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💬 AIブッダに相談
10,029
偈句数
9,999
日本語訳あり
9,982
パーリ原文
経典 19
テーマ 20
該当 10,029
すべて
智慧 4354
老い 931
苦しみ 772
正念 695
怒り 356
執着 350
死 350
業・因果 346
幸せ 337
自己 244
人間関係 243
家族 234
不安 168
仕事 165
渇愛 147
慈悲 115
無常 111
孤独 45
空 43
感謝 23
vinaya 2606
中部経典 2117
長部経典 1357
相応部経典 1136
増支部経典 857
jataka 563
スッタニパータ 522
ダンマパダ（法句経） 426
テーラガーター 211
テーリーガーター 68
クッダカパータ 57
イティヴッタカ 54
ウダーナ 34
金剛経 5
維摩経 5
般若心経 4
法華経 4
涅槃経 2
AN 1
智慧
中部経典
趣旨一致
中
nāsadā vākaraṁ migo; Bhutvā nivāpaṁ gacchāma, kandante migabandhake”ti. Āturaṁ bahusaṅkappaṁ, yassa natthi dhuvaṁ ṭhiti. Passa cittīkataṁ rūpaṁ, maṇinā kuṇḍalena ca; Aṭṭhi tacena onaddhaṁ, saha vatthebhi sobhati. Alattakakatā pādā,
but the deer didn’t spring the trap. I’ve eaten the bait and now I go, leaving the trapper to lament.” diseased, obsessed over, in which nothing lasts at all. See this fancy figure, with its gems and earrings; it is bones encased in skin, made pretty by its clothes. Rouged feet
されど鹿は罠にかからなかった。
餌を食らい、今こそ我は去らん——
猟師よ、嘆くがよい。」
病み、妄想に取り憑かれ、
何ひとつ常住（じょうじゅう）なるものなき身。
見よ、この飾られた色身（しきしん）を——
宝石と耳飾りをまとえど、
それは皮膚に包まれた骨に過ぎず、
衣によって美しく見えるのみ。
臙脂（えんじ）に染められた足よ、
智慧
中部経典
趣旨一致
長
nesajjiko hoti …pe… yathāsanthatiko hoti …pe… ekāsaniko hoti. So iti paṭisañcikkhati: ‘ahaṁ khomhi ekāsaniko, ime panaññe bhikkhū na ekāsanikā’ti. So tena ekāsanikattena attānukkaṁseti, paraṁ vambheti. Ayampi, bhikkhave, asappurisadhammo. “sappurisadhammañca vo, bhikkhave, desessāmi asappurisadhammañca. Taṁ suṇātha, sādhukaṁ manasi karotha, bhāsissāmī”ti. “Evaṁ, bhante”ti kho te bhikkhū bhagavato paccassosuṁ.
who never lies down … who sleeps wherever they lay their mat … who eats in one sitting per day. They reflect: ‘I eat in one sitting per day, unlike these other mendicants.’ And they glorify themselves and put others down on account of that. This too is a quality of an untrue person. “Mendicants, I will teach you the qualities of a true person and the qualities of an untrue person. Listen and apply your mind well, I will speak.” “Yes, sir,” they replied.
横臥せず（ネーサッジカ）して修行する者、……敷物を敷いた所ならどこでも眠る者（ヤターサンタティカ）……一日に一座のみにて食事をとる者（エーカーサニカ）がいる。彼はこのように思惟する。「わたしは一座食（エーカーサニカ）を実践している。しかるにこれら他の比丘たちは、一座食を実践していない」と。そして彼は、その一座食たることをもって、自らを高め、他を卑しめるのである。比丘たちよ、これもまた真人ならざる者の法（アサップリサダンマ）である。
「比丘たちよ、わたしは汝らに、真人の法（サップリサダンマ）と真人ならざる者の法とを説こう。よく聴き、よく心に留めよ、わたしは説くであろう。」
「然り、世尊よ」と、かの比丘たちは世尊に答えた。
智慧
中部経典
趣旨一致
長
addhā āḷāro kālāmo imaṁ dhammaṁ jānaṁ passaṁ viharatī’ti. Atha khvāhaṁ, bhikkhave, yena āḷāro kālāmo tenupasaṅkamiṁ; upasaṅkamitvā āḷāraṁ kālāmaṁ etadavocaṁ: ‘kittāvatā no, āvuso kālāma, imaṁ dhammaṁ sayaṁ abhiññā sacchikatvā upasampajja viharāmīti pavedesī’ti? Evaṁ vutte, bhikkhave, āḷāro kālāmo ākiñcaññāyatanaṁ pavedesi. Tassa mayhaṁ, bhikkhave, etadahosi: ‘na kho āḷārasseva kālāmassa atthi saddhā, mayhampatthi saddhā; na kho āḷārasseva kālāmassa atthi vīriyaṁ, mayhampatthi vīriyaṁ; na kho āḷā
Surely he meditates knowing and seeing this teaching.’ So I approached Āḷāra Kālāma and said to him, ‘Reverend Kālāma, to what extent do you say you’ve realized this teaching with your own insight?’ When I said this, he declared the dimension of nothingness. Then it occurred to me, ‘It’s not just Āḷāra Kālāma who has faith, energy, mindfulness, immersion, and wisdom; I too have these things.
「きっと彼は、この法を知り見ながら修習しているに違いない」と思い、私はアーラーラ・カーラーマのもとへ赴き、こう申し上げた。「尊者カーラーマよ、あなたはどれほどの境地において、この法を自ら直接知って証得されたと仰るのですか」と。かく申し上げると、彼は無所有処を証得したと宣言された。そこで私にこのような思いが起こった。「信根・精進根・念根・定根・慧根を具えているのは、アーラーラ・カーラーマ一人ではない。私もまた、これらの根を具えている。
智慧
中部経典
趣旨一致
長
Kiñca sañjānāti? Nīlakampi sañjānāti, pītakampi sañjānāti, lohitakampi sañjānāti, odātampi sañjānāti. ‘Sañjānāti sañjānātī’ti kho, āvuso, tasmā saññāti vuccatī”ti. “Yā cāvuso, vedanā yā ca saññā yañca viññāṇaṁ— ime dhammā saṁsaṭṭhā udāhu visaṁsaṭṭhā? Labbhā ca panimesaṁ dhammānaṁ vinibbhujitvā vinibbhujitvā nānākaraṇaṁ paññāpetun”ti? “Yā cāvuso, vedanā yā ca saññā yañca viññāṇaṁ— ime dhammā saṁsaṭṭhā, no visaṁsaṭṭhā. Na ca labbhā imesaṁ dhammānaṁ vinibbhujitvā vinibbhujitvā nānākaraṇaṁ paññāpetu
And what does it perceive? It perceives blue, yellow, red, and white. It’s called perception because it perceives.” “Feeling, perception, and consciousness— are these things mixed or separate? And can we completely disentangle them so as to describe the difference between them?” “Feeling, perception, and consciousness— these things are mixed, not separate. And you can never completely disentangle them so as to describe the difference between them. For you perceive what you feel, and you cognize
「では、何を知覚するのか。青を知覚し、黄を知覚し、赤を知覚し、白を知覚する。〈知覚する、知覚する〉と言われることから、友よ、それゆえに〈想（サンニャー）〉と呼ばれるのである。」
「友よ、受（ヴェーダナー）と想（サンニャー）と識（ヴィンニャーナ）と——これらの法（ダンマ）は互いに混じり合っているのか、あるいは別々に分かれているのか。また、これらの法を一つ一つ分け離して、それぞれの差異を示すことはできるのか。」
「友よ、受と想と識と——これらの法は互いに混じり合っており、別々に分かれているのではない。これらの法を一つ一つ分け離して、それぞれの差異を示すことは、ついにできないのである。なぜならば、人は感受するものを知覚し、知覚するものを識別するからである。」
智慧
中部経典
趣旨一致
長
uppannāya ca vicikicchāya nissaraṇaṁ yathābhūtaṁ pajānāti. Tassa sā vicikicchā sānusayā pahīyati. Na sīlabbataparāmāsapariyuṭṭhitena cetasā viharati na sīlabbataparāmāsaparetena; uppannassa ca sīlabbataparāmāsassa nissaraṇaṁ yathābhūtaṁ pajānāti. Tassa so sīlabbataparāmāso sānusayo pahīyati. Yo ca kho, ānanda, maggo yā paṭipadā pañcannaṁ orambhāgiyānaṁ saṁyojanānaṁ pahānāya taṁ maggaṁ taṁ paṭipadaṁ āgamma pañcorambhāgiyāni saṁyojanāni ñassati vā dakkhati vā pajahissati vāti—ṭhānametaṁ vijjati. S
and they truly understand the escape from doubt that has arisen. That doubt, along with any underlying tendency to it, is given up in them. Their heart is not overcome and mired in misapprehension of precepts and observances, and they truly understand the escape from misapprehension of precepts and observances that has arisen. That misapprehension of precepts and observances, along with any underlying tendency to it, is given up in them. But it is possible to know and see and give up the five lo
そして、生じた疑惑（vicikicchā）からの出離を、ありのままに了知する。かくして、その疑惑は、潜在的随眠（anusaya）とともに、彼において捨断される。
戒禁取（sīlabbataparāmāsa）に心が覆われることなく、とらわれることなく、生じた戒禁取からの出離を、ありのままに了知する。かくして、その戒禁取は、潜在的随眠とともに、彼において捨断される。
アーナンダよ、五つの下分結（orambhāgiya-saṃyojana）を捨断するための道（magga）と修道（paṭipadā）がある。その道、その修道に依りて、五つの下分結を知り、見て、捨断すること――これは、まことに起こりうることである。
智慧
中部経典
趣旨一致
長
‘caṅkī, bho, brāhmaṇo evamāha— āgamentu kira bhonto, caṅkīpi brāhmaṇo samaṇaṁ gotamaṁ dassanāya upasaṅkamissatī’”ti. “Evaṁ, bho”ti kho so khatto caṅkissa brāhmaṇassa paṭissutvā yena opāsādakā brāhmaṇagahapatikā tenupasaṅkami; upasaṅkamitvā opāsādake brāhmaṇagahapatike etadavoca: Tena kho pana samayena nānāverajjakānaṁ brāhmaṇānaṁ pañcamattāni brāhmaṇasatāni opāsāde paṭivasanti kenacideva karaṇīyena. Assosuṁ kho te brāhmaṇā: “caṅkī kira brāhmaṇo samaṇaṁ gotamaṁ dassanāya upasaṅkamissatī”ti. Atha
‘Sirs, the brahmin Caṅkī asks you to wait, as he will also go to see the ascetic Gotama.’” “Yes, sir,” replied the butler, and did as he was asked. Now at that time around five hundred brahmins from abroad were residing in Opāsāda on some business. They heard that the brahmin Caṅkī was going to see the ascetic Gotama. They approached Caṅkī and said to him, “Is it really true that you are going to see the ascetic Gotama?” “Yes, gentlemen, it is true.” “Please don’t!
「皆さま、バラモンのチャンキーが申しております。しばらくお待ちくださいませ。チャンキーもまた、沙門ゴータマをお訪ねするとのことでございます」と。「かしこまりました」と答えた執事は、その言葉どおりに取り計らった。
さてそのころ、オーパーサーダには、諸国から来た五百人ほどのバラモンたちが、ある用向きのために滞在していた。彼らはこう耳にした。「バラモンのチャンキーが、沙門ゴータマを訪ねようとしているそうだ」と。そこで彼らはチャンキーのもとに赴き、こう申し上げた。「チャンキー師よ、あなたが沙門ゴータマを訪ねようとしておられるというのは、まことのことでしょうか」と。「そうです、皆さん、まことのことです」と。「どうかおやめください。
智慧
中部経典
趣旨一致
長
nappaṭikaṅkhe anāgataṁ; Yadatītaṁ pahīnaṁ taṁ, appattañca anāgataṁ. Paccuppannañca yo dhammaṁ, tattha tattha vipassati; Asaṁhīraṁ asaṅkuppaṁ, taṁ vidvā manubrūhaye. Ajjeva kiccamātappaṁ, Idamavoca bhagavā; idaṁ vatvāna sugato uṭṭhāyāsanā vihāraṁ pāvisi.
don’t anticipate the future. What’s past is left behind, the future has not arrived; and any present phenomenon you clearly discern in every case. The unfaltering, the unshakable: having known that, foster it. Today’s the day to keenly work— That is what the Buddha said. When he had spoken, the Holy One got up from his seat and entered his dwelling.
未来を期待してはならない。
過ぎ去りしものはすでに捨てられ、未来はいまだ来たらず。
そして現在に生起する諸法（ダンマ）を、
そのつど明らかに観（み）よ。
揺るがず、動じることなき——
それを知りて、よく育むべし。
今日こそ、熱く励むべき日である。
これぞ世尊の説かれたことばである。
かく語りて、善逝（スガタ）は座より立ち上がり、
精舎へと入られた。
智慧
中部経典
趣旨一致
長
Tamenaṁ sāmikā sālīnaṁ odanaṁ vicitakāḷakaṁ anekasūpaṁ anekabyañjanaṁ racayitvā aññissā kaṁsapātiyā paṭikujjitvā antarāpaṇaṁ paṭipajjeyyuṁ. Tamenaṁ jano disvā evaṁ vadeyya: ‘ambho, kimevidaṁ harīyati jaññajaññaṁ viyā’ti? Tamenaṁ uṭṭhahitvā apāpuritvā olokeyya. Tassa saha dassanena manāpatā ca saṇṭhaheyya, appāṭikulyatā ca saṇṭhaheyya, ajegucchatā ca saṇṭhaheyya; Evaṁ vutte, āyasmā mahāmoggallāno āyasmantaṁ sāriputtaṁ etadavoca: Yathā yathā kho, āvuso, paṇḍuputtassa ājīvakassa purāṇayānakāraputta
The owners were to prepare it with boiled fine rice with the dark grains picked out and served with many soups and sauces, cover it with a bronze lid, and parade it through the market-place. When people saw it they’d say: ‘Oh my, what is it that you’re carrying like a precious treasure?’ So they’d open up the lid for people to look inside. And as soon as they saw it they were filled with liking, attraction, and relish. When he said this, Venerable Mahāmoggallāna said to him, And Samīti planed ou
器の主人たちは、黒い粒を丁寧に取り除いた上等な白米を炊き、数々の羹（あつもの）や調味料を添えて用意し、青銅の蓋でそれを覆い、市場を練り歩くのであった。人々はそれを目にすると、「おお、これはいったい何と尊いものを運んでおられるのか」と言うのであった。そこで彼らは蓋を開けて、人々に中を見せるのであった。すると見た者はたちまち、歓喜と愛着と渇仰に満たされるのであった。彼がこのように語ると、尊者マハーモッガッラーナは彼に向かってこう言われた。そしてサーミティは削り出した——
智慧
中部経典
趣旨一致
長
‘icchāmahaṁ, āvuso kālāma, imasmiṁ dhammavinaye brahmacariyaṁ caritun’ti. Yannūnāhaṁ yaṁ dhammaṁ āḷāro kālāmo sayaṁ abhiññā sacchikatvā upasampajja viharāmīti pavedeti, tassa dhammassa sacchikiriyāya padaheyyan’ti. So kho ahaṁ, bhikkhave, nacirasseva khippameva taṁ dhammaṁ sayaṁ abhiññā sacchikatvā upasampajja vihāsiṁ. Atha khvāhaṁ, bhikkhave, yena āḷāro kālāmo tenupasaṅkamiṁ; upasaṅkamitvā āḷāraṁ kālāmaṁ etadavocaṁ: ‘Ettāvatā no, āvuso kālāma, imaṁ dhammaṁ sayaṁ abhiññā sacchikatvā upasampajja
‘Reverend Kālāma, I wish to lead the spiritual life in this teaching and training.’ Why don’t I make an effort to realize the same teaching that Āḷāra Kālāma says he has realized with his own insight?’ I quickly realized that teaching with my own insight, and lived having achieved it. So I approached Āḷāra Kālāma and said to him, ‘Reverend Kālāma, is it up to this point that you realized this teaching with your own insight, and declare having achieved it?’ ‘I have, reverend.’ ‘I too, reverend, h
「カーラーマ尊者よ、私はこの教えと律のもとで修行の生活を送りたいと思います。」なぜ私は、アーラーラ・カーラーマ尊者が自らの智慧によって証得したと言われるその教えを、自ら実現すべく努力しないのであろうか、と。私はやがてその教えを自らの智慧によって速やかに証得し、それを成就して住した。そこで私はアーラーラ・カーラーマのもとに赴き、こう申し上げた。「カーラーマ尊者よ、尊者が自らの智慧によって証得し、成就したと宣言されているのは、この境地に至ってのことでしょうか。」「そうです、尊者よ。」「尊者よ、私もまた——」
智慧
中部経典
趣旨一致
中
Tasmā ime dhammā saṁsaṭṭhā no visaṁsaṭṭhā. Na ca labbhā imesaṁ dhammānaṁ vinibbhujitvā vinibbhujitvā nānākaraṇaṁ paññāpetun”ti.
That’s why these things are mixed, not separate. And you can never completely disentangle them so as to describe the difference between them.”
「それゆえ、これらの法（ダンマ）は互いに混じり合っており、分離してはいない。これらの法を一つひとつ完全に解きほぐして、その相違を説き示すことは、ついにできないのである。」
智慧
中部経典
趣旨一致
長
Evameva kho, ānanda, yesaṁ kesañci sakkāyanirodhāya dhamme desiyamāne cittaṁ pakkhandati pasīdati santiṭṭhati vimuccati; seyyathāpi so balavā puriso evamete daṭṭhabbā. evameva kho, ānanda, yo maggo yā paṭipadā pañcannaṁ orambhāgiyānaṁ saṁyojanānaṁ pahānāya taṁ maggaṁ taṁ paṭipadaṁ āgamma pañcorambhāgiyāni saṁyojanāni ñassati vā dakkhati vā pajahissati vāti—ṭhānametaṁ vijjati. Seyyathāpi, ānanda, gaṅgā nadī pūrā udakassa samatittikā kākapeyyā. Atha dubbalako puriso āgaccheyya: ‘ahaṁ imissā gaṅgāy
In the same way, when the Dhamma is being taught for the cessation of substantial reality, someone whose mind leaps forth, gains confidence, settles down, and becomes decided should be regarded as being like that strong person. In the same way, there is a path and a practice for giving up the five lower fetters. It is possible to know and see and give up the five lower fetters by relying on that path and that practice. Suppose the river Ganges was full to the brim so a crow could drink from it.
同じように、アーナンダよ、有身（さっかーや）の滅尽のために法が説かれているとき、その法に向かって心が躍り出で、清信し、安住し、解脱する者は——そのような者こそ、かの力強き人に等しいと見なされるべきである。
同じく、アーナンダよ、五つの下分結（おらんばーぎやさんよーじゃな）を断ずるための道（まっが）と修行（ぱてぃぱだー）がある。その道と修行に依ることによって、五下分結を知り、見て、断ずることができる——これはまさしく起こりうることである。
アーナンダよ、たとえばガンジス川が水をなみなみと湛え、岸と水面が同じ高さとなり、烏さえもその場に立ちながら水を飲むことができるほどであったとする。そこへ一人の非力な人がやって来て言う。「わたしはこのガンジス川を……」
智慧
中部経典
趣旨一致
長
Atha kho rājā korabyo “yaṁ tattha khādanīyaṁ bhojanīyaṁ paṭiyattaṁ taṁ sabbaṁ vissajjethā”ti vatvā bhadrāni bhadrāni yānāni yojāpetvā bhadraṁ yānaṁ abhiruhitvā bhadrehi bhadrehi yānehi thullakoṭṭhikamhā niyyāsi mahaccarājānubhāvena āyasmantaṁ raṭṭhapālaṁ dassanāya. Yāvatikā yānassa bhūmi yānena gantvā yānā paccorohitvā pattikova ussaṭāya ussaṭāya parisāya yenāyasmā raṭṭhapālo tenupasaṅkami; upasaṅkamitvā āyasmatā raṭṭhapālena saddhiṁ sammodi. Sammodanīyaṁ kathaṁ sāraṇīyaṁ vītisāretvā ekamantaṁ a
And then King Koravya said, “Distribute the fresh and cooked foods that have been prepared there.” He had the finest carriages harnessed. Then he mounted a fine carriage and, along with other fine carriages, set out in full royal pomp from Thullakoṭṭhika to see Raṭṭhapāla. He went by carriage as far as the terrain allowed, then descended and approached Raṭṭhapāla on foot, together with a group of eminent officials. They exchanged greetings, and, when the greetings and polite conversation were ov
そのときコーラヴィヤ王は、「そこに用意されたもろもろの食べ物や飲み物はすべて分け与えよ」と命じ、すぐれた車々を整えさせると、みずから立派な車に乗り、多くの優れた車を従えて、ラッタパーラ尊者に謁見するため、大いなる王者の威儀をもってトゥッラコッティカ（Thullakoṭṭhika）を出発された。車の通れる限りの道のりを車で進み、やがて車を降りると、高位の臣下たちの一群とともに徒歩でラッタパーラ（Raṭṭhapāla）尊者のもとへと近づかれた。近づきて尊者ラッタパーラと親しく挨拶を交わし、なごやかな喜ばしい言葉を交わし終えると、かたわらに……
智慧
中部経典
趣旨一致
長
bhavañhi caṅkī sīlavā vuddhasīlī vuddhasīlena samannāgato …pe… bhavañhi caṅkī kalyāṇavāco kalyāṇavākkaraṇo poriyā vācāya samannāgato vissaṭṭhāya anelagalāya atthassa viññāpaniyā …pe… bhavañhi caṅkī bahūnaṁ ācariyapācariyo, tīṇi māṇavakasatāni mante vāceti …pe… bhavañhi caṅkī rañño pasenadissa kosalassa sakkato garukato mānito pūjito apacito …pe… bhavañhi caṅkī brāhmaṇassa pokkharasātissa sakkato garukato mānito pūjito apacito …pe… bhavañhi caṅkī opāsādaṁ ajjhāvasati sattussadaṁ satiṇakaṭṭhodakaṁ
You are ethical, mature in ethical conduct. … You’re a good speaker who enunciates well, with a polished, clear, and articulate voice that expresses the meaning. … You teach the tutors of many, and teach three hundred young students to recite the hymns. … You’re honored, respected, revered, venerated, and esteemed by King Pasenadi of Kosala and the brahmin Pokkharasāti. … You live in Opāsāda, a crown property given by King Pasenadi of Kosala, teeming with living creatures, full of hay, wood, wat
あなた（カンキー尊者）は戒（シーラ）を守り、長年にわたって戒を積み重ねた方であり、そのような戒を具えておられます……。あなたは言葉が巧みで、よく発音され、洗練されて明瞭であり、意味を的確に伝える雄弁な声を具えておられます……。あなたは多くの師の師であり、三百人の若き学徒（マーナヴァカ）に聖典の讃歌（マンタ）を教えておられます……。あなたはコーサラ国の王パセーナディによって、尊重され、敬われ、礼遇され、供養され、崇められておられます。バラモンのポッカラサーティによっても、同様に尊重され、敬われ、礼遇され、供養され、崇められておられます……。あなたはオーパーサーダに住しておられますが、そこはコーサラ王パセーナディより賜った封土（サッタッサダ）にして、生きとし生けるものが満ち溢れ、草も薪も水も豊かな地であります……。
智慧
中部経典
趣旨一致
長
Atha kho tesaṁ bhikkhūnaṁ, acirapakkantassa bhagavato, etadahosi: Ko nu kho imassa bhagavatā saṅkhittena uddesassa uddiṭṭhassa vitthārena atthaṁ avibhattassa vitthārena atthaṁ vibhajeyyā”ti? “idaṁ kho no, āvuso, bhagavā saṅkhittena uddesaṁ uddisitvā vitthārena atthaṁ avibhajitvā uṭṭhāyāsanā vihāraṁ paviṭṭho: Atha kho tesaṁ bhikkhūnaṁ etadahosi: “ayaṁ kho āyasmā mahākaccāno satthu ceva saṁvaṇṇito sambhāvito ca viññūnaṁ sabrahmacārīnaṁ; pahoti cāyasmā mahākaccāno imassa bhagavatā saṅkhittena uddes
Soon after the Buddha left, those mendicants considered, Who can explain in detail the meaning of this brief summary given by the Buddha?” “The Buddha gave this brief summary recital, then entered his dwelling without explaining the meaning in detail. … Then those mendicants thought: “This Venerable Mahākaccāna is praised by the Buddha and esteemed by his sensible spiritual companions. He is capable of explaining in detail the meaning of this brief summary recital given by the Buddha. Let’s go t
世尊が去られてほどなく、比丘たちの間にこのような思いが起こった。「いったい誰が、世尊によって略説（サンキッタ）として示されたこの法門の意義を、詳しく分別して説き明かすことができるであろうか」と。「世尊はこの略説を示されたのち、その意義を詳しく分別されることなく、座より立って精舎へと入られてしまった。……」
そこで比丘たちに、またこのような思いが起こった。「この尊者マハーカッチャーナは、師（世尊）によって讃嘆され、賢明なる梵行の友（サブラフマチャーリン）たちからも尊重されておられる。尊者マハーカッチャーナには、世尊によって略説として示されたこの法門の意義を、詳しく分別して説き明かす力がおありである。さあ、われらは尊者のもとへ赴こう」と。
智慧
中部経典
趣旨一致
長
Yaṁ tvaṁ dhammaṁ sayaṁ abhiññā sacchikatvā upasampajja viharasi tamahaṁ dhammaṁ sayaṁ abhiññā sacchikatvā upasampajja pavedemi. Evaṁ vutte, bhikkhave, āḷāro kālāmo maṁ etadavoca: Iti yāhaṁ dhammaṁ jānāmi taṁ tvaṁ dhammaṁ jānāsi, yaṁ tvaṁ dhammaṁ jānāsi tamahaṁ dhammaṁ jānāmi. Iti yādiso ahaṁ tādiso tuvaṁ, yādiso tuvaṁ tādiso ahaṁ. Ehi dāni, āvuso, ubhova santā imaṁ gaṇaṁ pariharāmā’ti. Iti kho, bhikkhave, āḷāro kālāmo ācariyo me samāno attano antevāsiṁ maṁ samānaṁ attanā samasamaṁ ṭhapesi, uḷārā
The teaching that you’ve realized with your own insight, and dwell having achieved it, I’ve realized with my own insight, and declare having achieved it. Āḷāra Kālāma replied, So the teaching that I know, you know, and the teaching that you know, I know. I am like you and you are like me. Come now, reverend! We should both lead this community together.’ And that is how my tutor Āḷāra Kālāma placed me, his pupil, on the same position as him, and honored me with high praise. Then it occurred to me
汝が自らの智慧によって証得し、安住されておるその法を、我もまた自らの智慧によって証得し、安住してこれを説く」と。アーラーラ・カーラーマはかく答えた。「我の知れる法は汝の知れる法、汝の知れる法は我の知れる法。我は汝のごとく、汝は我のごとし。さあ、尊者よ、我ら二人してこの教団を共に導こうではないか」と。かくして、師アーラーラ・カーラーマは弟子たる我を己と同等の地位に置き、最上の称讃をもって我を尊重したのである。そのとき、我が心にかく思念せり——
智慧
中部経典
趣旨一致
長
Ekamantaṁ nisinne kho thullakoṭṭhike brāhmaṇagahapatike bhagavā dhammiyā kathāya sandassesi samādapesi samuttejesi sampahaṁsesi. Katamañca, bho raṭṭhapāla, jarāpārijuññaṁ? Taṁ bhoto raṭṭhapālassa jarāpārijuññaṁ natthi. Kiṁ bhavaṁ raṭṭhapālo ñatvā vā disvā vā sutvā vā agārasmā anagāriyaṁ pabbajito? Idha, bho raṭṭhapāla, ekacco jiṇṇo hoti vuḍḍho mahallako addhagato vayoanuppatto. So iti paṭisañcikkhati: ‘ahaṁ khomhi etarahi jiṇṇo vuḍḍho mahallako addhagato vayoanuppatto. Na kho pana mayā sukaraṁ a
When they were seated, the Buddha educated, encouraged, fired up, and inspired them with a Dhamma talk. And what is decay due to old age? You have no decay due to old age. So what did you know or see or hear that made you go forth? It’s when someone is old, elderly, and senior, advanced in years, and has reached the final stage of life. They reflect: ‘I’m now old, elderly, and senior. I’m advanced in years and have reached the final stage of life. It’s not easy for me to acquire more wealth or t
彼らが座につくと、世尊はトゥッラコッティカの婆羅門と居士たちを、法（ダンマ）の教説をもって開示し、勧励し、奮起させ、歓喜せしめられた。
「では、ラッタパーラよ、老衰（ジャラーパリジュンニャ）とはいかなるものか。あなたには老衰というものがないではないか。いったいあなたは、何を知り、何を見、何を聞いたればこそ、家を捨てて出家されたのか。」
「友よ、ここにある者が、老い、耄碌し、年老い、歳月を重ね、人生の最後の段階に至っていたとします。その者はこのように省察するのです。『わたしはいま老い、耄碌し、年老い、歳月を重ね、人生の最後の段階に至っている。いまさらさらなる財を得ることも容易ではなく……』と。」
智慧
中部経典
趣旨一致
長
Ayampi, bhikkhave, asappurisadhammo. Sappuriso ca kho, bhikkhave, iti paṭisañcikkhati: ‘catutthajjhānasamāpattiyāpi kho atammayatā vuttā bhagavatā. Puna caparaṁ, bhikkhave, asappuriso sabbaso rūpasaññānaṁ samatikkamā paṭighasaññānaṁ atthaṅgamā nānattasaññānaṁ amanasikārā ‘ananto ākāso’ti ākāsānañcāyatanaṁ upasampajja viharati. Puna caparaṁ, bhikkhave, asappuriso sabbaso ākāsānañcāyatanaṁ samatikkamma ‘anantaṁ viññāṇan’ti viññāṇañcāyatanaṁ upasampajja viharati. Puna caparaṁ, bhikkhave, asappuriso
This too is a quality of an untrue person. A true person reflects: ‘The Buddha has spoken of not being determined even by the attainment of the fourth absorption. Furthermore, take an untrue person who, going totally beyond perceptions of form, with the disappearance of perceptions of impingement, not focusing on perceptions of diversity, aware that ‘space is infinite’, enters and remains in the dimension of infinite space … the dimension of infinite consciousness … the dimension of nothingness
これもまた、真人（さつじん）ならざる者の性質である。されど真人（さつじん）はかく内省する。「世尊は、第四禅（だいしぜん）の証得においてさえも、それへの執着なきこと（アタンマヤター）を説かれた」と。
さらにまた、比丘たちよ、真人ならざる者は、あらゆる色想（しきそう）を完全に超え、有対想（うたいそう）の滅尽により、種々想（しゅじゅそう）に心を向けることなく、「虚空は無辺なり」と観じて、空無辺処（くうむへんしょ）に入り、そこに住する。
さらにまた、比丘たちよ、真人ならざる者は、空無辺処をことごとく超えて、「識は無辺なり」と観じて、識無辺処（しきむへんしょ）に入り、そこに住する。
さらにまた、比丘たちよ、真人ならざる者は、識無辺処をことごとく超えて、「何もなし」と観じて、無所有処（むしょうしょ）に入り、そこに住する。
⚠ 自己責任論に誤解されやすい
智慧
中部経典
趣旨一致
長
“Seyyathāpi, āvuso, puriso sāratthiko sāragavesī sārapariyesanaṁ caramāno mahato rukkhassa tiṭṭhato sāravato atikkammeva mūlaṁ atikkamma khandhaṁ sākhāpalāse sāraṁ pariyesitabbaṁ maññeyya; evaṁsampadamidaṁ āyasmantānaṁ satthari sammukhībhūte taṁ bhagavantaṁ atisitvā amhe etamatthaṁ paṭipucchitabbaṁ maññatha. So hāvuso, bhagavā jānaṁ jānāti, passaṁ passati, cakkhubhūto ñāṇabhūto dhammabhūto brahmabhūto vattā pavattā atthassa ninnetā amatassa dātā dhammassāmī tathāgato. So ceva panetassa kālo ahos
“Reverends, suppose there was a person in need of heartwood. And while wandering in search of heartwood he’d come across a large tree standing with heartwood. But he’d pass over the roots and trunk, imagining that the heartwood should be sought in the branches and leaves. Such is the consequence for the venerables. Though you were face to face with the Buddha, you bypassed him, imagining that you should ask me about this matter. For he is the Buddha, the one who knows and sees. He is vision, he
「友よ、たとえばここに、心材（しんざい）を必要とする人がいるとしましょう。心材を求め、心材を探し、心材を得ようと歩きまわっている、その人が、心材を豊かに蓄えた大樹の前に立ちながら、根も幹も通り過ぎて、枝葉のなかに心材を求めようとするようなものです。友よ、あなた方はまさにそのようなことをされました。世尊（ブッダ）がまのあたりにおられるというのに、その方を飛び越えて、この私にその義（あたい）を問おうとされるとは。
友よ、かの世尊は、知る者として知り、見る者として見ておられます。かの世尊は、眼（チャックブータ）となり、智（ニャーナブータ）となり、法（ダンマブータ）となり、梵（ブラフマブータ）となられた方。法を説き、法を転じ、義を導き示し、不死（アマタ）を与える方。法の主（ダンマッサーミー）たる如来（タターガタ）こそが、まさにこのことをお尋ねすべき、その方であられたのです。」
⚠ 自己責任論に誤解されやすい
智慧
中部経典
趣旨一致
長
Seyyathāpi, āvuso, itthī vā puriso vā daharo yuvā maṇḍanakajātiko sīsaṁnhāto uppalamālaṁ vā vassikamālaṁ vā atimuttakamālaṁ vā labhitvā ubhohi hatthehi paṭiggahetvā uttamaṅge sirasmiṁ patiṭṭhapeyya; evameva kho, āvuso, ye te kulaputtā saddhā agārasmā anagāriyaṁ pabbajitā, asaṭhā amāyāvino aketabino anuddhatā anunnaḷā acapalā amukharā avikiṇṇavācā, indriyesu guttadvārā, bhojane mattaññuno, jāgariyaṁ anuyuttā, sāmaññe apekkhavanto, sikkhāya tibbagāravā, na bāhulikā na sāthalikā, okkamane nikkhitta
Suppose there was a woman or man who was young, youthful, and fond of adornments, and had bathed their head. Presented with a garland of lotuses, jasmine, or liana flowers, they would take them in both hands and place them on the crown of the head. In the same way, those gentlemen who went forth from the lay life to homelessness out of faith … say: ‘It’s good, sirs, that he draws his spiritual companions away from the unskillful and establishes them in the skillful.’” And so these two spiritual
譬えば、ある女人または男子が、若く、年若く、装飾を好み、頭を洗い清めたとする。蓮華の花環、もしくは茉莉花、葛蔓の花環を差し出されたならば、その者は両手でそれを受け取り、頭頂に載せるであろう。同じように、信心をもって在家の生活を捨て、出家して無家に赴いた善き人々は……「尊者よ、彼が同梵行者たちを不善から遠ざけ、善に安立せしめることは、誠に善いことかな」と言うのである。かくして、この両者の梵行者は……
⚠ 出家者向けの文脈
智慧
中部経典
趣旨一致
長
tādiso ayaṁ dhammo yattha viññū puriso nacirasseva sakaṁ ācariyakaṁ sayaṁ abhiññā sacchikatvā upasampajja vihareyyā’ti. So kho ahaṁ, bhikkhave, nacirasseva khippameva taṁ dhammaṁ pariyāpuṇiṁ. So kho ahaṁ, bhikkhave, tāvatakeneva oṭṭhapahatamattena lapitalāpanamattena ñāṇavādañca vadāmi theravādañca, ‘jānāmi passāmī’ti ca paṭijānāmi ahañceva aññe ca. Tassa mayhaṁ, bhikkhave, etadahosi: ‘na kho āḷāro kālāmo imaṁ dhammaṁ kevalaṁ saddhāmattakena sayaṁ abhiññā sacchikatvā upasampajja viharāmīti paved
This teaching is such that a sensible person can soon realize their own tradition with their own insight and live having achieved it.’ I quickly memorized that teaching. As far as lip-recital and verbal repetition went, I spoke the doctrine of knowledge, the elder doctrine. I claimed to know and see, and so did others. Then it occurred to me, ‘It is not solely by mere faith that Āḷāra Kālāma declares: “I realize this teaching with my own insight, and live having achieved it.” I set out to discov
この教えは、聡明な人であれば、自らの智慧をもって速やかに自らの境地を証悟し、それを成就して住することができるものである。』私はただちにその教えを記憶した。口誦と言語による反復という点においては、私は知識の法を、古老の法を説いた。私は知り見ると称し、他の者たちもまたそのように称した。そのとき、私にこのような思いが起こった。『アーラーラ・カーラーマは、単なる信仰のみによって「私はこの教えを自らの智慧をもって証悟し、それを成就して住する」と宣言しているのではない。』私はその真意を探り求めんと志した。
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