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💬 AIブッダに相談
10,029
偈句数
10,029
日本語訳あり
9,982
パーリ原文
経典 19
テーマ 20
該当 10,029
すべて
智慧 4354
老い 931
苦しみ 772
正念 695
怒り 356
執着 350
死 350
業・因果 346
幸せ 337
自己 244
人間関係 243
家族 234
不安 168
仕事 165
渇愛 147
慈悲 115
無常 111
孤独 45
空 43
感謝 23
vinaya 2606
中部経典 2117
長部経典 1357
相応部経典 1136
増支部経典 857
jataka 563
スッタニパータ 522
ダンマパダ（法句経） 426
テーラガーター 211
テーリーガーター 68
クッダカパータ 57
イティヴッタカ 54
ウダーナ 34
金剛経 5
維摩経 5
般若心経 4
法華経 4
涅槃経 2
AN 1
智慧
長部経典
趣旨一致
長
‘idha tathāgato jāto’tipi, ‘idha tathāgato anuttaraṁ sammāsambodhiṁ abhisambuddho’tipi, ‘idha tathāgatena anuttaraṁ dhammacakkaṁ pavattitan’tipi, ‘idha tathāgato anupādisesāya nibbānadhātuyā parinibbuto’tipi. 29. Ānandapucchākathā “Kathaṁ mayaṁ, bhante, mātugāme paṭipajjāmā”ti? “Adassanaṁ, ānandā”ti. “Dassane, bhagavā, sati kathaṁ paṭipajjitabban”ti? “Anālāpo, ānandā”ti. “Ālapantena pana, bhante, kathaṁ paṭipajjitabban”ti? “Sati, ānanda, upaṭṭhāpetabbā”ti. 35. Tathāgatapacchimavācā Atha kho bhag
‘Here the Realized One was born!’ and ‘Here the Realized One became awakened as a supreme fully awakened Buddha!’ and ‘Here the supreme Wheel of Dhamma was rolled forth by the Realized One!’ and ‘Here the Realized One was fully quenched in the element of extinguishment with no residue!’ 29. Ānanda’s Questions “Sir, how do we proceed when it comes to ladies?” “Without looking, Ānanda.” “But when looking, how to proceed?” “Without chatting, Ānanda.” “But when chatting, how to proceed?” “Be mindful
「ここに如来（タターガタ）は誕生されたり」と、「ここに如来は無上なる正等覚（アヌッタラ・サンマーサンボーディ）を現等覚されたり」と、「ここに如来によりて無上なる法輪（ダンマチャッカ）は転ぜられたり」と、「ここに如来は残余なき涅槃界（ニッバーナダートゥ）において般涅槃（パリニッバーナ）されたり」と。
二九 アーナンダの問い
「尊師よ、われらは女人（マートゥガーマ）に対し、いかに処すべきでありましょうか」
「見ざることぞ、アーナンダよ」
「しかし世尊よ、見ることあらば、いかに処すべきでありましょうか」
「語らざることぞ、アーナンダよ」
「しかし尊師よ、語ることあらば、いかに処すべきでありましょうか」
「念（サティ）を確立すべきぞ、アーナンダよ」
智慧
長部経典
趣旨一致
長
‘itipi atthi paro loko, atthi sattā opapātikā, atthi sukatadukkaṭānaṁ kammānaṁ phalaṁ vipāko’”ti. Upamāya m’idhekacce viññū purisā bhāsitassa atthaṁ ājānanti. Seyyathāpi, rājañña, puriso divasaṁ santattaṁ ayoguḷaṁ ādittaṁ sampajjalitaṁ sajotibhūtaṁ tulāya tuleyya. Tamenaṁ aparena samayena sītaṁ nibbutaṁ tulāya tuleyya. Kadā nu kho so ayoguḷo lahutaro vā hoti mudutaro vā kammaññataro vā, yadā vā āditto sampajjalito sajotibhūto, yadā vā sīto nibbuto”ti? “Yadā so, bho kassapa, ayoguḷo tejosahagato
there is an afterlife.” For by means of a simile some sensible people understand the meaning of what is said. Suppose a person was to heat an iron ball all day until it was burning, blazing, and glowing, and then they weigh it with scales. After some time, when it had cooled and become quenched, they’d weigh it again. When would that iron ball be lighter, softer, and more workable—when it’s burning or when it’s cool?” “So long as the iron ball is full of heat and air—burning, blazing, and glowin
「また、来世はある。化生（けしょう）の衆生はある。善悪の業（ごう）にはその果報（かほう）と異熟（いじゅく）がある、と。」
ここに、たとえによって、賢明なる人々はその意味するところを了解するのである。
たとえば、王子よ、ある人が一日中、鉄の球を熱して、燃え盛り、赤々と輝くほどに焼き、これを秤（はかり）にかけて量ったとする。そして後の時に、その球が冷え、鎮まったとき、再び秤にかけて量ったとする。さて、その鉄の球はいつが最も軽く、柔らかく、扱いやすいであろうか——燃え盛り、赤く輝いているときか、それとも冷え、鎮まったときか、と。
「カッサパよ、その鉄の球が熱と気（き）を帯びて——燃え盛り、赤々と輝いているそのときは……」
⚠ 自己責任論に誤解されやすい
智慧
長部経典
趣旨一致
長
sīhapubbaddhakāyo hoti … citantaraṁso hoti … nigrodhaparimaṇḍalo hoti, yāvatakvassa kāyo tāvatakvassa byāmo yāvatakvassa byāmo tāvatakvassa kāyo … samavaṭṭakkhandho hoti … rasaggasaggī hoti … sīhahanu hoti … cattālīsadanto hoti … samadanto hoti … aviraḷadanto hoti … susukkadāṭho hoti …
His chest is like that of a lion. He is filled out between the shoulders. He has the proportional circumference of a banyan tree: the span of his arms equals the height of his body. His torso is cylindrical. He has ridged taste buds. His jaw is like that of a lion. He has forty teeth. His teeth are even. His teeth have no gaps. His teeth are perfectly white.
彼の胸はライオンのごとく雄渾にして、両肩のあいだは豊かに充ちている。その身はニグローダ樹（無憂樹）の円満なる均整を備え、両腕を広げた長さはその身丈に等しく、またその身丈は両腕を広げた長さに等しい。その胴は円柱のごとく端整である。最上の味を感知する舌の味蕾（みらい）を具え、その顎（あご）はライオンのごとく堂々としている。四十本の歯を有し、その歯は斉しく整い、隙間なく並び、そして純白に輝いている。
智慧
長部経典
趣旨一致
長
Katame aṭṭha dhammā sacchikātabbā? Aṭṭha vimokkhā— rūpī rūpāni passati. Ayaṁ paṭhamo vimokkho. Ajjhattaṁ arūpasaññī eko bahiddhā rūpāni passati. Ayaṁ dutiyo vimokkho. Subhanteva adhimutto hoti. Ayaṁ tatiyo vimokkho. Sabbaso rūpasaññānaṁ samatikkamā paṭighasaññānaṁ atthaṅgamā nānattasaññānaṁ amanasikārā ‘ananto ākāso’ti ākāsānañcāyatanaṁ upasampajja viharati. Ayaṁ catuttho vimokkho.
<em>What eight things should be realized?</em> Eight liberations. Having physical form, they see forms. This is the first liberation. Not perceiving physical form internally, someone see forms externally. This is the second liberation. They’re focused only on beauty. This is the third liberation. Going totally beyond perceptions of form, with the disappearance of perceptions of impingement, not focusing on perceptions of diversity, aware that ‘space is infinite’, they enter and remain in the dim
いかなる八つの法が証知されるべきか。
八つの解脱（ヴィモッカ）である。
色（しき）を有する者が、色を観る。これが第一の解脱である。
内に色（しき）の想（そう）なき者が、外に色を観る。これが第二の解脱である。
ひとえに浄（じょう）なるものに心が向かう。これが第三の解脱である。
あらゆる色の想（しきのそう）を完全に超え、障礙の想（しょうげのそう）の滅没により、種々の想（しゅじゅのそう）に心を向けることなく、「虚空は無辺なり」と、空無辺処（ākāsānañcāyatana）に入定して住する。これが第四の解脱である。
智慧
長部経典
趣旨一致
長
1. Paribbājakakathā Evaṁ me sutaṁ— ekaṁ samayaṁ bhagavā antarā ca rājagahaṁ antarā ca nāḷandaṁ addhānamaggappaṭipanno hoti mahatā bhikkhusaṅghena saddhiṁ pañcamattehi bhikkhusatehi. Suppiyopi kho paribbājako antarā ca rājagahaṁ antarā ca nāḷandaṁ addhānamaggappaṭipanno hoti saddhiṁ antevāsinā brahmadattena māṇavena. Tatra sudaṁ suppiyo paribbājako anekapariyāyena buddhassa avaṇṇaṁ bhāsati, dhammassa avaṇṇaṁ bhāsati, saṅghassa avaṇṇaṁ bhāsati; suppiyassa pana paribbājakassa antevāsī brahmadatto m
1. Talk on Wanderers So I have heard. At one time the Buddha was traveling along the road between Rājagaha and Nāḷandā together with a large Saṅgha of five hundred mendicants. The wanderer Suppiya was also traveling along the same road, together with his resident pupil, the student Brahmadatta. Meanwhile, Suppiya criticized the Buddha, the teaching, and the Saṅgha in many ways, but his pupil Brahmadatta praised them in many ways. And so both tutor and pupil followed behind the Buddha and the Saṅ
# 遊行者についての説示
このように私は聞いた。あるとき、世尊（bhagavā）はラージャガハとナーランダーとの間の道を、五百人を数える大いなる比丘僧伽（bhikkhusaṅgha）とともに旅しておられた。
遊行者（paribbājaka）スッピヤもまた、その弟子である青年ブラフマダッタとともに、同じくラージャガハとナーランダーとの間の道を旅していた。
ところが、遊行者スッピヤは、さまざまな理由をあげては仏（Buddha）を誹り、法（Dhamma）を誹り、僧伽（Saṅgha）を誹った。しかるに、遊行者スッピヤの弟子であるブラフマダッタはその逆に、さまざまな理由をあげては仏を讃え、法を讃え、僧伽を讃えたのである。
かくして、師弟ふたりは、世尊と比丘僧伽の後に従いながら旅を続けた。
⚠ 出家者向けの文脈
智慧
長部経典
趣旨一致
長
Ahañce kho pana “idaṁ kusalan”ti yathābhūtaṁ appajānanto, “idaṁ akusalan”ti yathābhūtaṁ appajānanto, “idaṁ kusalan”ti vā byākareyyaṁ, “idaṁ akusalan”ti vā byākareyyaṁ, taṁ mamassa musā. Yaṁ mamassa musā, so mamassa vighāto. Yo mamassa vighāto so mamassa antarāyo’ti. Iti so musāvādabhayā musāvādaparijegucchā nevidaṁ kusalanti byākaroti, na panidaṁ akusalanti byākaroti, tattha tattha pañhaṁ puṭṭho samāno vācāvikkhepaṁ āpajjati amarāvikkhepaṁ: ‘evantipi me no; tathātipi me no; aññathātipi me no; no
If I were to declare that something was skillful or unskillful I might be wrong. That would be stressful for me, and that stress would be an obstacle.’ So from fear and disgust with false speech they avoid stating whether something is skillful or unskillful. Whenever they’re asked a question, they resort to verbal flip-flops and endless flip-flops: ‘I don’t say it’s like this. I don’t say it’s like that. I don’t say it’s otherwise. I don’t say it’s not so. And I don’t deny it’s not so.’ This is
「もし私が、これは善（クサラ）であると、あるいはこれは不善（アクサラ）であると、ありのままに知らないまま、これは善であると、あるいはこれは不善であると断言するならば、それは私にとって虚偽となるであろう。それが虚偽であれば、それは私にとって苦悩（ヴィガータ）となり、その苦悩はすなわち私にとって障碍（アンタラーヤ）となるであろう。」と。かくして彼らは、虚偽を語ることへの恐れと嫌悪ゆえに、これは善であるとも断言せず、これは不善であるとも断言しない。問いを問われるたびごとに、言葉の惑乱（ヴァーチャーヴィッケーパ）に陥り、鰻のごとき逃避（アマラーヴィッケーパ）を繰り返す。すなわち、「そうであるとも私は言わない。そのようであるとも私は言わない。また別様であるとも私は言わない。そうでないとも私は言わない。そうでないのではないとも私は言わない。」と。これが
智慧
長部経典
趣旨一致
長
Evaṁ vutte, kevaṭṭa, cātumahārājikā devā taṁ bhikkhuṁ etadavocuṁ: ‘mayampi kho, bhikkhu, na jānāma: Atthi kho, bhikkhu, cattāro mahārājāno amhehi abhikkantatarā ca paṇītatarā ca. Te kho etaṁ jāneyyuṁ: Atha kho so, kevaṭṭa, bhikkhu yena cattāro mahārājāno tenupasaṅkami; upasaṅkamitvā cattāro mahārāje etadavoca: Evaṁ vutte, kevaṭṭa, cattāro mahārājāno taṁ bhikkhuṁ etadavocuṁ: ‘mayampi kho, bhikkhu, na jānāma: Atthi kho, bhikkhu, tāvatiṁsā nāma devā amhehi abhikkantatarā ca paṇītatarā ca. Tamenaṁ s
When he said this, those gods said to him, ‘Mendicant, we too do not know this. But the four great kings are our superiors. They might know.’ Then he approached the four great kings and asked the same question. But they also said to him, ‘Mendicant, we too do not know this. But the gods of the thirty-three … But the one lacking faith and confidence would say to them: ‘There’s a spell named Māṇikā.
かくのごとく彼が問いを発すると、ケーヴァッタよ、その天の衆（てんのしゅ）は当の比丘（びく）にこのように告げた。「比丘よ、われらもまたそれを知らず。されど、四大王（しだいおう）はわれらよりも優れ、またさらに高貴なる存在である。かの方々ならば、あるいはそれを知り給うであろう。」
そこで、ケーヴァッタよ、その比丘は四大王（cattāro mahārājāno）のもとへと赴き、近づいて四大王に同じ問いを発した。しかるに、ケーヴァッタよ、四大王もまたその比丘にこのように告げた。「比丘よ、われらもまたそれを知らず。されど、比丘よ、三十三天（tāvatiṁsā）と呼ばれる神々は、われらよりも優れ、またさらに高貴なる存在である。かの方々ならば、あるいはそれを知り給うであろう。」
――しかるに、信（しん）なく、信頼なき者はかの方々に向かってこう言うであろう。「マーニカー（Māṇikā）という名の呪文がある」と。
⚠ 出家者向けの文脈
智慧
長部経典
趣旨一致
長
pahūtajivho hoti … brahmassaro hoti karavīkabhāṇī … abhinīlanetto hoti … gopakhumo hoti … uṇṇā bhamukantare jātā hoti, odātā mudutūlasannibhā. Yampi, bhikkhave, mahāpurisassa uṇṇā bhamukantare jātā hoti, odātā mudutūlasannibhā, idampi, bhikkhave, mahāpurisassa mahāpurisalakkhaṇaṁ bhavati. Puna caparaṁ, bhikkhave, mahāpuriso uṇhīsasīso hoti. Yampi, bhikkhave, mahāpuriso uṇhīsasīso hoti, idampi, bhikkhave, mahāpurisassa mahāpurisalakkhaṇaṁ bhavati. Idha, bhikkhave, mahāpuriso suppatiṭṭhitapādo hot
He has a large tongue. He has the voice of the Divinity, <j>like a cuckoo’s call. His eyes are indigo. He has eyelashes like a cow’s. Between his eyebrows there grows a tuft, soft and white like cotton-wool. The crown of his head is like a turban. He has well-planted feet. On the soles of his feet there are thousand-spoked wheels, with rims and hubs, complete in every detail. He has stretched heels. He has long fingers.
かれは広大なる舌を具えたもうている。かれはブラフマー神（梵天）の御声を具え、迦陵頻伽（かりょうびんが）の如き妙音を発したもうている。かれは紺青（こんじょう）の眼を具えたもうている。かれは牛の如き長き睫（まつげ）を具えたもうている。両眉のあいだには白毫（びゃくごう）が生じており、それは柔らかき綿毛の如く、純白にして清らかなり。比丘たちよ、大人（だいにん）の両眉のあいだに、この柔らかき綿毛の如く純白なる白毫の生ずること、これもまた比丘たちよ、大人（mahāpurisa）の大人相（だいにんそう）というべきものなり。
さらにまた、比丘たちよ、大人は肉髻（にっけい）を具えたもうている。頭頂はあたかも宝冠を戴けるが如し。比丘たちよ、大人がかくの如き肉髻を具えること、これもまた比丘たちよ、大人の大人相というべきものなり。
また、比丘たちよ、大人は安定せる足を具えたもうている。その両足の裏には、輻（や）千本を具え、轂（こしき）と輞（たが）の整いたる千輻輪（せんぷくりん）の相があますところなく現われたもうている。かれは踵（かかと）の豊かに満ちたるを具え、また指の長きを具えたもうている。
智慧
長部経典
趣旨一致
長
1. Rājāmaccakathā Evaṁ me sutaṁ— ekaṁ samayaṁ bhagavā rājagahe viharati jīvakassa komārabhaccassa ambavane mahatā bhikkhusaṅghena saddhiṁ aḍḍhateḷasehi bhikkhusatehi. Tena kho pana samayena rājā māgadho ajātasattu vedehiputto tadahuposathe pannarase komudiyā cātumāsiniyā puṇṇāya puṇṇamāya rattiyā rājāmaccaparivuto uparipāsādavaragato nisinno hoti. Atha kho rājā māgadho ajātasattu vedehiputto tadahuposathe udānaṁ udānesi: “ramaṇīyā vata bho dosinā ratti, abhirūpā vata bho dosinā ratti, dassanīyā
1. A Discussion With the King’s Ministers So I have heard. At one time the Buddha was staying near Rājagaha in the Mango Grove of Jīvaka Komārabhacca, together with a large Saṅgha of 1,250 mendicants. Now, at that time it was the sabbath—the Komudī full moon on the fifteenth day of the fourth month—and King Ajātasattu of Magadha, son of the princess of Videha, was sitting upstairs in the royal longhouse surrounded by his ministers. Then Ajātasattu of Magadha, son of the princess of Videha, expre
# 大臣たちとの対話
このように私は聞いた。
あるとき、世尊（ブッダ）はラージャガハ（王舎城）の近く、ジーヴァカ・コーマーラバッチャの菴羅樹園（あんらじゅえん）に、千二百五十人の大比丘僧伽（びくさんが）とともに滞在しておられた。
そのとき、マガダ国の王アジャータサットゥ（阿闍世）——ヴィデーハーの姫君を母として生まれた者——は、布薩（ふさつ）の日、すなわち第四月の十五日、コムディーの満月の夜、満ち満ちた月の光のもと、大臣たちに囲まれて王宮の高殿に座しておられた。
そこでマガダ国の王アジャータサットゥ——ヴィデーハーの姫君を母として生まれた者——は、おもむろに感慨の言葉（ウダーナ）を発した。
「ああ、なんと麗しき月夜であることか。なんと美しき月夜であることか。なんと見事なる月夜であることか——」
⚠ 出家者向けの文脈
智慧
長部経典
趣旨一致
長
‘itipi natthi paro loko, natthi sattā opapātikā, natthi sukatadukkaṭānaṁ kammānaṁ phalaṁ vipāko’”ti. uddhaṁ ṭhapetha … omuddhakaṁ ṭhapetha … pāṇinā ākoṭetha … leḍḍunā ākoṭetha … daṇḍena ākoṭetha … satthena ākoṭetha … odhunātha sandhunātha niddhunātha, appeva nāmassa jīvaṁ nikkhamantaṁ passeyyāmā’ti. Te taṁ purisaṁ odhunanti sandhunanti niddhunanti. Nevassa mayaṁ jīvaṁ nikkhamantaṁ passāma.
there is no afterlife.” to stand him upright, to stand him upside down; to strike him with fists, stones, rods, and swords; and to give him a good shaking in hope of seeing his soul escape. They do all these things. But we don’t see his soul escaping.
「来世はなく、化生（けしょう）の衆生も存在せず、善悪の業（ごう）にはその果報（かほう）もまた異熟（いじゅく）もない」と。彼らはその男を逆さに立て、また正しく立て、こぶしで打ち、石で打ち、棒で打ち、刃物で打ち、そして激しく揺り動かした。ひょっとすれば、その命（じーわ）が抜け出るところを見ることができるかもしれぬ、と思ったからである。彼らはそのようにして男を揺り動かし、さらに揺り動かし、徹底的に揺り動かした。しかしながら、われらはその命の抜け出るさまを、ついに見ることができなかった。
智慧
長部経典
趣旨一致
長
Iti ime asīti dhammā bhūtā tacchā tathā avitathā anaññathā sammā tathāgatena abhisambuddhā. Ayaṁ sattamo hetu sattamo paccayo ādibrahmacariyikāya paññāya appaṭiladdhāya paṭilābhāya, paṭiladdhāya bhiyyobhāvāya vepullāya bhāvanāya pāripūriyā saṁvattati. Puna caparaṁ, āvuso, bhikkhu pañcasu upādānakkhandhesu, udayabbayānupassī viharati: ‘iti rūpaṁ iti rūpassa samudayo iti rūpassa atthaṅgamo; iti vedanā iti vedanāya samudayo iti vedanāya atthaṅgamo; iti saññā iti saññāya samudayo iti saññāya atthaṅg
So these eighty things that are true, real, and accurate, not unreal, not otherwise were rightly understood by the Realized One. This is the seventh cause. Furthermore, a mendicant meditates observing rise and fall in the five grasping aggregates. ‘Such is form, such is the origin of form, such is the ending of form. Such is feeling, such is the origin of feeling, such is the ending of feeling. Such is perception, such is the origin of perception, such is the ending of perception. Such are choic
このように、これら八十の法（ダンマ）は、真実にして確かなもの、如実（にょじつ）なるもの、虚偽ならず、他ならぬものとして、如来（タターガタ）によって正しく覚られたものである。これが、梵行（ぼんぎょう）の根本たる智慧（パンニャー）を——いまだ得ていない者にはその証得のために、すでに得た者にはその増大・広大・修習・円満のために——導く、第七の因（ヘトゥ）、第七の縁（パッチャヤ）である。
さらにまた、友よ、比丘（びく）は五取蘊（ごしゅうん・パンチャ・ウパーダーナッカンダ）において、生滅（しょうめつ）を観じつつ住する。すなわち、「かくのごとき色（しき）あり、かくのごとき色の生起（さまうだヤ）あり、かくのごとき色の滅没（アッタンガマ）あり。かくのごとき受（じゅ）あり、かくのごとき受の生起あり、かくのごとき受の滅没あり。かくのごとき想（そう）あり、かくのごとき想の生起あり、かくのごとき想の滅没あり。かくのごとき行（ぎょう）あり……」と。
⚠ 出家者向けの文脈
智慧
長部経典
趣旨一致
長
‘evantipi me no; tathātipi me no; aññathātipi me no; notipi me no; no notipi me no’ti. Idaṁ, bhikkhave, tatiyaṁ ṭhānaṁ, yaṁ āgamma yaṁ ārabbha eke samaṇabrāhmaṇā amarāvikkhepikā tattha tattha pañhaṁ puṭṭhā samānā vācāvikkhepaṁ āpajjanti amarāvikkhepaṁ. Idha, bhikkhave, ekacco samaṇo vā brāhmaṇo vā ‘idaṁ kusalan’ti yathābhūtaṁ nappajānāti, ‘idaṁ akusalan’ti yathābhūtaṁ nappajānāti. Tassa evaṁ hoti: ‘ahaṁ kho “idaṁ kusalan”ti yathābhūtaṁ nappajānāmi, “idaṁ akusalan”ti yathābhūtaṁ nappajānāmi. Ahañ
‘I don’t say it’s like this. I don’t say it’s like that. I don’t say it’s otherwise. I don’t say it’s not so. And I don’t deny it’s not so.’ This is the third ground on which some ascetics and brahmins rely when resorting to verbal flip-flops and endless flip-flops. It’s when some ascetic or brahmin doesn’t truly understand what is skillful and what is unskillful. They think: ‘I don’t truly understand what is skillful and what is unskillful. Suppose I were to declare that something was skillful
「かくの如しとも我は言わず。しかりとも我は言わず。しからずとも我は言わず。然らずとも我は言わず。然らずにあらずとも我は言わず」と。
比丘たちよ、これが第三の立場（ṭhāna）である。一部の沙門・婆羅門がこれに依拠して、問いを問われるたびに言語の錯乱（vācāvikkhepa）に陥り、鰻のごとき捉えどころのなさ（amarāvikkhepā）を示すのである。
比丘たちよ、ここにある沙門あるいは婆羅門がいて、「これは善（kusala）なり」とありのままに了知せず、「これは不善（akusala）なり」とありのままに了知しない。彼はかく思惟する。「我は『これは善なり』とありのままに了知せず、『これは不善なり』とありのままに了知しない。もし我がいずれかを善なりと説くならば……」
智慧
長部経典
趣旨一致
長
nimmānaratī nāma devā … sunimmito nāma devaputto … paranimmitavasavattī nāma devā … vasavattī nāma devaputto amhehi abhikkantataro ca paṇītataro ca. Atthi kho, bhikkhu, brahmakāyikā nāma devā amhehi abhikkantatarā ca paṇītatarā ca. Te kho etaṁ jāneyyuṁ: 3. Anusāsanīpāṭihāriya Katamañca, kevaṭṭa, anusāsanīpāṭihāriyaṁ? Idha, kevaṭṭa, bhikkhu evamanusāsati: ‘evaṁ vitakketha, mā evaṁ vitakkayittha, evaṁ manasikarotha, mā evaṁ manasākattha, idaṁ pajahatha, idaṁ upasampajja viharathā’ti.
the gods who love to create … the godling named Sunimmita … the gods who control the creation of others … the godling named Vasavattī … the gods of the Divinity’s host are our superiors. They might know.’ 3. The Demonstration of Instruction And what is the demonstration of instruction? It’s when a mendicant instructs others like this: ‘Think like this, not like that. Focus your mind like this, not like that. Give up this, and live having achieved that.’
創造を喜ぶ神々（ニンマーナラティー天）……スニンミタという名の天子……他者の創造を自在に支配する神々（パラニンミタヴァサヴァッティー天）……ヴァサヴァッティーという名の天子は、われらよりも勝れ、またより優れたものである。比丘よ、梵衆天（ブラフマカーヤカ天）と呼ばれる神々があり、かれらはわれらよりもさらに勝れ、またより優れたものである。かれらこそ、それを知るであろう。』
3．教誡の神変（アヌサーサニー・パーティハーリヤ）
では、ケーヴァッタよ、教誡の神変とはいかなるものか。ここに、ある比丘がかくのごとく教え諭す。『かくのように思惟せよ、かくのようには思惟するなかれ。かくのように心を用いよ、かくのようには心を用いるなかれ。これを捨て去り、これを成就してとどまれ』と。
⚠ 出家者向けの文脈
智慧
長部経典
趣旨一致
長
“Tadāsi yaṁ bhiṁsanakaṁ, tadāsi lomahaṁsanaṁ; Sabbākāravarūpete, sambuddhe parinibbute”ti. Parinibbute bhagavati ye te tattha bhikkhū avītarāgā appekacce bāhā paggayha kandanti, chinnapātaṁ papatanti, āvaṭṭanti vivaṭṭanti, “atikhippaṁ bhagavā parinibbuto, atikhippaṁ sugato parinibbuto, atikhippaṁ cakkhuṁ loke antarahito”ti. Ye pana te bhikkhū vītarāgā, te satā sampajānā adhivāsenti: “Sabbeva nikkhipissanti, “aniccā saṅkhārā, taṁ kutettha labbhā”ti. bhūtā loke samussayaṁ; Yattha etādiso satthā,
“Then there was terror! Then they had goosebumps! When the Buddha, endowed with all fine qualities, became fully quenched.” When the Buddha was fully quenched, some of the mendicants there who were not free of desire, with arms raised, falling down like their feet were chopped off, rolling back and forth, lamented: “Too soon the Blessed One has become fully quenched! Too soon the Holy One has become fully quenched! Too soon the Eye of the World has vanished!” But the mendicants who were free of
「その時、恐怖があった！その時、身の毛がよだった！
あらゆる優れた相を具えた、正しく覚られた方（サンブッダ）が、完全な涅槃（パリニッバーナ）に入られた時に。」
世尊が完全な涅槃に入られると、その場に居合わせた比丘（びく）たちのうち、いまだ離貪（りとん）を得ていない者たちは、ある者は両手を差し上げて泣き叫び、ある者は足を断たれたように倒れ伏し、転げ回りながら嘆き続けた。
「あまりにも早く、世尊は完全な涅槃に入られてしまった。あまりにも早く、善逝（スガタ）は完全な涅槃に入られてしまった。あまりにも早く、世の眼（まなこ）は消え去ってしまった」と。
しかるに、すでに離貪を得た比丘たちは、正念（サンパジャーナ）をもって正知（サティ）に住し、静かに受け入れていた。
「およそ世に生じた有為（サンカーラ）の集まりは、すべてことごとく滅し去るものである。無常（アニッチャ）なるかな、諸々の形成されたもの（サンカーラ）よ。かくのごとき師（さとし）のいます世において、これを得ざるべしとは、いかでか言い得ようか」と。
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Idaṁ vuccati, kevaṭṭa, anusāsanīpāṭihāriyaṁ. Atha kho so, kevaṭṭa, bhikkhu tathārūpaṁ samādhiṁ samāpajji, yathāsamāhite citte brahmayāniyo maggo pāturahosi. ‘Kahaṁ panāvuso, etarahi so mahābrahmā’ti? ‘Mayampi kho, bhikkhu, na jānāma, yattha vā brahmā yena vā brahmā yahiṁ vā brahmā; api ca, bhikkhu, yathā nimittā dissanti, āloko sañjāyati, obhāso pātubhavati, brahmā pātubhavissati, brahmuno hetaṁ pubbanimittaṁ pātubhāvāya, yadidaṁ āloko sañjāyati, obhāso pātubhavatī’ti. Atha kho so, kevaṭṭa, bhik
This is called the demonstration of instruction. Then that mendicant attained a state of immersion such that a path to divinity appeared. ‘But reverends, where is that Divinity now?’ ‘We also don’t know where he is or what way he lies. But by the signs that are seen—light arising and radiance appearing—we know that Divinity will appear. For this is the precursor for the appearance of the Divinity, namely light arising and radiance appearing.’ Then he approached the gods of the Divinity’s host an
これを教誡の神変（アヌサーサニー・パーティハーリヤ）と呼ぶ。
さてケーヴァッタよ、かの比丘はかくのごとき三昧（サマーディ）に入定した。その心が定まるや、梵天界へ至る道が現れた。
「ところで尊者よ、いま大梵天（マハーブラフマー）はいずこにおわすのでしょうか」
「わたくしどもも知りませぬ。梵天のおわすところも、赴く方角も、坐す場所も、何ひとつ存じませぬ。ただし、比丘よ、かくのごとき前兆の現れるとき——光（āloka）が生じ、輝き（obhāsa）が顕れるとき——梵天は出現なされましょう。光が生じ、輝きが顕れること、これこそ梵天が出現なされる前兆（プッバニミッタ）にほかなりませぬ」
そこでケーヴァッタよ、かの比丘は梵天眷属の天衆のもとへと近づいていった——
⚠ 出家者向けの文脈
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loke appaṭipuggalo; Tathāgato balappatto, sambuddho parinibbuto”ti. Parinibbute bhagavati saha parinibbānā sakko devānamindo imaṁ gāthaṁ abhāsi: Atha kho āyasmā anuruddho bhikkhū āmantesi: Yā pana tā devatā vītarāgā, tā satā sampajānā adhivāsenti: ‘aniccā saṅkhārā, taṁ kutettha labbhā’”ti. Atha kho āyasmā ca anuruddho āyasmā ca ānando taṁ rattāvasesaṁ dhammiyā kathāya vītināmesuṁ. “alaṁ, āvuso, mā socittha mā paridevittha. Nanu etaṁ, āvuso, bhagavatā paṭikacceva akkhātaṁ:
unrivaled in the world, the Realized One, attained to power, the Buddha was fully quenched.” When the Buddha was fully quenched, Sakka, lord of gods, spoke this verse: Then Anuruddha addressed the mendicants: But the deities who are free of desire endure, mindful and aware, thinking: ‘Conditions are impermanent. How could it possibly be otherwise?’” Ānanda and Anuruddha spent the rest of the night talking about Dhamma. “Enough, reverends, do not grieve or lament. Did the Buddha not prepare us fo
「世に並ぶ者なき覚者（タターガタ）は、力を成就し、正覚を開かれ、ついに般涅槃（パリニッバーナ）に入られた。」
世尊が般涅槃に入られると、その涅槃と同時に、神々の主・帝釈天（サッカ）はこの偈（がた）を唱えた。
そのとき、尊者アヌルッダは比丘たちに告げた。
「諸兄よ、足ることを知りなさい。悲しんではなりません、嘆いてはなりません。このことは、かつて世尊が先んじてお示しになったではありませんか。すべての形成されたもの（サンカーラ）は無常である、と。それがどうして、さもなくあり得ましょうか。
しかるに、欲を離れた諸天（デーヴァター）は、正念正知をもって、ただ静かに受け入れているのです。『形成されたものはすべて無常である』と心に思いながら。」
かくして尊者アヌルッダと尊者アーナンダは、その夜の残りを法（ダンマ）についての語らいの中に過ごした。
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“Idha me, bho kassapa, purisā coraṁ āgucāriṁ gahetvā dassenti: ‘ayaṁ te, bhante, coro āgucārī; imassa yaṁ icchasi, taṁ daṇḍaṁ paṇehī’ti. Tyāhaṁ evaṁ vadāmi: 2.9. Saṅkhadhamaupamā “Tena hi, rājañña, upamaṁ te karissāmi. Te taṁ saṅkhaṁ uttānaṁ nipātesuṁ: ‘vadehi, bho saṅkha, vadehi, bho saṅkhā’ti. Neva so saṅkho saddamakāsi. Te taṁ saṅkhaṁ avakujjaṁ nipātesuṁ, passena nipātesuṁ, dutiyena passena nipātesuṁ, uddhaṁ ṭhapesuṁ, omuddhakaṁ ṭhapesuṁ, pāṇinā ākoṭesuṁ, leḍḍunā ākoṭesuṁ, daṇḍena ākoṭesuṁ, s
“Suppose they were to arrest a bandit, a criminal and present him to me, saying, ‘Sir, this is a bandit, a criminal. Punish him as you will.’ I say to them, 2.9. The Simile of the Horn Blower “Well then, chieftain, I shall give you a simile. They laid that horn on its back, saying, ‘Speak, good horn! Speak, good horn!’ But still the horn made no sound. Then they lay the horn bent over, they lay it on its side, they lay it on its other side; they stood it upright, they stood it upside down; they
「たとえば、わが臣下たちが、ある盗賊を、悪事を働いた者として捕らえて、わたしのもとに連れてまいり、こう申すとします。『王よ、この者は盗賊にして悪行を重ねた犯人でございます。いかなる刑罰をも、御意のままにお命じくださいませ』と。わたしはかれらにこう告げます。
#### 二・九 法螺貝（ほらがい）の譬え
『それならば、族長よ、わたしはあなたに一つの譬えを申しましょう。
かれらはその法螺貝を仰向けに置いて、こう言いました。『鳴れ、法螺貝よ、鳴れ』と。しかしその法螺貝はいかなる音も発しませんでした。そこでかれらはその法螺貝をうつ向けに置き、横向きに置き、また反対の横向きに置き、立てて置き、逆さに置いた。手で叩き、石塊で叩き、棒で叩き——
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Katame aṭṭha dhammā hānabhāgiyā? Aṭṭha kusītavatthūni. Idhāvuso, bhikkhunā kammaṁ kātabbaṁ hoti, tassa evaṁ hoti: ‘kammaṁ kho me kātabbaṁ bhavissati, kammaṁ kho pana me karontassa kāyo kilamissati, handāhaṁ nipajjāmī’ti. So nipajjati, na vīriyaṁ ārabhati appattassa pattiyā anadhigatassa adhigamāya asacchikatassa sacchikiriyāya. Idaṁ paṭhamaṁ kusītavatthu. Puna caparaṁ, āvuso, bhikkhunā kammaṁ kataṁ hoti. Idhāvuso, bhikkhu satthāraṁ upanissāya viharati aññataraṁ vā garuṭṭhāniyaṁ sabrahmacāriṁ, ya
<em>What eight things make things worse?</em> Eight grounds for laziness. Firstly, a mendicant has some work to do. They think: ‘I have some work to do. But while doing it my body will get tired. I’d better have a lie down.’ They lie down, and don’t rouse energy for attaining the unattained, achieving the unachieved, and realizing the unrealized. This is the first ground for laziness. Furthermore, a mendicant has done some work. It’s when a mendicant lives relying on the Teacher or a spiritual c
何が、物事を悪化させる八つの法（ダンマ）であるか。
八つの怠惰（くさいた）の因縁（kusīta-vatthūni）である。
まず第一に、比丘よ、ある比丘に為すべき仕事がある。彼はかく思う。「私には為すべき仕事がある。しかるに、その仕事をしている間、私の身体は疲れ果てるであろう。さあ、横になるとしよう」と。かくして彼は横になり、いまだ得ていないものを得るために、いまだ達していないものに達するために、いまだ証していないものを証するために、精進（ヴィーリヤ）を起こさない。これが第一の怠惰の因縁である。
さらにまた、比丘よ、ある比丘には為し終えた仕事がある。そこにおいて比丘は、師（サッター）、あるいは尊敬すべき同梵行者（brahmacārin）のいずれかに依止（upanissāya）しながら住している……。
⚠ 自己責任論に誤解されやすい,出家者向けの文脈
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‘hoti ca na ca hoti tathāgato paraṁ maraṇā …pe… Idha, bhikkhave, ekacco samaṇo vā brāhmaṇo vā mando hoti momūho. ‘neva hoti na na hoti tathāgato paraṁ maraṇā’ti iti ce maṁ pucchasi, ‘neva hoti na na hoti tathāgato paraṁ maraṇā’ti iti ce me assa, ‘neva hoti na na hoti tathāgato paraṁ maraṇā’ti iti te naṁ byākareyyaṁ, ‘evantipi me no, tathātipi me no, aññathātipi me no, notipi me no, no notipi me no’ti. Idaṁ, bhikkhave, catutthaṁ ṭhānaṁ, yaṁ āgamma yaṁ ārabbha eke samaṇabrāhmaṇā amarāvikkhepikā ta
whether a realized one both still exists and no longer exists after death … It’s when some ascetic or brahmin is dull and stupid. whether a realized one neither exists nor doesn’t exist after death. If I believed that to be the case, I would say so. But I don’t say it’s like this. I don’t say it’s like that. I don’t say it’s otherwise. I don’t say it’s not so. And I don’t deny it’s not so.’ This is the fourth ground on which some ascetics and brahmins rely when resorting to verbal flip-flops and
「如来（にょらい）は死後において存在し、かつ存在しないのか……」
次のような場合がある。ここに、ある沙門（しゃもん）あるいは婆羅門（ばらもん）がいて、鈍根にして愚かである。「如来は死後において存在するのでもなく、また存在しないのでもない」と、もし汝が私に問うならば、私もしそれを真実と信ずるならば、「如来は死後において存在するのでもなく、また存在しないのでもない」と、そのように汝に答えるであろう。しかるに私はそのように言わない。「しかり」とも言わず、「そのとおり」とも言わず、「そうではない」とも言わず、「そうでない」とも言わず、また「そうでないのでもない」とも言わない。
比丘（びく）たちよ、これが第四の根拠である。これに依り、これに基づいて、一部の沙門・婆羅門たちは詭弁（くべん）に堕し、問答においてあたかも鰻（うなぎ）のごとく捉えどころなく言葉をすり替える者（アマラーヴィッケーピカ）となるのである。
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So kho etaṁ jāneyya: Atha kho so, kevaṭṭa, mahābrahmā nacirasseva pāturahosi. Atha kho so, kevaṭṭa, bhikkhu yena so mahābrahmā tenupasaṅkami; upasaṅkamitvā taṁ mahābrahmānaṁ etadavoca: ‘kattha nu kho, āvuso, ime cattāro mahābhūtā aparisesā nirujjhanti, seyyathidaṁ—pathavīdhātu āpodhātu tejodhātu vāyodhātū’ti? Evaṁ vutte, kevaṭṭa, so mahābrahmā taṁ bhikkhuṁ etadavoca: ‘ahamasmi, bhikkhu, brahmā mahābrahmā abhibhū anabhibhūto aññadatthudaso vasavattī issaro kattā nimmātā seṭṭho sajitā vasī pitā bh
He might know.’ Not long afterwards, the Great Divinity appeared. Then that mendicant approached the Great Divinity and said to him, ‘Reverend, where do these four principal states cease without anything left over, namely, the elements of earth, water, fire, and air?’ The Great Divinity said to him, ‘I am the Divinity, the Great Divinity, the Vanquisher, the Unvanquished, the Universal Seer, the Wielder of Power, God Almighty, the Maker, the Creator, the First, the Begetter, the Controller, the
そのことを知っているかもしれぬ』と。
やがて間もなく、その大梵天（マハーブラフマー）が現れた。そこでその比丘（びく）は大梵天のもとに近づき、こう申し上げた。
「尊者よ、この四大（しだい）——すなわち地界（ちかい）・水界（すいかい）・火界（かかい）・風界（ふうかい）——は、いかなるところにおいて余すところなく滅し尽くすのでありましょうか」
ケーヴァッタよ、かく問われて、大梵天はその比丘にこう答えた。
「比丘よ、われこそは梵天（ブラフマー）、大梵天（マハーブラフマー）、征服者にして征服されざる者、あまねく見る者、自在に力を行ずる者、神にして全能なる主、造り主、創造者、最勝者、生み出す者、統御者——
⚠ 出家者向けの文脈
経典データの出典: SuttaCentral（CC0ライセンス）