha na sukaraṁ rūpaṁ likhituṁ, rūpapātubhāvaṁ kātuṁ; “Evameva kho, bhikkhave, pañcime vacanapathā yehi vo pare vadamānā vadeyyuṁ kālena vā akālena vā …pe… tadārammaṇañca sabbāvantaṁ lokaṁ ākāsasamena cetasā vipulena mahaggatena appamāṇena averena abyābajjhena pharitvā viharissāmā’ti. Evañhi vo, bhikkhave, sikkhitabbaṁ. Seyyathāpi, bhikkhave, puriso āgaccheyya ādittaṁ tiṇukkaṁ ādāya. yāvadeva ca pana so puriso kilam
“No, sir. Why is that? Because space has no form or appearance. It’s not easy to draw pictures there. “In the same way, if others criticize you in any of these five ways … you should train like this: ‘… We will meditate spreading a heart of love to that person. And with them as a basis, we will meditate spreading a heart like space to everyone in the world—abundant, expansive, limitless, free of enmity and ill will.’ That’s how you should train. Suppose a person was to come along carrying a blaz
「然り、然らず。いかなる故か。虚空は形も相もなければ、そこに絵を描くことは容易からざればなり。」
「同じく、もし他者がいかなる五種の方法にておのれを批難するとも……汝らはかくのごとく修行すべし。『……われらはその者に対し、慈しみの心を広めて瞑想せん。そしてその者を縁として、世界のあらゆる衆生に向け、虚空のごとき心を広めて瞑想せん——広大にして、無辺にして、無量にして、怨憎と瞋恚を離れたる心を。』かくのごとく修行すべし。ここに一人の者が来たりて、燃え盛る……
正念
中部経典
趣旨一致
長
So kho ahaṁ, anuruddhā …pe… ‘nānattasaññā kho me udapādi, nānattasaññādhikaraṇañca pana me samādhi cavi. Sohaṁ tathā karissāmi yathā me puna na vicikicchā uppajjissati, na amanasikāro, na thinamiddhaṁ, na chambhitattaṁ, na uppilaṁ, na duṭṭhullaṁ, na accāraddhavīriyaṁ, na atilīnavīriyaṁ, na abhijappā, na nānattasaññā’ti. So kho ahaṁ, anuruddhā, appamatto ātāpī pahitatto viharanto obhāsañceva sañjānāmi dassanañca rūpānaṁ. So kho pana me obhāso nacirasseva antaradhāyati dassanañca rūpānaṁ. Tassa ma
While meditating … ‘Perceptions of diversity arose in me … I’ll make sure that neither doubt nor loss of focus nor dullness and drowsiness nor terror nor elation nor discomfort nor excessive energy nor overly lax energy nor longing nor perception of diversity will arise in me again.’ While meditating diligent, keen, and resolute, I perceived light and vision of forms. But before long my light and vision of forms vanished. It occurred to me: ‘What’s the cause, what’s the reason why my light and v
瞑想しつつ……「かくて我に多様なる想（ナーナッタサンニャー）が生じ、この多様なる想のゆえに我が三昧（サマーディ）は退転せり。我はかくのごとく努めるべし——疑惑（ヴィチキッチャー）も、不作意（アマナシカーラ）も、惛沈睡眠（ティナミッダ）も、戦慄（チャンビタッタ）も、掉挙（ウッピラ）も、悪作（ドゥッタッラ）も、精進の過剰（アッチャーラッダヴィーリヤ）も、精進の弛緩（アティリーナヴィーリヤ）も、渇愛（アビジャッパー）も、多様なる想も、再び我に生ずることなきよう」と。
かくてアヌルッダよ、我は放逸ならず、熱誠をもち、自らを奮励して住しつつ、光明（オーバーサ）を知覚し、また諸々の形（ルーパ）の見（ダッサナ）を知覚せり。しかるに、その光明と諸形の見は、間もなく我より消え去りにけり。かくて我が心に思念せらく、「いかなる因、いかなる縁ありて、我が光明と諸形の見は……」と。
正念
中部経典
趣旨一致
長
‘ahaṁ imāya ādittāya tiṇukkāya gaṅgaṁ nadiṁ santāpessāmi samparitāpessāmī’ti. Taṁ kiṁ maññatha, bhikkhave, api nu so puriso ādittāya tiṇukkāya gaṅgaṁ nadiṁ santāpeyya samparitāpeyyā”ti? “No hetaṁ, bhante”. “Taṁ kissa hetu”? “Gaṅgā hi, bhante, nadī gambhīrā appameyyā. Sā na sukarā ādittāya tiṇukkāya santāpetuṁ samparitāpetuṁ; “Evameva kho, bhikkhave, pañcime vacanapathā yehi vo pare vadamānā vadeyyuṁ kālena vā akālena vā …pe… tadārammaṇañca sabbāvantaṁ lokaṁ gaṅgāsamena cetasā vipulena mahaggaten
‘I shall burn and scorch the river Ganges with this blazing grass torch.’ What do you think, mendicants? Could that person burn and scorch the river Ganges with a blazing grass torch?” “No, sir. Why is that? Because the river Ganges is deep and limitless. It’s not easy to burn and scorch it with a blazing grass torch. “In the same way, if others criticize you in any of these five ways … you should train like this: ‘… We will meditate spreading a heart of love to that individual. And with them as
「我はこの燃え盛る草の松明をもって、ガンジス河を焼き尽くさん」と。比丘たちよ、汝らはいかに思うか。その者は、燃え盛る草の松明をもって、ガンジス河を焼き尽くすことができるであろうか」と。「いいえ、世尊よ。それはいかなる故かと申せば、ガンジス河は深く、かつ無辺なればなり。燃え盛る草の松明をもってこれを焼き尽くすことは、容易くあらざるなり」と。「同じく、他者が汝らをこれら五つのいずれかの方法によって批判するとも……汝らはかくのごとく修習すべし。『……我らは、かの者に対して慈愛の心を遍く広め、慈悲の瞑想に住せん』と。そしてかの者を縁として……」
正念
中部経典
趣旨一致
長
‘atilīnavīriyaṁ cittassa upakkileso’ti—iti viditvā atilīnavīriyaṁ cittassa upakkilesaṁ pajahiṁ, ‘abhijappā cittassa upakkileso’ti—iti viditvā abhijappaṁ cittassa upakkilesaṁ pajahiṁ, So kho ahaṁ, anuruddhā, appamatto ātāpī pahitatto viharanto obhāsañhi kho sañjānāmi, na ca rūpāni passāmi; Yasmiṁ panāhaṁ samaye obhāsanimittaṁ amanasikaritvā rūpanimittaṁ manasi karomi, rūpāni hi kho tasmiṁ samaye passāmi na ca obhāsaṁ sañjānāmi— kevalampi rattiṁ, kevalampi divaṁ, kevalampi rattindivan’ti. rūpāni h
overly lax energy, longing, While meditating diligent, keen, and resolute, I perceived light but did not see forms, But when I don’t focus on the basis of the light, but focus on the basis of the forms, then I see forms and do not perceive light. And this goes on for a whole night, a whole day, even a whole night and day.’ or I saw forms, but did not see light. And this went on for a whole night, a whole day, even a whole night and day. I thought: ‘What is the cause, what is the reason for this?
「精進（ヴィーリヤ）の緩みすぎもまた、心の随煩悩（ウパッキレーサ）である」と知りて、精進の緩みすぎという心の随煩悩を捨て去り、「渇望（アビジャッパー）もまた、心の随煩悩である」と知りて、渇望という心の随煩悩を捨て去った。
アヌルッダよ、かくして私は、放逸なることなく、熱心に、ひたすら精励して住しつつも、光明（オーバーサ）を知覚しながら、なお色形（ルーパ）を見ることができなかった。また、光明の相（ニミッタ）に心を向けずして色形の相に心を向けるとき、色形を見ることはできても、光明を知覚することができなかった。そのようなことが、一夜を通じて続き、一日を通じて続き、あるいは一昼夜を通じて続くこともあった。
私はかく思念した。「このことの因は何か、縁は何か。いかなる因縁によりて、光明を知覚しながら色形を見ず、あるいは色形を見ながら光明を知覚せざるに至るのであろうか」と。
正念
中部経典
趣旨一致
長
‘yasmiñhi kho ahaṁ samaye rūpanimittaṁ amanasikaritvā obhāsanimittaṁ manasi karomi, obhāsañhi kho tasmiṁ samaye sañjānāmi, na ca rūpāni passāmi. So kho ahaṁ, anuruddhā, appamatto ātāpī pahitatto viharanto parittañceva obhāsaṁ sañjānāmi, parittāni ca rūpāni passāmi; Sohaṁ parittena cakkhunā parittañceva obhāsaṁ sañjānāmi, parittāni ca rūpāni passāmi. Yasmiṁ pana me samaye appamāṇo samādhi hoti, appamāṇaṁ me tasmiṁ samaye cakkhu hoti. Sohaṁ appamāṇena cakkhunā appamāṇañceva obhāsaṁ sañjānāmi, appa
‘When I don’t focus on the basis of the forms, but focus on the basis of the light, then I perceive light and do not see forms. While meditating diligent, keen, and resolute, I perceived limited light and saw limited forms, and with limited vision I perceive limited light and see limited forms. But when my immersion is limitless, then my vision is limitless, and with limitless vision I perceive limitless light and see limitless forms. And this goes on for a whole night, a whole day, even a whole
「わたしが色（しき）の相（そう）に意を向けず、光明（こうみょう）の相に意を向けるとき、そのときわたしは光明を知覚し、色（しき）を見ることはない。アヌルッダよ、このようにして、わたしが不放逸（ふほうい）に、熱心に、精励して住するとき、わたしは限られた光明を知覚し、限られた色を見る。限られた眼（まなこ）をもって、限られた光明を知覚し、限られた色を見るのである。
しかるに、わたしの三昧（さんまい）が無量（むりょう）となるとき、そのときわたしの眼もまた無量となる。無量の眼をもって、わたしは無量の光明を知覚し、無量の色を見る。
かくのごとき状態は、一夜を通じて、また一日を通じて、さらには一昼夜にわたりて続くのである。」
正念
中部経典
趣旨一致
長
Tañca puggalaṁ mettāsahagatena cetasā pharitvā viharissāma tadārammaṇañca sabbāvantaṁ lokaṁ mettāsahagatena cetasā vipulena mahaggatena appamāṇena averena abyābajjhena pharitvā viharissāmā’ti. Evañhi vo, bhikkhave, sikkhitabbaṁ. Imañca tumhe, bhikkhave, kakacūpamaṁ ovādaṁ abhikkhaṇaṁ manasi kareyyātha. Passatha no tumhe, bhikkhave, taṁ vacanapathaṁ, aṇuṁ vā thūlaṁ vā, yaṁ tumhe nādhivāseyyāthā”ti? “No hetaṁ, bhante”. “Tasmātiha, bhikkhave, imaṁ kakacūpamaṁ ovādaṁ abhikkhaṇaṁ manasikarotha. Taṁ v
We will meditate spreading a heart of love to that individual. And with them as a basis, we will meditate spreading a heart full of love to everyone in the world—abundant, expansive, limitless, free of enmity and ill will.’ That’s how you should train. If you frequently reflect on this advice on the simile of the saw, do you see any criticism, large or small, that you could not endure?” “No, sir.” “So, mendicants, you should frequently reflect on this advice on the simile of the saw. This will b
われらは、その者に対して慈愛の心を広げ、瞑想するであろう。そして、その者を縁として、世界のあらゆる衆生に対して、慈愛に満ちた心を遍く広げ、瞑想するであろう——豊かに、広大に、無量に、怨恨なく、瞋恚なく。』このように汝らは修学すべきである。もし汝らがこの鋸の譬えの教誡を常に思惟するならば、汝らが堪え忍ぶことのできない批難が、大なるものであれ小なるものであれ、いささかでも見出されるであろうか？」「いいえ、世尊よ、見出されませぬ。」「されば、比丘らよ、汝らはこの鋸の譬えの教誡を常に思惟すべきである。これは——
正念
中部経典
趣旨一致
長
gavassadhanahārino; Raṭṭhaṁ vilumpamānānaṁ, tesampi hoti saṅgati; Kasmā tumhākaṁ no siyā. Saṅghasmiṁ bhijjamānasmiṁ, Sace labhetha nipakaṁ sahāyaṁ, Saddhiṁ caraṁ sādhuvihāri dhīraṁ; Abhibhuyya sabbāni parissayāni, Careyya tenattamano satīmā. No ce labhetha nipakaṁ sahāyaṁ,
thieves of cattle, horses, wealth, those who plunder the nation: even they can come together, so why can’t you? Even as the Saṅgha splits, If you find an alert companion, an attentive friend to live happily together, then, overcoming all adversities, wander with them, joyful and mindful. If you find no alert companion,
牛や馬や財宝を奪う者たちも、国を略奪する者たちでさえも、互いに集い合うことができる。なぜ汝らにはそれができぬのか。
たとえ僧伽（サンガ）が分裂しようとも、
もし汝が聡明なる道伴（どうはん）を得るならば——
慎み深く、善く住し、智慮ある友を——
あらゆる艱難（かんなん）を乗り越えて、
その者とともに歩め、喜びに満ちて、念（サティ）を保ちながら。
もし汝が聡明なる道伴を得られぬならば——
正念
中部経典
趣旨一致
長
Seyyathāpi, bhikkhave, subhūmiyaṁ catumahāpathe ājaññaratho yutto assa ṭhito odhastapatodo. Tamenaṁ dakkho yoggācariyo assadammasārathi abhiruhitvā, vāmena hatthena rasmiyo gahetvā, dakkhiṇena hatthena patodaṁ gahetvā, yenicchakaṁ yadicchakaṁ sāreyyapi paccāsāreyyapi. Evameva kho, bhikkhave, na me tesu bhikkhūsu anusāsanī karaṇīyā ahosi, satuppādakaraṇīyameva me, bhikkhave, tesu bhikkhūsu ahosi. Tasmātiha, bhikkhave, tumhepi akusalaṁ pajahatha, kusalesu dhammesu āyogaṁ karotha. Evañhi tumhepi im
Suppose a chariot stood harnessed to thoroughbreds at a level crossroads, with a goad ready. A deft horse trainer, a master charioteer, might mount the chariot, taking the reins in his right hand and goad in the left. He’d drive out and back wherever he wishes, whenever he wishes. In the same way, I didn’t have to keep on instructing those mendicants; I just had to prompt their mindfulness. So, mendicants, you too should give up what’s unskillful and devote yourselves to skillful qualities. In t
平坦な四つ辻に、駿馬を繋いだ馬車が用意され、鞭もそこに備えられているとしましょう。熟練した馬の調教師、御者の達人がその馬車に乗り込み、右手に手綱を、左手に鞭を取ります。彼は望む時に、望む場所へと自在に駆け巡ることでしょう。同じように、私はかの比丘たちに繰り返し教え諭す必要はありませんでした。ただ彼らの念（サティ）を喚起するだけで十分だったのです。されば比丘たちよ、汝らもまた不善を捨て去り、善法の修習に専心すべきであります。
正念
中部経典
趣旨一致
長
Etha tumhepi, bhikkhave, ekāsanabhojanaṁ bhuñjatha. Ekāsanabhojanaṁ kho, bhikkhave, tumhepi bhuñjamānā appābādhatañca sañjānissatha appātaṅkatañca lahuṭṭhānañca balañca phāsuvihārañcāti. Na me, bhikkhave, tesu bhikkhūsu anusāsanī karaṇīyā ahosi; satuppādakaraṇīyameva me, bhikkhave, tesu bhikkhūsu ahosi. Seyyathāpi, bhikkhave, gāmassa vā nigamassa vā avidūre mahantaṁ sālavanaṁ. Tañcassa eḷaṇḍehi sañchannaṁ. Tassa kocideva puriso uppajjeyya atthakāmo hitakāmo yogakkhemakāmo. So yā tā sālalaṭṭhiyo
You too should eat your food in one sitting per day. Doing so, you’ll find that you’re healthy and well, nimble, strong, and living comfortably.’ I didn’t have to keep on instructing those mendicants; I just had to prompt their mindfulness. Suppose that not far from a town or village there was a large grove of sal trees that was choked with castor-oil weeds. Then along comes a person who wants to help protect and nurture that grove. They’d cut down the crooked sal saplings that were robbing the
汝らもまた、一日一座にて食事を摂るがよい。そうすれば、健やかに安穏として、身は軽やかに、力強く、安楽に住することができるであろう』と。私はそれらの比丘たちに繰り返し教え諭す必要はなかった。ただ、彼らの念（マインドフルネス）を喚起するだけでよかったのである。たとえば、ある村落や町のほど近くに、蓖麻（ひま）の雑草に覆われ荒れ果てた、広大な沙羅樹の林があったとしよう。そこへ、その林を守り育てようと願う一人の人物がやって来た。彼はまず、沙羅の若木から養分を奪っている、曲がりくねった（雑木の）芽を伐り払うであろう。
正念
中部経典
趣旨一致
長
Nekkhammasaññā, abyāpādasaññā, avihiṁsāsaññā— Katamehi cāhaṁ, thapati, dasahi dhammehi samannāgataṁ purisapuggalaṁ paññapemi sampannakusalaṁ paramakusalaṁ uttamapattipattaṁ samaṇaṁ ayojjhaṁ? Idha, thapati, bhikkhu asekhāya sammādiṭṭhiyā samannāgato hoti, asekhena sammāsaṅkappena samannāgato hoti, asekhāya sammāvācāya samannāgato hoti, asekhena sammākammantena samannāgato hoti, asekhena sammāājīvena samannāgato hoti, asekhena sammāvāyāmena samannāgato hoti, asekhāya sammāsatiyā samannāgato hoti,
Perceptions of renunciation, good will, and harmlessness— Chamberlain, when an individual person has what ten qualities do I describe them as an invincible ascetic—accomplished in the skillful, excelling in the skillful, attained to the highest attainment? It’s when a mendicant has an adept’s right view, right thought, right speech, right action, right livelihood, right effort, right mindfulness, right immersion, right knowledge, and right freedom. When an individual possesses these ten qualitie
離欲の想（ネッカンマサンニャー）、無瞋恚の想（アビャーパーダサンニャー）、不害の想（アヴィヒンサーサンニャー）——
「ではいかなる十の法を具えた人を、わたしは善に成就し、善において最勝を極め、最高の境地に達した、無敵の沙門（サマナ）と説くのか、宮宰（チャパティ）よ。
ここに、比丘が無学（アセーカ）の正見（サンマー・ディッティ）を具え、無学の正思惟（サンマー・サンカッパ）を具え、無学の正語（サンマー・ヴァーチャー）を具え、無学の正業（サンマー・カンマンタ）を具え、無学の正命（サンマー・アージーヴァ）を具え、無学の正精進（サンマー・ヴァーヤーマ）を具え、無学の正念（サンマー・サティ）を具え、無学の正定（サンマー・サマーディ）を具え、無学の正智（サンマー・ニャーナ）を具え、無学の正解脱（サンマー・ヴィムッティ）を具える。かくのごとき十の法を具えた人を、わたしはすなわち善に成就し、善において最勝を極め、最高の境地に達した、無敵の沙門と説くのである。」
⚠ 自己責任論に誤解されやすい,出家者向けの文脈
正念
中部経典
趣旨一致
長
Ye dhammā abhiññā bhāvetabbā te dhamme abhiññā bhāveti. Ye dhammā abhiññā sacchikātabbā te dhamme abhiññā sacchikaroti. yo tathābhūtassa saṅkappo svāssa hoti sammāsaṅkappo; yo tathābhūtassa vāyāmo svāssa hoti sammāvāyāmo; yā tathābhūtassa sati sāssa hoti sammāsati; yo tathābhūtassa samādhi svāssa hoti sammāsamādhi. Pubbeva kho panassa kāyakammaṁ vacīkammaṁ ājīvo suparisuddho hoti. Evamassāyaṁ ariyo aṭṭhaṅgiko maggo bhāvanāpāripūriṁ gacchati. Tassa evaṁ imaṁ ariyaṁ aṭṭhaṅgikaṁ maggaṁ bhāvayato ca
They develop by direct knowledge those things that should be developed by direct knowledge. They realize by direct knowledge those things that should be realized by direct knowledge. Their intention is right intention, their effort is right effort, their mindfulness is right mindfulness, and their immersion is right immersion. And their actions of body and speech, and their livelihood, have already been fully purified before. So this noble eightfold path is fully developed. When the noble eightf
かれは直接知（アビニャー）によって修められるべき諸法を、直接知によって修める。直接知によって証されるべき諸法を、直接知によって証する。かくのごとき者の思惟（しゆい）は正思惟（サンマー・サンカッパ）となり、かくのごとき者の精進（しょうじん）は正精進（サンマー・ヴァーヤーマ）となり、かくのごとき者の念（ねん）は正念（サンマー・サティ）となり、かくのごとき者の定（じょう）は正定（サンマー・サマーディ）となる。しかもかれの身業（しんごう）・語業（ごごう）および活命（かつみょう）は、すでにまったく清浄となっている。かくして、この聖なる八支の道（アリヤ・アッタンギカ・マッガ）は、修習の完成へと至るのである。かれがこの聖なる八支の道を修習するにあたって——
⚠ 自己責任論に誤解されやすい
正念
中部経典
趣旨一致
長
Ye pana te bhikkhū arahanto khīṇāsavā vusitavanto katakaraṇīyā ohitabhārā anuppattasadatthā parikkhīṇabhavasaṁyojanā sammadaññāvimuttā tesaṁ ime dhammā diṭṭhadhammasukhavihārāya ceva saṁvattanti, satisampajaññāya cā”ti. Evaṁ vutte, gaṇakamoggallāno brāhmaṇo bhagavantaṁ etadavoca: “kiṁ nu kho bhoto gotamassa sāvakā bhotā gotamena evaṁ ovadīyamānā evaṁ anusāsīyamānā sabbe accantaṁ niṭṭhaṁ nibbānaṁ ārādhenti udāhu ekacce nārādhentī”ti? “Appekacce kho, brāhmaṇa, mama sāvakā mayā evaṁ ovadīyamānā eva
But for those mendicants who are perfected—who have ended the defilements, completed the spiritual journey, done what had to be done, laid down the burden, achieved their heart’s goal, utterly ended the fetter of continued existence, and are rightly freed through enlightenment—these things lead to blissful meditation in this life, and to mindfulness and awareness.” When he had spoken, Moggallāna the Accountant said to the Buddha, “When his disciples are instructed and advised like this by the wo
しかるに、煩悩（āsava）を滅し尽くし、清浄の修行を全うし、なすべきことをなし終え、重荷を下ろし、己が真の目的を達し、生存への繋縛（bhavasaṃyojana）を余すところなく断ち切り、正しく智慧によって解脱（sammadaññāvimutti）せる阿羅漢（arahant）たる比丘たちにとっては、これらの法（dhamma）は、現世における安楽なる禅定（diṭṭhadhammasukhavihāra）のためとなり、また正念正知（satisampajaññā）のためとなるのである」
こう説かれると、婆羅門（brāhmaṇa）ガナカ・モッガッラーナは世尊にこのように申し上げた。
「して、尊きゴータマ様の弟子たちは、ゴータマ様よりかくのごとく教え諭され、かくのごとく指導されるに際して、皆ことごとく究極の目的たる涅槃（nibbāna）を得るのでございましょうか。それとも、なかには得られぬ者もいるのでございましょうか」と。
「婆羅門よ、わが弟子たちのなかには、このように教え諭されながらも——」
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正念
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長
‘pariññātā nu kho me pañcupādānakkhandhā’ti? Sace, sāriputta, bhikkhu paccavekkhamāno evaṁ jānāti: ‘apariññātā kho me pañcupādānakkhandhā’ti, tena, sāriputta, bhikkhunā pañcannaṁ upādānakkhandhānaṁ pariññāya vāyamitabbaṁ. Sace pana, sāriputta, bhikkhu paccavekkhamāno evaṁ jānāti: ‘pariññātā kho me pañcupādānakkhandhā’ti, tena, sāriputta, bhikkhunā teneva pītipāmojjena vihātabbaṁ ahorattānusikkhinā kusalesu dhammesu. Puna caparaṁ, sāriputta, bhikkhunā iti paṭisañcikkhitabbaṁ: ‘bhāvitā nu kho me c
‘Have I completely understood the five grasping aggregates?’ Suppose that, upon checking, a mendicant knows that they have not completely understood them, they should make an effort to do so. But suppose that, upon checking, a mendicant knows that they have completely understood them, they should meditate with rapture and joy, training day and night in skillful qualities. Furthermore, a mendicant should reflect: ‘Have I developed the four kinds of mindfulness meditation?’ Suppose that, upon chec
「われはすでに五取蘊（ごしゅうん）を遍知（へんち）したるや」と。サーリプッタよ、もし比丘が省察して「われはいまだ五取蘊を遍知せず」と知るならば、サーリプッタよ、その比丘は五取蘊を遍知するために努力すべきである。しかるに、サーリプッタよ、もし比丘が省察して「われはすでに五取蘊を遍知せり」と知るならば、サーリプッタよ、その比丘はまさにその喜悦（ぴーてぃ）と歓喜（パーモッジャ）とをもって住し、昼夜を分かたず善なる諸法（くさらだんま）を修習すべきである。さらにまた、サーリプッタよ、比丘はかくのごとく省察すべきである——「われはすでに四念処（しねんじょ）を修習したるや」と。もし比丘が省察して……
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長
Yato kho, brāhmaṇa, bhikkhu bhojane mattaññū hoti, tamenaṁ tathāgato uttariṁ vineti: ‘ehi tvaṁ, bhikkhu, jāgariyaṁ anuyutto viharāhi, divasaṁ caṅkamena nisajjāya āvaraṇīyehi dhammehi cittaṁ parisodhehi, rattiyā paṭhamaṁ yāmaṁ caṅkamena nisajjāya āvaraṇīyehi dhammehi cittaṁ parisodhehi, rattiyā majjhimaṁ yāmaṁ dakkhiṇena passena sīhaseyyaṁ kappeyyāsi pāde pādaṁ accādhāya sato sampajāno uṭṭhānasaññaṁ manasikaritvā, rattiyā pacchimaṁ yāmaṁ paccuṭṭhāya caṅkamena nisajjāya āvaraṇīyehi dhammehi cittaṁ
When they eat in moderation, the Realized One guides them further: ‘Come, mendicant, be committed to wakefulness. Practice walking and sitting meditation by day, purifying your mind from obstacles. In the first watch of the night, continue to practice walking and sitting meditation. In the middle watch, lie down in the lion’s posture—on the right side, placing one foot on top of the other—mindful and aware, and focused on the time of getting up. In the last watch, get up and continue to practice
食事において節度を守るとき、如来（にょらい）はさらに彼を導いて説かれる。
「さあ、比丘（びく）よ、汝は不眠不休の精進（しょうじん）に励み、つとめて目覚めた状態を保て。昼においては、経行（きんひん）と坐禅とによりて修行し、心を覆い塞ぐ諸々の法（おおいさわる法）より心を清らかにせよ。夜の初更（しょこう）においても、また経行と坐禅とによりて、心を障礙（しょうがい）する諸法より心を浄めよ。夜の中更（ちゅうこう）においては、右の脇腹を下にして獅子臥（ししが）の姿勢をとり、左の足を右の足の上に重ねて横たわり、正念（しょうねん）と正知（しょうち）とをもって、起き上がるべき時を心に念じよ。夜の後更（ごこう）においては起き出でて、さらに経行と坐禅とによりて修行を続け、
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長
‘bhāvitā kho me cattāro satipaṭṭhānā’ti, tena, sāriputta, bhikkhunā teneva pītipāmojjena vihātabbaṁ ahorattānusikkhinā kusalesu dhammesu. Puna caparaṁ, sāriputta, bhikkhunā iti paṭisañcikkhitabbaṁ: ‘bhāvitā nu kho me cattāro sammappadhānā’ti? ‘bhāvitā nu kho me cattāro iddhipādā’ti? ‘bhāvitāni nu kho me pañcindriyānī’ti? ‘bhāvitāni nu kho me pañca balānī’ti? ‘bhāvitā nu kho me satta bojjhaṅgā’ti? ‘bhāvito nu kho me ariyo aṭṭhaṅgiko maggo’ti? Sace, sāriputta, bhikkhu paccavekkhamāno evaṁ jānāti:
they have developed them, they should meditate with rapture and joy, training day and night in skillful qualities. Furthermore, a mendicant should reflect: ‘Have I developed the four right efforts … the four bases of psychic power … the five faculties … the five powers … the seven awakening factors … the noble eightfold path?’ Suppose that, upon checking, a mendicant knows that they haven’t developed it, they should make an effort to do so.
それら（四念処）をすでに修めたならば、サーリプッタよ、その比丘はまさにその歓喜（ピーティ）と喜悦（パーモッジャ）とをもって住し、昼夜を問わず善き諸法（クサラ・ダンマ）に励みつつ学ぶべきである。
さらにまた、サーリプッタよ、比丘はかくのごとく省察すべきである。「我は四正勤（サンマッパダーナ）をすでに修めたであろうか」と。「我は四神足（イッディパーダ）をすでに修めたであろうか」と。「我は五根（パンチンドリヤ）をすでに修めたであろうか」と。「我は五力（パンチャ・バラーニ）をすでに修めたであろうか」と。「我は七覚支（ボッジャンガ）をすでに修めたであろうか」と。「我は八聖道（アリヤ・アッタンギカ・マッガ）をすでに修めたであろうか」と。
サーリプッタよ、かくのごとく省みたとき、比丘がそれらをいまだ修めていないと知るならば、まさにそれを修めるべく努力を起こすべきである。
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byāpādapadosaṁ pahāya abyāpannacitto viharati, sabbapāṇabhūtahitānukampī, byāpādapadosā cittaṁ parisodheti; thinamiddhaṁ pahāya vigatathinamiddho viharati ālokasaññī, sato sampajāno, thinamiddhā cittaṁ parisodheti; uddhaccakukkuccaṁ pahāya anuddhato viharati ajjhattaṁ vūpasantacitto, uddhaccakukkuccā cittaṁ parisodheti; vicikicchaṁ pahāya tiṇṇavicikiccho viharati akathaṅkathī kusalesu dhammesu, vicikicchāya cittaṁ parisodheti. So ime pañca nīvaraṇe pahāya cetaso upakkilese paññāya dubbalīkaraṇe,
Giving up ill will and malevolence, they meditate with a mind rid of ill will, full of sympathy for all living beings, cleansing the mind of ill will. Giving up dullness and drowsiness, they meditate with a mind rid of dullness and drowsiness, perceiving light, mindful and aware, cleansing the mind of dullness and drowsiness. Giving up restlessness and remorse, they meditate without restlessness, their mind peaceful inside, cleansing the mind of restlessness and remorse. Giving up doubt, they me
瞋恚（しんい）と悪意を捨て去り、瞋恚を離れた心をもって住し、すべての生きとし生けるものに対して慈しみをもって、瞋恚から心を清める。惛沈（こんじん）と睡眠（すいめん）を捨て去り、惛沈と睡眠を離れた心をもって住し、光明の想（そう）を持ち、正念（しょうねん）にして正知（しょうち）なることによって、惛沈と睡眠から心を清める。掉挙（じょうこ）と悪作（おさ）を捨て去り、掉挙なく住し、内に心の寂静を得て、掉挙と悪作から心を清める。疑（ぎ）を捨て去り、疑惑を渡り超えて住し、善なる諸法（しょほう）について迷いなく、疑から心を清める。かくのごとく、これら五つの蓋（がい）——心の汚れにして智慧を羸弱（るいじゃく）ならしめるもの——を捨て去って、
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Sace pana, sāriputta, bhikkhu paccavekkhamāno evaṁ jānāti: ‘bhāvito kho me ariyo aṭṭhaṅgiko maggo’ti, tena, sāriputta, bhikkhunā teneva pītipāmojjena vihātabbaṁ ahorattānusikkhinā kusalesu dhammesu. Puna caparaṁ, sāriputta, bhikkhunā iti paṭisañcikkhitabbaṁ: ‘bhāvitā nu kho me samatho ca vipassanā cā’ti? Sace, sāriputta, bhikkhu paccavekkhamāno evaṁ jānāti: ‘abhāvitā kho me samatho ca vipassanā cā’ti, tena, sāriputta, bhikkhunā samathavipassanānaṁ bhāvanāya vāyamitabbaṁ. Sace pana, sāriputta, bh
But suppose that, upon checking, a mendicant knows that they have developed it, they should meditate with rapture and joy, training day and night in skillful qualities. Furthermore, a mendicant should reflect: ‘Have I developed serenity and discernment?’ Suppose that, upon checking, a mendicant knows that they haven’t developed them, they should make an effort to do so. But suppose that, upon checking, a mendicant knows that they have developed them, they should meditate with rapture and joy, tr
しかしながら、サーリプッタよ、もし比丘が内省してみて、「われはすでに八聖道（アリヤ・アッタンギカ・マッガ）を修め培った」と知るならば、その比丘は、まさにその歓喜と悦楽（ピーティ・パーモッジャ）のうちに住しつつ、昼夜を通じて善なる諸法（クサラ・ダンマ）を学びに励まなければならない。
さらにまた、サーリプッタよ、比丘はかくのごとく省察すべきである。「われは止（サマタ）と観（ヴィパッサナー）とをすでに修め培ったであろうか」と。
サーリプッタよ、もし比丘が内省してみて、「われはいまだ止と観とを修め培っていない」と知るならば、その比丘は、止と観との修習のためにこそ、精励努力しなければならない。しかしながら、もし比丘が内省してみて、「われはすでに止と観とを修め培った」と知るならば、その比丘は、まさにその歓喜と悦楽のうちに住しつつ、昼夜を通じて善なる諸法を学びに励まなければならない。
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“Suññatāvihārena kho ahaṁ, bhante, etarahi bahulaṁ viharāmī”ti. “Sādhu sādhu, sāriputta. Mahāpurisavihārena kira tvaṁ, sāriputta, etarahi bahulaṁ viharasi. Mahāpurisavihāro eso, sāriputta, yadidaṁ— Puna caparaṁ, sāriputta, bhikkhunā iti paṭisañcikkhitabbaṁ: ‘sacchikatā nu kho me vijjā ca vimutti cā’ti? Sace, sāriputta, bhikkhu paccavekkhamāno evaṁ jānāti: ‘asacchikatā kho me vijjā ca vimutti cā’ti, tena, sāriputta, bhikkhunā vijjāya vimuttiyā sacchikiriyāya vāyamitabbaṁ. Sace pana, sāriputta, bh
“Sir, these days I usually practice the meditation on emptiness.” “Good, good, Sāriputta! It seems you usually practice the meditation of a great man. For emptiness is the meditation of a great man. Furthermore, a mendicant should reflect: ‘Have I realized knowledge and freedom?’ Suppose that, upon checking, a mendicant knows that they haven’t realized them, they should make an effort to do so. But suppose that, upon checking, a mendicant knows that they have realized them, they should meditate
「尊者よ、私はこのごろ、もっぱら空性（suññatā）の瞑想に住しております。」
「善いかな、善いかな、サーリプッタよ。汝はこのごろ、もっぱら大人（mahāpurisa）の瞑想に住しているとのことであるな。サーリプッタよ、これこそまさに大人の瞑想（mahāpurisavihāra）というものである。すなわち空性の瞑想がそれである。
さらにまた、サーリプッタよ、比丘はかくのごとく省察すべきである。『われはすでに明知（vijjā）と解脱（vimutti）とを現証せるや、いまだ現証せざるや』と。
サーリプッタよ、省察するにあたって、比丘がもし『われはいまだ明知と解脱とを現証せず』と知るならば、その比丘は明知と解脱とを現証するために、まさに努力すべきである。
しかしながら、サーリプッタよ、省察するにあたって、比丘がもし『われはすでに明知と解脱とを現証せり』と知るならば、その比丘はさらに瞑想に住すべきである。」
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