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💬 AIブッダに相談
10,029
偈句数
9,999
日本語訳あり
9,982
パーリ原文
経典 19
テーマ 20
該当 10,029
すべて
智慧 4354
老い 931
苦しみ 772
正念 695
怒り 356
執着 350
死 350
業・因果 346
幸せ 337
自己 244
人間関係 243
家族 234
不安 168
仕事 165
渇愛 147
慈悲 115
無常 111
孤独 45
空 43
感謝 23
vinaya 2606
中部経典 2117
長部経典 1357
相応部経典 1136
増支部経典 857
jataka 563
スッタニパータ 522
ダンマパダ（法句経） 426
テーラガーター 211
テーリーガーター 68
クッダカパータ 57
イティヴッタカ 54
ウダーナ 34
金剛経 5
維摩経 5
般若心経 4
法華経 4
涅槃経 2
AN 1
人間関係
vinaya
趣旨一致
中
Anujānāmi, bhikkhave, tato nīhaṭaṁ bhuttāvinā pavāritena anatirittaṁ paribhuñjitun”ti. 7. Paṭiggahitādianujānana Tena kho pana samayena āyasmato upanandassa sakyaputtassa upaṭṭhākakulaṁ saṅghassatthāya khādanīyaṁ pāhesi— “ayyassa upanandassa dassetvā saṅghassa dātabban”ti. Tena kho pana samayena āyasmā upanando sakyaputto gāmaṁ piṇḍāya paviṭṭho hoti. Atha kho te manussā ārāmaṁ gantvā bhikkhū pucchiṁsu— “Esāvuso, āyasmā upanando sakyaputto gāmaṁ piṇḍāya paviṭṭho”ti. “Idaṁ, bhante, khādanīyaṁ ayyassa upanandassa dassetvā saṅghassa dātabban”ti. Bhagavato etamatthaṁ ārocesuṁ. “Tena hi, bhikkhave, paṭiggahetvā nikkhipatha yāva upanando āgacchatī”ti.
「比丘たちよ、そこから取り出されたものを、食し終えて満足した者が、残食（アナティリッタ）でないものを受用することを、わたしは許可する。」
七 受取りなどの許可について
そのとき、釈迦族の子、優波難陀（ウパナンダ）長老の檀越（だんのつ）の家が、僧伽のために噛食（けじき）を送ってきた。その際、「尊者優波難陀にお見せしてから、僧伽に施すべし」との言葉を添えていた。
ところがそのとき、釈迦族の子、優波難陀長老は、村へ托鉢に入っておられた。そこでその人々は精舎に赴き、比丘たちに尋ねた。
「友よ、釈迦族の子、優波難陀長老はおられますか。」
「尊者よ、この噛食は、尊者優波難陀にお見せしてから、僧伽に施すべきものでございます。」
比丘たちは、この事の次第を世尊に申し上げた。
〔世尊は仰せになった。〕「それならば、比丘たちよ、受け取って保管しておきなさい。優波難陀が帰ってくるまで。」
⚠ 出家者向けの文脈
人間関係
vinaya
趣旨一致
中
Idha pana, bhikkhave, vassūpagatā bhikkhū labhanti lūkhassa vā paṇītassa vā bhojanassa yāvadatthaṁ pāripūriṁ, labhanti sappāyāni bhojanāni, labhanti sappāyāni bhesajjāni, na labhanti patirūpaṁ upaṭṭhākaṁ. Eseva antarāyoti pakkamitabbaṁ. Anāpatti vassacchedassa. Idha pana, bhikkhave, vassūpagataṁ bhikkhuṁ itthī nimanteti— ‘ehi, bhante, hiraññaṁ vā te demi, suvaṇṇaṁ vā te demi, khettaṁ vā te demi, vatthuṁ vā te demi, gāvuṁ vā te demi, gāviṁ vā te demi, dāsaṁ vā te demi, dāsiṁ vā te demi, dhītaraṁ vā te demi bhariyatthāya, ahaṁ vā te bhariyā homi, aññaṁ vā te bhariyaṁ ānemī’ti. Tatra ce bhikkhuno evaṁ hoti— ‘lahuparivattaṁ kho cittaṁ vuttaṁ bhagavatā, siyāpi me brahmacariyassa antarāyo’ti, pakkamitabbaṁ. Anāpatti vassacchedassa. Idha pana, bhikkhave, vassūpagataṁ bhikkhuṁ vesī nimanteti …pe… thullakumārī nimanteti …
「比丘たちよ、ここに雨安居（うあんご）に入った比丘たちが、粗末な食べ物であれ精妙な食べ物であれ、望むだけ十分に得られ、身に適う食べ物も得られ、身に適う薬も得られながら、しかるべき給仕人（うパッターカ）が得られないとする。これこそ障礙（さまたげ）であるとして、去ることができる。安居（ヴァッサ）を破ることの罪はない。
比丘たちよ、ここに雨安居に入った比丘に、ある女が勧誘して言うとする。『尊者よ、おいでください。あなたに金銀をお与えしましょう、田畑をお与えしましょう、土地をお与えしましょう、牡牛をお与えしましょう、牝牛をお与えしましょう、男奴隷をお与えしましょう、女奴隷をお与えしましょう、娘をあなたの妻としてお与えしましょう、あるいは私自身があなたの妻となりましょう、あるいはほかの女をあなたの妻として連れて参りましょう』と。そこでその比丘にこのような思いが起こるとする。『世尊は、心はたやすく転変するものと説かれた。あるいは私の梵行（ぼんぎょう）に障礙が生ずるかもしれない』と。去ることができる。安居を破ることの罪はない。
比丘たちよ、ここに雨安居に入った比丘に、遊女（ヴェーシー）が勧誘するとする……乃至……素性ある未婚の女（ターラクマーリー）が勧誘するとする……」
⚠ 出家者向けの文脈
人間関係
vinaya
趣旨一致
中
Āyasmā ānando pādato uccāretvā mañcake nipātesuṁ. Atha kho bhagavā etasmiṁ nidāne etasmiṁ pakaraṇe bhikkhusaṅghaṁ sannipātāpetvā bhikkhū paṭipucchi— “atthi, bhikkhave, amukasmiṁ vihāre bhikkhu gilāno”ti? “Atthi, bhagavā”ti. “Kiṁ tassa, bhikkhave, bhikkhuno ābādho”ti? “Tassa, bhante, āyasmato kucchivikārābādho”ti. “Atthi pana, bhikkhave, tassa bhikkhuno upaṭṭhāko”ti? “Kissa taṁ bhikkhū na upaṭṭhentī”ti? “Eso, bhante, bhikkhu bhikkhūnaṁ akārako; “Natthi vo, bhikkhave, mātā, natthi pitā, ye vo upaṭṭhaheyyuṁ.
尊者アーナンダは（その病比丘を）足もとから抱き起こし、臥床の上に横たえた。
そこで世尊は、この縁起によりこの事件に関して、比丘僧伽（びくさんが）を集め、比丘たちに問い質された。
「比丘たちよ、かの精舎に病める比丘がいるか」と。
「おります、世尊よ」と。
「比丘たちよ、その比丘の病とは何か」と。
「尊者よ、その比丘は腹の病を患っております」と。
「では比丘たちよ、その比丘の世話をする者はいるか」と。
「なぜ比丘たちはその者の世話をしないのか」と。
「尊者よ、その比丘は比丘たちのために何もしてくれぬ者ゆえ（世話をする者がないのです）」と。
（世尊は仰せられた。）
「比丘たちよ、汝らには母がなく、父がない。汝らを世話してくれる者がいないのだ。
⚠ 出家者向けの文脈
人間関係
vinaya
趣旨一致
中
paṇḍako nimanteti … dhuttā nimantenti— ‘ehi, bhante, hiraññaṁ vā te dema, suvaṇṇaṁ vā te dema, khettaṁ vā te dema, vatthuṁ vā te dema, gāvuṁ vā te dema, gāviṁ vā te dema, dāsaṁ vā te dema, dāsiṁ vā te dema, dhītaraṁ vā te dema bhariyatthāya, aññaṁ vā te bhariyaṁ ānemā’ti. Tatra ce bhikkhuno evaṁ hoti— ‘lahuparivattaṁ kho cittaṁ vuttaṁ bhagavatā, siyāpi me brahmacariyassa antarāyo’ti, pakkamitabbaṁ. Anāpatti vassacchedassa. Idha pana, bhikkhave, vassūpagato bhikkhu assāmikaṁ nidhiṁ passati. ‘lahuparivattaṁ kho cittaṁ vuttaṁ bhagavatā, siyāpi me brahmacariyassa antarāyo’ti, pakkamitabbaṁ. Anāpatti vassacchedassa. 8. Saṅghabhedeanāpattivassacchedavāra
半択迦（パンダカ）が招くこともあり、あるいは不良者どもが招いて言うことがある。「尊者よ、こちらへおいでください。金銀（ヒランニャ）をさしあげましょう、純金（スヴァンナ）をさしあげましょう、田畑をさしあげましょう、宅地をさしあげましょう、牛の雄をさしあげましょう、牛の雌をさしあげましょう、男の奴隷をさしあげましょう、女の奴隷をさしあげましょう、娘を妻としてさしあげましょう、あるいは別の女を妻として連れてまいりましょう」と。その場において、もし比丘にこのような思いが生じたならば――「心は移ろいやすきものと世尊は説かれた。わが梵行（ブラフマチャリヤ）の妨げとなることがあるかもしれない」と――その場を去るべきである。雨安居（ヴァッサ）を中断する罪にはならない。
さて比丘たちよ、ここにまた、雨安居に入った比丘が、主のない埋蔵財宝を見たとする。「心は移ろいやすきものと世尊は説かれた。わが梵行の妨げとなることがあるかもしれない」と思うならば、その場を去るべきである。雨安居を中断する罪にはならない。
８．僧伽破壊における雨安居中断無罪の章
⚠ 出家者向けの文脈
人間関係
vinaya
趣旨一致
中
Anupubbena cārikaṁ caramāno yena bārāṇasī tadavasari. Tatra sudaṁ bhagavā bārāṇasiyaṁ viharati isipatane migadāye. Tena kho pana samayena bārāṇasiyaṁ suppiyo ca upāsako suppiyā ca upāsikā ubhatopasannā honti, dāyakā, kārakā, saṅghupaṭṭhākā. Atha kho suppiyā upāsikā ārāmaṁ gantvā vihārena vihāraṁ pariveṇena pariveṇaṁ upasaṅkamitvā bhikkhū pucchati— “ko, bhante, gilāno, kassa kiṁ āhariyatū”ti? Tena kho pana samayena aññatarena bhikkhunā virecanaṁ pītaṁ hoti. Atha kho so bhikkhu suppiyaṁ upāsikaṁ etadavoca— Attho me paṭicchādanīyenā”ti. “Suṭṭhu, ayya, āhariyissatī”ti gharaṁ gantvā antevāsiṁ āṇāpesi—
〔世尊は〕次第に遊行（ゆぎょう）されながら、バーラーナシーへとおもむかれた。そのとき世尊はバーラーナシーのイシパタナ（仙人堕処）、鹿野苑に滞在しておられた。
さてそのころ、バーラーナシーに、スッピヤという優婆塞（うばそく）と、スッピヤーという優婆夷（うばい）とがおり、ふたりともに〔三宝に〕帰依し、布施をなし、〔善を〕行じ、僧伽（さんが）に奉仕する者たちであった。
そこでスッピヤー優婆夷は精舎（しょうじゃ）に赴き、房から房へ、坊から坊へと回りながら、比丘たちに尋ねた。「大徳よ、病んでおられる方はいらっしゃいますか。誰のために何をお持ちすればよいでしょうか」と。
さてそのとき、ある比丘が下剤を服していた。その比丘はスッピヤー優婆夷に、こう申し述べた。「私には、〔患部を〕覆うものが必要でございます」と。「かしこまりました、尊者よ、お持ちいたしましょう」と〔スッピヤーは〕答え、家に帰って侍者に命じた――
⚠ 出家者向けの文脈
人間関係
vinaya
趣旨一致
中
Idha pana, bhikkhave, vassūpagato bhikkhu suṇāti— ‘asukasmiṁ kira āvāse sambahulā bhikkhū saṅghabhedāya parakkamantī’ti. ‘te kho me bhikkhū mittā. Tyāhaṁ vakkhāmi “garuko kho, āvuso, saṅghabhedo vutto bhagavatā; māyasmantānaṁ saṅghabhedo ruccitthā”ti. Karissanti me vacanaṁ, sussūsissanti, sotaṁ odahissantī’ti, pakkamitabbaṁ. Anāpatti vassacchedassa. Idha pana, bhikkhave, vassūpagato bhikkhu suṇāti— ‘asukasmiṁ kira āvāse sambahulā bhikkhū saṅghabhedāya parakkamantī’ti. ‘te kho me bhikkhū na mittā;
「比丘たちよ、ここにある比丘が雨安居（うあんご）に入ったのち、こう聞いたとする——『ある住処において、多くの比丘たちが僧伽破壊（さんがはかい）のために奔走しているという』と。〔そのとき彼はこう考える——〕『あの比丘たちはわが友である。私はかの人々にこう告げよう——「尊友よ、僧伽の破壊（さんがのはかい）は世尊によって重大なことと説かれております。どうか尊者方には僧伽の破壊を喜ばれませぬよう」と。彼らはわが言葉に従い、耳を傾け、心して聴いてくれるであろう』と。〔このような場合には〕出立すべきである。雨安居の断絶（だんぜつ）は犯罪とならない。
比丘たちよ、またここにある比丘が雨安居に入ったのち、こう聞いたとする——『ある住処において、多くの比丘たちが僧伽破壊のために奔走しているという』と。〔そのとき彼はこう考える——〕『あの比丘たちはわが友ではない。
⚠ 出家者向けの文脈
人間関係
vinaya
趣旨一致
中
api ca ye tesaṁ mittā, te me mittā. Tyāhaṁ vakkhāmi. Te vuttā te vakkhanti “garuko kho, āvuso, saṅghabhedo vutto bhagavatā; māyasmantānaṁ saṅghabhedo ruccitthā”ti. Karissanti tesaṁ vacanaṁ, sussūsissanti, sotaṁ odahissantī’ti, pakkamitabbaṁ. Anāpatti vassacchedassa. Idha pana, bhikkhave, vassūpagato bhikkhu suṇāti— ‘asukasmiṁ kira āvāse sambahulehi bhikkhūhi saṅgho bhinno’ti. ‘te kho me bhikkhū mittā. Tyāhaṁ vakkhāmi “garuko kho, āvuso, saṅghabhedo vutto bhagavatā;
「しかしながら、彼らの友人たちが私の友人であるならば、私はその者たちに語りかけよう。そのように語りかけられた者たちは、『友よ、世尊は僧伽の分裂（サンガベーダ）を重大な罪として説かれた。尊者方よ、どうか僧伽の分裂を望まれませぬよう』と言うであろう。彼らはその言葉に従い、耳を傾け、心を注ぐであろう』と思うならば、出発してよい。雨安居（ヴァッサ）を破ることの罪はない。
また比丘たちよ、ここに雨安居に入った比丘が次のように聞くとする。――『某（なにがし）の住処において、多くの比丘たちによって僧伽が分裂したと聞く』と。『あの比丘たちは私の友人である。私は彼らに語りかけよう。「友よ、世尊は僧伽の分裂を重大な罪として説かれた。
⚠ 出家者向けの文脈
人間関係
vinaya
趣旨一致
中
māyasmantānaṁ saṅghabhedo ruccitthā”ti. Karissanti me vacanaṁ, sussūsissanti, sotaṁ odahissantī’ti, pakkamitabbaṁ. Anāpatti vassacchedassa. Idha pana, bhikkhave, vassūpagato bhikkhu suṇāti— ‘asukasmiṁ kira āvāse sambahulehi bhikkhūhi saṅgho bhinno’ti. ‘te kho me bhikkhū na mittā; api ca ye tesaṁ mittā te me mittā. Tyāhaṁ vakkhāmi. Te vuttā te vakkhanti “garuko kho, āvuso, saṅghabhedo vutto bhagavatā; māyasmantānaṁ saṅghabhedo ruccitthā”ti.
「尊者方よ、僧伽の分裂（サンガベーダ）があなた方のお気に召すことのないように」と。彼らは私の言葉に従い、耳を傾け、心して聴くであろう、と思うならば、その者のもとへ赴くべきである。雨安居（ヴァッサ）を断じたことにはならない（無犯である）。
さて、比丘たちよ、ここに雨安居に入った比丘が次のことを聞く。「かの某処の住処において、多くの比丘たちによって僧伽が分裂したとのことだ」と。「彼ら比丘たちは私の友ではない。しかしながら、彼らの友は私の友である。私はその者たちに語ろう。語られた彼らは『友よ、僧伽の分裂は世尊によって重大なこととして説かれている。どうか尊者方よ、僧伽の分裂があなた方のお気に召すことのないように』と語るであろう」と。
⚠ 出家者向けの文脈
人間関係
vinaya
趣旨一致
中
Karissanti tesaṁ vacanaṁ, sussūsissanti, sotaṁ odahissantī’ti, pakkamitabbaṁ. Anāpatti vassacchedassa. Idha pana, bhikkhave, vassūpagato bhikkhu suṇāti— ‘amukasmiṁ kira āvāse sambahulā bhikkhuniyo saṅghabhedāya parakkamantī’ti. ‘tā kho me bhikkhuniyo mittā. Tāhaṁ vakkhāmi “garuko kho, bhaginiyo, saṅghabhedo vutto bhagavatā; mā bhaginīnaṁ saṅghabhedo ruccitthā”ti. Karissanti me vacanaṁ, sussūsissanti, sotaṁ odahissantī’ti, pakkamitabbaṁ. Anāpatti vassacchedassa.
「彼女たちは私の言葉に従い、耳を傾け、心して聴くであろう」と〔思うならば〕、〔その場所へ〕赴くべきである。安居（vassūpagata）を破ることの不犯（anāpatti）である。
またここに、比丘たちよ、安居に入った比丘が次のように聞き及んだとする——「某処の住処において、多くの比丘尼たちが僧伽破壊（saṅghabheda）を企てているとのことである」と。〔その比丘は思う、〕「その比丘尼たちは私の友である。私は彼女たちに告げよう、『姉妹方よ、僧伽の破壊は世尊によって重大なものと説かれている。姉妹方よ、僧伽の破壊を喜んではならぬ』と。彼女たちは私の言葉に従い、耳を傾け、心して聴くであろう」と〔思うならば〕、〔その場所へ〕赴くべきである。安居を破ることの不犯である。
⚠ 出家者向けの文脈
苦しみ
vinaya
趣旨一致
中
Dhammo asuddho samalehi cintito; Apāpuretaṁ amatassa dvāraṁ, Suṇantu dhammaṁ vimalenānubuddhaṁ. Sele yathā pabbatamuddhaniṭṭhito, Yathāpi passe janataṁ samantato; Tathūpamaṁ dhammamayaṁ sumedha, Pāsādamāruyha samantacakkhu; Sokāvatiṇṇaṁ janatamapetasoko, Avekkhassu jātijarābhibhūtaṁ. Uṭṭhehi vīra vijitasaṅgāma,
汚れある者どもの思念より生まれし法（ダンマ）は不浄なり。
不死（アマタ）の門を開け放て、
汚れなき者によって証られし法（ダンマ）を、聴聞せよ。
岩山の頂に立ちて、
あたかも四方の人々をまざまざと見渡すがごとく、
されば賢明なる者（スメーダ）よ、
法（ダンマ）よりなる高楼に登りたまえ、遍く見る眼（サマンタチャック）を持つ者よ。
憂愁（ソカ）に沈める衆生を、
みずからは憂愁（ソカ）を離れて、
生（ジャーティ）と老（ジャラー）とに制せられたる者どもを、
あまねく見渡したまえ。
立ちあがれ、勇者よ、戦いに勝利せし者よ、
⚠ 希死念慮の場面では使わない
苦しみ
vinaya
趣旨一致
中
Tena kho pana samayena bhikkhū asenāsanikā vassaṁ upagacchanti. Sītenapi kilamanti, uṇhenapi kilamanti. “Na, bhikkhave, asenāsanikena vassaṁ upagantabbaṁ. Yo upagaccheyya, āpatti dukkaṭassā”ti. Tena kho pana samayena bhikkhū chavakuṭikāya vassaṁ upagacchanti. Manussā ujjhāyanti khiyyanti vipācenti— “seyyathāpi chavaḍāhakā”ti. “Na, bhikkhave, chavakuṭikāya vassaṁ upagantabbaṁ. Yo upagaccheyya, āpatti dukkaṭassā”ti. Tena kho pana samayena bhikkhū chatte vassaṁ upagacchanti.
その時、比丘たちは居処（センアーサナ）なくして雨安居（ヴァッサ）に入っていた。寒さにも苦しみ、暑さにも苦しんでいた。「比丘たちよ、居処なくして雨安居に入ってはならない。もし入るならば、悪作（ドゥッカタ）の罪を犯すことになる」と。
その時、比丘たちは死者小屋（チャヴァクティカー）において雨安居に入っていた。人々は憤り、そしり、非難した——「まるで死体を焼く者のようだ」と。「比丘たちよ、死者小屋において雨安居に入ってはならない。もし入るならば、悪作の罪を犯すことになる」と。
その時、比丘たちは傘（チャッタ）の下において雨安居に入っていた。
⚠ 出家者向けの文脈
苦しみ
vinaya
趣旨一致
中
Tena kho pana samayena vassaṁvuṭṭhā bhikkhū anuppanne cīvare pakkamantipi, vibbhamantipi, kālampi karonti, sāmaṇerāpi paṭijānanti, sikkhaṁ paccakkhātakāpi paṭijānanti, antimavatthuṁ ajjhāpannakāpi paṭijānanti, ummattakāpi paṭijānanti, khittacittāpi paṭijānanti, vedanāṭṭāpi paṭijānanti, āpattiyā adassane ukkhittakāpi paṭijānanti, āpattiyā appaṭikamme ukkhittakāpi paṭijānanti, pāpikāya diṭṭhiyā appaṭinissagge ukkhittakāpi paṭijānanti, paṇḍakāpi paṭijānanti, theyyasaṁvāsakāpi paṭijānanti, titthiyapakkantakāpi paṭijānanti, tiracchānagatāpi paṭijānanti, mātughātakāpi paṭijānanti, pitughātakāpi paṭijānanti, arahantaghātakāpi paṭijānanti, bhikkhunidūsakāpi paṭijānanti, saṅghabhedakāpi paṭijānanti, lohituppādakāpi paṭijānanti, ubhatobyañjanakāpi paṭijānanti. Bhagavato etamatthaṁ ārocesuṁ. “Idha pana, bhikkhave, vassaṁvuṭṭho bhikkhu anuppanne cīvare pakkamati, sante patirūpe gāhake dātabbaṁ. Idha pana, bhikkhave, vassaṁvuṭṭho bhikkhu anuppanne cīvare vibbhamati, kālaṁ karoti, sāmaṇero paṭijānāti, sikkhaṁ paccakkhātako paṭijānāti, antimavatthuṁ ajjhāpannako paṭijānāti, saṅgho sāmī. Idha pana, bhikkhave, vassaṁvuṭṭho bhikkhu anuppanne cīvare ummattako paṭijānāti, khittacitto paṭijānāti, vedanāṭṭo paṭijānāti, āpattiyā adassane ukkhittako paṭijānāti, āpattiyā appaṭikamme ukkhittako paṭijānāti, pāpikāya diṭṭhiyā appaṭinissagge ukkhittako paṭijānāti, sante patirūpe gāhake dātabbaṁ. Idha pana, bhikkhave, vassaṁvuṭṭho bhikkhu anuppanne cīvare paṇḍako paṭijānāti, theyyasaṁvāsako paṭijānāti, titthiyapakkantako paṭijānāti, tiracchānagato paṭijānāti, mātughātako paṭijānāti, pitughātako paṭijānāti, arahantaghātako paṭijānāti, bhikkhunidūsako paṭijānāti, saṅghabhedako paṭijānāti, lohituppādako paṭijānāti, ubhatobyañjanako paṭijānāti, saṅgho sāmī. Idha pana, bhikkhave, vassaṁvuṭṭho bhikkhu uppanne cīvare abhājite pakkamati, sante patirūpe gāhake dātabbaṁ. Idha pana, bhikkhave, vassaṁvuṭṭho bhikkhu uppanne cīvare abhājite vibbhamati, kālaṁ karoti, sāmaṇero paṭijānāti, sikkhaṁ paccakkhātako paṭijānāti, antimavatthuṁ ajjhāpannako paṭijānāti, saṅgho sāmī. Idha pana, bhikkhave, vassaṁvuṭṭho bhikkhu uppanne cīvare abhājite ummattako paṭijānāti. Khittacitto paṭijānāti, vedanāṭṭo paṭijānāti, āpattiyā adassane ukkhittako paṭijānāti, āpattiyā appaṭikamme ukkhittako paṭijānāti, pāpikāya diṭṭhiyā appaṭinissagge ukkhittako paṭijānāti, sante patirūpe gāhake dātabbaṁ. Idha pana, bhikkhave, vassaṁvuṭṭho bhikkhu uppanne cīvare abhājite paṇḍako paṭijānāti, theyyasaṁvāsako paṭijānāti, titthiyapakkantako paṭijānāti, tiracchānagato paṭijānāti, mātughātako paṭijānāti, pitughātako paṭijānāti, arahantaghātako paṭijānāti, bhikkhunidūsako paṭijānāti, saṅghabhedako paṭijānāti, lohituppādako paṭijānāti, ubhatobyañjanako paṭijānāti, saṅgho sāmī.
# 律蔵 衣犍度 第百十段
さてそのとき、安居（うあんご）を終えた比丘たちが、衣（ころも）いまだ生じざるうちに、〔僧伽を〕去る者もあり、還俗する者もあり、命終わる者もあり、また〔自らを〕沙弥（しゃみ）と称する者もあり、学処（がくしょ）を返上した者と称する者もあり、極重罪（ごくじゅうざい）を犯した者と称する者もあり、心乱れた者と称する者もあり、心散乱した者と称する者もあり、苦痛に悩む者と称する者もあり、罪を認めぬとして挙罪された者と称する者もあり、罪を懺悔せぬとして挙罪された者と称する者もあり、邪見（じゃけん）を捨てぬとして挙罪された者と称する者もあり、黄門（おうもん）と称する者もあり、偸住者（ちゅうじゅうしゃ）と称する者もあり、外道（げどう）に転向した者と称する者もあり、畜生道に堕した者と称する者もあり、母を殺した者と称する者もあり、父を殺した者と称する者もあり、阿羅漢（あらかん）を殺した者と称する者もあり、比丘尼（びくに）を汚した者と称する者もあり、僧伽を破壊した者と称する者もあり、〔仏の〕身より血を出させた者と称する者もあり、両性具有者（りょうせいぐゆうしゃ）と称する者もあった。〔比丘たちは〕この事を世尊に申し上げた。
〔世尊は説かれた。〕「比丘たちよ、ここに安居を終えた比丘が、衣いまだ生じざるうちに去るならば、〔衣を受け取るに〕ふさわしき適切な受取人がいる場合には、〔その者に〕与えられるべし。
比丘たちよ、ここに安居を終えた比丘が、衣いまだ生じざるうちに、還俗する場合、命終わる場合、〔自らを〕沙弥と称する場合、学処を返上した者と称する場合、極重罪を犯した者と称する場合には、僧伽（さんが）が〔その衣の〕所有者となる。
比丘たちよ、ここに安居を終えた比丘が、衣いまだ
⚠ 希死念慮の場面では使わない,出家者向けの文脈
苦しみ
vinaya
趣旨一致
中
Yā sativinayassa kammassa kiriyā karaṇaṁ upagamanaṁ ajjhupagamanaṁ adhivāsanā appaṭikkosanā— Evaṁ vūpasantañce, bhikkhave, adhikaraṇaṁ kārako ukkoṭeti, ukkoṭanakaṁ pācittiyaṁ; chandadāyako khīyati, khīyanakaṁ pācittiyaṁ. 9.6. Amūḷhavinaya Siyā anuvādādhikaraṇaṁ dve samathe anāgamma— sativinayañca, tassapāpiyasikañca; sammukhāvinayena ca, amūḷhavinayena cāti? Idha pana, bhikkhave, bhikkhu ummattako hoti cittavipariyāsakato. Tena ummattakena cittavipariyāsakatena bahuṁ assāmaṇakaṁ ajjhāciṇṇaṁ hoti bhāsitaparikkantaṁ. Taṁ bhikkhū ummattakena cittavipariyāsakatena ajjhāciṇṇena āpattiyā codenti—
「憶念毘奈耶（さてぃゔぃなや）の羯磨（かつまご）の行為・実行・受諾・承認・従順・不異議——このように静息された諍事（ちょうじ）を、比丘たちよ、もし作者がこれを翻（ひるがえ）さんとするならば、翻すことは波逸底迦（はいつてぃか）の罪となる。欲（よく）を与えた者がこれを取り消すならば、取り消すことは波逸底迦の罪となる。
9.6 不痴毘奈耶（ふちびなや）
比丘たちよ、謗罪諍事（ほうざいちょうじ）にして、二つの滅諍法——すなわち憶念毘奈耶と本言治（ほんごんち）とを——用いることなく、現前毘奈耶（げんぜんびなや）と不痴毘奈耶（ふちびなや）とによって静息されることはあり得るであろうか。
比丘たちよ、ここにある比丘が、狂乱し心転倒した者となることがある。その狂乱し心転倒した者によって、沙門に相応しからぬ多くの行為がなされ、多くの言葉が語られることがある。しかるに比丘たちが、その狂乱し心転倒した者がなした行為をもって、彼を罪によって訶責（かしゃく）することがある——」
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苦しみ
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中
‘saratāyasmā evarūpiṁ āpattiṁ āpajjitā’ti. ‘ahaṁ kho, āvuso, ummattako ahosiṁ cittavipariyāsakato. Tena me ummattakena cittavipariyāsakatena bahuṁ assāmaṇakaṁ ajjhāciṇṇaṁ bhāsitaparikkantaṁ. Nāhaṁ taṁ sarāmi. Mūḷhena me etaṁ katan’ti. Evampi naṁ vuccamānā codenteva— ‘saratāyasmā evarūpiṁ āpattiṁ āpajjitā’ti. Tassa kho, bhikkhave, bhikkhuno amūḷhassa amūḷhavinayo dātabbo. Evañca pana, bhikkhave, dātabbo— Tena, bhikkhave, bhikkhunā saṅghaṁ upasaṅkamitvā ekaṁsaṁ uttarāsaṅgaṁ karitvā …pe…
「尊者よ、あなたはかかる罪過（āpatti）を犯したことを覚えておられるか」と。「友よ、わたしはかつて狂乱し、心が顛倒しておりました。その狂乱し心の顛倒した状態において、沙門にあるまじき多くの行いをなし、多くの言葉を語り廻りました。わたしはそれを覚えておりません。それは迷乱の中においてなされたことであります」と。このように答えても、なお責め問うのである——「尊者よ、あなたはかかる罪過を犯したことを覚えておられるか」と。
比丘たちよ、その比丘が迷乱より癒えた者（amūḷha）であるならば、迷乱より癒えた者のための律（amūḷhavinaya）を与えるべきである。比丘たちよ、それはかくのごとく与えられるべきである——比丘たちよ、その比丘は僧伽（saṅgha）に近づき、上衣（uttarāsaṅga）を一肩にかけて……（以下略）……
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苦しみ
vinaya
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中
‘ahaṁ, bhante, ummattako ahosiṁ cittavipariyāsakato. Tena me ummattakena cittavipariyāsakatena bahuṁ assāmaṇakaṁ ajjhāciṇṇaṁ bhāsitaparikkantaṁ. Maṁ bhikkhū ummattakena cittavipariyāsakatena ajjhāciṇṇena āpattiyā codenti— “saratāyasmā evarūpiṁ āpattiṁ āpajjitā”ti. “ahaṁ kho, āvuso, ummattako ahosiṁ cittavipariyāsakato. Tena me ummattakena cittavipariyāsakatena bahuṁ assāmaṇakaṁ ajjhāciṇṇaṁ bhāsitaparikkantaṁ. Nāhaṁ taṁ sarāmi. Mūḷhena me etaṁ katan”ti. Evampi maṁ vuccamānā codenteva— “saratāyasmā evarūpiṁ āpattiṁ āpajjitā”ti.
「大徳よ、私はかつて狂乱（ummattaka）の状態にあり、心が顛倒（cittavipariyāsa）しておりました。その狂乱し心の顛倒した状態において、沙門にふさわしからぬ多くの言動（assāmaṇaka）を犯し、口にしてまいりました。比丘たちは、私がその狂乱し心の顛倒した状態において犯した行為をもって、罪過（āpatti）を問いただし、『尊者よ、かかる罪過を犯したことを覚えておられるか』と申します。『友よ、私はかつて狂乱し心が顛倒しておりました。その狂乱し心の顛倒した状態において、沙門にふさわしからぬ多くの言動を犯し、口にいたしました。私にはその記憶がございません。それは迷乱（mūḷha）の中においてなされたことでございます』と申しましても、そのように申し上げてもなお、『尊者よ、かかる罪過を犯したことを覚えておられるか』と、問い責めることをやめないのでございます。」
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苦しみ
vinaya
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中
“Sohaṁ, bhante, amūḷho saṅghaṁ amūḷhavinayaṁ yācāmī”’ti. Dutiyampi yācitabbo. Tatiyampi yācitabbo. Byattena bhikkhunā paṭibalena saṅgho ñāpetabbo— ‘Suṇātu me, bhante, saṅgho. Ayaṁ itthannāmo bhikkhu ummattako ahosi cittavipariyāsakato. Tena ummattakena cittavipariyāsakatena bahuṁ assāmaṇakaṁ ajjhāciṇṇaṁ bhāsitaparikkantaṁ. Taṁ bhikkhū ummattakena cittavipariyāsakatena ajjhāciṇṇena āpattiyā codenti— “saratāyasmā evarūpiṁ āpattiṁ āpajjitā”ti. “ahaṁ kho, āvuso, ummattako ahosiṁ cittavipariyāsakato.
「大徳よ、私はかつて正気を失っておりました。心が顚倒（てんどう）しておりました。その正気を失い心の顚倒せる状態にあったとき、私は沙門にあるまじき多くの過失を犯し、また語り、また行いました。それゆえ比丘たちは、正気を失い心の顚倒せる状態において犯されたその過失をもって、私を責めます——『尊者よ、かかる罪過（āpatti）を犯されたことを覚えておられますか』と。しかして私は、大徳よ、正気を失い心の顚倏せる者でありました。
かくして私は、大徳よ、正気を取り戻した者として、僧伽（saṅgha）に対し、正気にして犯された過失についての律の処罰の免除（amūḷhavinaya）を願い求めます」と。
このように二度目も願い求めるべきである。三度目もまた願い求めるべきである。
ついで能弁にして有能なる比丘が、僧伽に対して宣告（ñatti）すべきである——
「大徳よ、僧伽よ、聴いてください。この某なる比丘はかつて正気を失い、心が顚倒しておりました。その正気を失い心の顚倒せる状態において、沙門にあるまじき多くの過失が犯され、語られ、行われました。比丘たちはその正気を失い心の顚倒せる状態において犯された過失をもって、彼を責めます——『尊者よ、かかる罪過を犯されたことを覚えておられますか』と。これに対し彼は、『友よ、私はかつて正気を失い、心が顚倒しておりました。
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苦しみ
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中
Tena me ummattakena cittavipariyāsakatena bahuṁ assāmaṇakaṁ ajjhāciṇṇaṁ bhāsitaparikkantaṁ. Nāhaṁ taṁ sarāmi. Mūḷhena me etaṁ katan”ti. Evampi naṁ vuccamānā codenteva— “saratāyasmā evarūpiṁ āpattiṁ āpajjitā”ti. So amūḷho saṅghaṁ amūḷhavinayaṁ yācati. Yadi saṅghassa pattakallaṁ, saṅgho itthannāmassa bhikkhuno amūḷhassa amūḷhavinayaṁ dadeyya. Esā ñatti. Suṇātu me, bhante, saṅgho. Ayaṁ itthannāmo bhikkhu ummattako ahosi cittavipariyāsakato.
「かの狂乱（ummattaka）の状態にあり、心の顛倒（cittavipariyāsa）を来たしていたとき、わたくしは沙門にふさわしからぬ多くの言行を重ね、語り歩いた。わたくしはそれを記憶していない。迷乱（mūḷha）の状態においてなされたことである」と。
このように申し述べても、なお告発する者たちは責め立てる——「尊者よ、かかる罪過（āpatti）を犯したことを憶えておられよ」と。
かの比丘は、今や迷乱を脱し、僧伽（saṅgha）に対して不狂乱による律の処置（amūḷhavinaya）を請う。
もし僧伽の機が熟しているならば、僧伽は某なる比丘に対し、迷乱を脱した者として、不狂乱による律の処置を与えるべきである。これが動議（ñatti）である。
尊き方々よ、僧伽よ、わたくしの申すことを聴かれよ。この某なる比丘は、かつて狂乱の状態にあり、心の顛倒を来たしていた。
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苦しみ
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Dadeyya ujubhūtesu, Vippasannena cetasā; Te tassa dhammaṁ desenti, Sabbadukkhāpanūdanaṁ; Yaṁ so dhammaṁ idhaññāya, Parinibbāti anāsavo”ti. Atha kho bhagavā anāthapiṇḍikaṁ gahapatiṁ imāhi gāthāhi anumoditvā uṭṭhāyāsanā pakkāmi. 2.8. Āsanappaṭibāhanādi Tena kho pana samayena aññatarassa ājīvakasāvakassa mahāmattassa saṅghabhattaṁ hoti. Āyasmā upanando sakyaputto pacchā āgantvā vippakatabhojanaṁ ānantarikaṁ bhikkhuṁ vuṭṭhāpesi.
正直な者たちに施せよ、
清らかなる心をもって。
彼らはその者のために法を説く、
一切の苦（dukkha）を除き去る法を。
その法をここに知りて、
漏（āsava）尽きた者は般涅槃（parinibbāna）に入る、と。
かくして世尊は、これらの偈をもって長者アナータピンディカ（Anāthapiṇḍika）に随喜を示し、座より立ちて去られた。
二・八 座を妨げること等
さてその頃、あるアージーヴァカ（ājīvaka）の信者である大臣が、僧伽に食事を施す機会を得た。尊者ウパナンダ・サキャプッタ（Upananda Sakyaputta）は遅れて到着し、食事の途中にある比丘を、すぐ次の席の者を追い立てた。
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Tena ummattakena cittavipariyāsakatena bahuṁ assāmaṇakaṁ ajjhāciṇṇaṁ bhāsitaparikkantaṁ. Taṁ bhikkhū ummattakena cittavipariyāsakatena ajjhāciṇṇena āpattiyā codenti— “saratāyasmā evarūpiṁ āpattiṁ āpajjitā”ti. “ahaṁ kho, āvuso, ummattako ahosiṁ cittavipariyāsakato. Tena me ummattakena cittavipariyāsakatena bahuṁ assāmaṇakaṁ ajjhāciṇṇaṁ bhāsitaparikkantaṁ. Nāhaṁ taṁ sarāmi. Mūḷhena me etaṁ katan”ti. Evampi naṁ vuccamānā codenteva— “saratāyasmā evarūpiṁ āpattiṁ āpajjitā”ti. So amūḷho saṅghaṁ amūḷhavinayaṁ yācati.
その比丘は、心の錯乱（cittavipariyāsa）によって狂乱（ummattaka）していた間に、沙門にふさわしからぬ多くのことを行い、語り、犯していた。比丘たちは彼が狂乱し心の錯乱していた間に犯した罪過をもって彼を責める——「尊者よ、かくのごとき罪過（āpatti）を犯したことを憶えているか」と。彼は答える——「友よ、わたしはかつて狂乱し、心の錯乱していた者でした。その狂乱し心の錯乱していた間に、沙門にふさわしからぬ多くのことを行い、語り、犯しました。わたしはそれを憶えていません。迷乱の中においてそれはなされたのです」と。しかるに、かく言われてもなお責め続ける——「尊者よ、かくのごとき罪過を犯したことを憶えているか」と。彼は、今や迷乱を脱して（amūḷha）、僧伽（saṅgha）に対し迷乱者のための律（amūḷhavinaya）を申し請うのである。
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苦しみ
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中
dānakathaṁ sīlakathaṁ saggakathaṁ, kāmānaṁ ādīnavaṁ okāraṁ saṅkilesaṁ, nekkhamme ānisaṁsaṁ pakāsesi. Yadā bhagavā aññāsi belaṭṭhaṁ kaccānaṁ kallacittaṁ, muducittaṁ, vinīvaraṇacittaṁ, udaggacittaṁ, pasannacittaṁ, atha yā buddhānaṁ sāmukkaṁsikā dhammadesanā, taṁ pakāsesi …pe… evameva belaṭṭhassa kaccānassa tasmiṁyeva āsane virajaṁ vītamalaṁ dhammacakkhuṁ udapādi— “yaṁ kiñci samudayadhammaṁ, sabbaṁ taṁ nirodhadhamman”ti. Atha kho belaṭṭho kaccāno diṭṭhadhammo pattadhammo viditadhammo pariyogāḷhadhammo tiṇṇavicikiccho vigatakathaṅkatho vesārajjappatto aparappaccayo satthusāsane bhagavantaṁ etadavoca— “abhikkantaṁ, bhante, abhikkantaṁ, bhante. Seyyathāpi, bhante, nikkujjitaṁ vā ukkujjeyya …pe… evamevaṁ kho bhagavatā anekapariyāyena dhammo pakāsito. Esāhaṁ, bhante, bhagavantaṁ saraṇaṁ gacchāmi, dhammañca, bhikkhusaṅghañca. Upāsakaṁ maṁ bhagavā dhāretu ajjatagge pāṇupetaṁ saraṇagatan”ti.
〔世尊は〕布施の話（ダーナカター）、持戒の話（シーラカター）、天界の話（サッガカター）を説き、また欲楽（カーマ）の過患・卑劣・汚染と、出離（ネッカンマ）の功徳とを明かされた。世尊は、ベラッタ・カッチャーナの心が堪えうる状態となり、柔軟となり、蓋（けが）れを離れ、高揚し、清信（しんじん）に満ちたことを知られたとき、諸仏の特説にして要法たる教法（ダンマデーサナー）を説き明かされた。……かくしてベラッタ・カッチャーナには、まさにその座において、塵を離れ垢を滅した法眼（ダンマチャックン）が生じた——「およそ生起する性質のものは、すべて滅する性質のものである」と。
かくてベラッタ・カッチャーナは、法を見た者、法を得た者、法を知った者、法に深く入った者となり、疑惑を渡り、疑念を去り、確信（ヴェーサーラッジャ）を得、師の教えにおいて他に依らぬ者として、世尊にこう申し上げた。
「尊とし、尊し（アビッカンタン）、尊者よ。尊者よ、たとえば伏せられたものを起こし、……かくのごとく、世尊によって、幾多の方便をもって法は説き明かされました。わたくしはここに、世尊を帰依処（サラナ）とし、法と比丘僧伽（ビックサンガ）とを帰依処と致します。どうか世尊は、わたくしを今日よりいのちある限り帰依した在家信者（ウパーサカ）としてお受け取りください」と。
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