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💬 AIブッダに相談
10,029
偈句数
9,999
日本語訳あり
9,982
パーリ原文
経典 19
テーマ 20
該当 10,029
すべて
智慧 4354
老い 931
苦しみ 772
正念 695
怒り 356
執着 350
死 350
業・因果 346
幸せ 337
自己 244
人間関係 243
家族 234
不安 168
仕事 165
渇愛 147
慈悲 115
無常 111
孤独 45
空 43
感謝 23
vinaya 2606
中部経典 2117
長部経典 1357
相応部経典 1136
増支部経典 857
jataka 563
スッタニパータ 522
ダンマパダ（法句経） 426
テーラガーター 211
テーリーガーター 68
クッダカパータ 57
イティヴッタカ 54
ウダーナ 34
金剛経 5
維摩経 5
般若心経 4
法華経 4
涅槃経 2
AN 1
智慧
中部経典
趣旨一致
長
Anupubbena cārikaṁ caramāno yena sāvatthi jetavanaṁ anāthapiṇḍikassa ārāmo yena bhagavā tenupasaṅkami; upasaṅkamitvā bhagavantaṁ abhivādetvā ekamantaṁ nisīdi. Ekamantaṁ nisinnaṁ kho āyasmantaṁ puṇṇaṁ mantāṇiputtaṁ bhagavā dhammiyā kathāya sandassesi samādapesi samuttejesi sampahaṁsesi. Atha kho āyasmā puṇṇo mantāṇiputto bhagavatā dhammiyā kathāya sandassito samādapito samuttejito sampahaṁsito bhagavato bhāsitaṁ abhinanditvā anumoditvā uṭṭhāyāsanā bhagavantaṁ abhivādetvā padakkhiṇaṁ katvā yena an
Eventually he came to Sāvatthī and Jeta’s Grove. He went up to the Buddha, bowed, and sat down to one side. The Buddha educated, encouraged, fired up, and inspired him with a Dhamma talk. Then, having approved and agreed with what the Buddha said, Puṇṇa got up from his seat, bowed, and respectfully circled the Buddha, keeping him on his right. Then he went to the Dark Forest for the day’s meditation. Then a certain mendicant went up to Venerable Sāriputta, and said to him, “Reverend Sāriputta, t
やがて彼はサーヴァッティーのジェータ林へと至った。そこで仏陀のもとに近づき、礼拝して傍らに座した。仏陀は法話をもって彼を教化し、励まし、奮い立たせ、歓喜せしめた。そして仏陀の御言葉を随喜し、同意を表したのち、プンナは座より立ち上がり、礼拝して仏陀を右繞（うにょう）し、恭しく退いた。その後、彼はその日の坐禅のために暗黒林へと赴いた。するとある比丘がサーリプッタ尊者のもとに近づき、こう申し上げた。「サーリプッタ尊者よ、
智慧
中部経典
趣旨一致
長
Atha kho, ānanda, ghaṭikāro kumbhakāro jotipālaṁ māṇavaṁ āmantesi: ‘ayaṁ, samma jotipāla, kassapassa bhagavato arahato sammāsambuddhassa avidūre ārāmo. Āyāma, samma jotipāla, kassapaṁ bhagavantaṁ arahantaṁ sammāsambuddhaṁ dassanāya upasaṅkamissāma. Sādhusammatañhi me tassa bhagavato dassanaṁ arahato sammāsambuddhassā’ti. Tatiyampi kho, ānanda, jotipālo māṇavo ghaṭikāraṁ kumbhakāraṁ etadavoca: ‘alaṁ, samma ghaṭikāra. Kiṁ pana tena muṇḍakena samaṇakena diṭṭhenā’ti? ‘ayaṁ, samma jotipāla, kassapass
Then Ghaṭīkāra addressed Jotipāla, ‘Dear Jotipāla, the Buddha Kassapa’s monastery is not far away. Let’s go to see the Blessed One Kassapa, the perfected one, the fully awakened Buddha. For I deem it holy to see that Blessed One.’ For a third time, Jotipāla said to him, ‘Enough, dear Ghaṭīkāra. What’s the use of seeing that shaveling, that fake ascetic?’ ‘Dear Jotipāla, the Buddha Kassapa’s monastery is not far away. Let’s go to see the Blessed One Kassapa, the perfected one, the fully awakened
そのときアーナンダよ、陶工ガティカーラは青年ジョーティパーラに語りかけた。「ジョーティパーラよ、カッサパ世尊（バガヴァント）、阿羅漢（アラハント）、正等覚者（サンマーサンブッダ）の僧園はここより遠からぬところにある。さあ、友よ、ともにカッサパ世尊、阿羅漢、正等覚者のもとへ詣でようではないか。かの世尊を拝し奉ることは、まことに尊く善きことと、わたしは信ずるのだ」と。
しかるにアーナンダよ、青年ジョーティパーラは三度目もまた、陶工ガティカーラにこう言った。「ガティカーラよ、もうよい。あの頭を剃った（ムンダカ）沙門（サマナ）もどきを見て、いったい何の益があろうというのか」と。
「ジョーティパーラよ、カッサパ世尊の僧園はここより遠からぬところにある。さあ、友よ、ともにカッサパ世尊、阿羅漢、正等覚者のもとへ詣でようではないか――」
⚠ 出家者向けの文脈
智慧
中部経典
趣旨一致
長
evaṁ kho, bhikkhave, atītaṁ nānvāgameti. Kathañca, bhikkhave, anāgataṁ paṭikaṅkhati? ‘Evaṁrūpo siyaṁ anāgatamaddhānan’ti tattha nandiṁ samanvāneti, evaṁvedano siyaṁ …pe… evaṁsañño siyaṁ … evaṁsaṅkhāro siyaṁ … evaṁviññāṇo siyaṁ anāgatamaddhānanti tattha nandiṁ samanvāneti— evaṁ kho, bhikkhave, anāgataṁ paṭikaṅkhati. Kathañca, bhikkhave, anāgataṁ nappaṭikaṅkhati? ‘Evaṁrūpo siyaṁ anāgatamaddhānan’ti tattha nandiṁ na samanvāneti, evaṁvedano siyaṁ … evaṁsañño siyaṁ … evaṁsaṅkhāro siyaṁ … ‘evaṁviññāṇo
That’s how you don’t run back to the past. And how do you anticipate the future? You muster delight there, thinking: ‘May I have such form in the future.’ … ‘May I have such feeling … perception … choice … consciousness in the future.’ That’s how you anticipate the future. And how do you not anticipate the future? You don’t muster delight there, thinking: ‘May I have such form in the future.’ … ‘May I have such feeling … perception … choice … consciousness in the future.’ That’s how you don’t an
「このようにして、比丘たちよ、過去へと引き返すことがないのである。
では、比丘たちよ、いかにして未来を待ち望む（paṭikaṅkhati）のか。『未来の世において、このような色（rūpa）を持つものとなれかし』と、そこに喜び（nandi）を呼び起こす。『このような受（vedanā）を持つものとなれかし……このような想（saññā）を持つものとなれかし……このような行（saṅkhāra）を持つものとなれかし……このような識（viññāṇa）を持つものとなれかし』と、未来の世においてそこに喜びを呼び起こす。比丘たちよ、このようにして未来を待ち望むのである。
では、比丘たちよ、いかにして未来を待ち望まない（nappaṭikaṅkhati）のか。『未来の世において、このような色を持つものとなれかし』と思いながらも、そこに喜びを呼び起こさない。『このような受を持つものとなれかし……このような想を持つものとなれかし……このような行を持つものとなれかし……このような識を持つものとなれかし』と思いながらも、そこに喜びを呼び起こさない。比丘たちよ、このようにして未来を待ち望まないのである。」
智慧
中部経典
趣旨一致
長
‘ye kho keci samaṇā vā brāhmaṇā vā duppaññā eḷamūgā araññavanapatthāni pantāni senāsanāni paṭisevanti, duppaññaeḷamūgasandosahetu have te bhonto samaṇabrāhmaṇā akusalaṁ bhayabheravaṁ avhāyanti. Na kho panāhaṁ duppañño eḷamūgo araññavanapatthāni pantāni senāsanāni paṭisevāmi; paññāsampannohamasmi. Ye hi vo ariyā paññāsampannā araññavanapatthāni pantāni senāsanāni paṭisevanti tesamahaṁ aññataro’ti. Etamahaṁ, brāhmaṇa, paññāsampadaṁ attani sampassamāno bhiyyo pallomamāpādiṁ araññe vihārāya. Atha kh
‘There are ascetics and brahmins who are witless and idiotic who frequent remote lodgings in the wilderness and the forest. Those ascetics and brahmins summon unskillful fear and dread because of the defects of witlessness and stupidity. But I don’t frequent remote lodgings in the wilderness and the forest witless and idiotic. I am accomplished in wisdom. I am one of those noble ones who frequent remote lodgings in the wilderness and the forest accomplished in wisdom.’ Seeing this accomplishment
「荒野や森林の辺鄙な住処に赴く沙門・婆羅門の中には、愚かにして聡明ならざる者どもがいる。そのような沙門・婆羅門は、愚鈍と痴闇という過患ゆえに、不善なる恐怖と戦慄を招き寄せるのである。しかるに我は、愚かにして聡明ならざる者として荒野や森林の辺鄙な住処に赴くのではない。我は慧を具足せる者なり。我は、慧を具足して荒野や森林の辺鄙な住処に赴く、かの聖者たちの一人なのである。」この具足を見て
智慧
中部経典
趣旨一致
長
“Bhagavati no, āvuso, brahmacariyaṁ vussatī”ti? “No hidaṁ, āvuso”. “Kiṁ nu kho, āvuso, maggāmaggañāṇadassanavisuddhatthaṁ bhagavati brahmacariyaṁ vussatī”ti? “No hidaṁ, āvuso”. “Kiṁ panāvuso, paṭipadāñāṇadassanavisuddhatthaṁ bhagavati brahmacariyaṁ vussatī”ti? “No hidaṁ, āvuso”. “Kiṁ nu kho, āvuso, ñāṇadassanavisuddhatthaṁ bhagavati brahmacariyaṁ vussatī”ti? “No hidaṁ, āvuso”. “Evamāvuso”ti. “Kiṁ nu kho, āvuso, sīlavisuddhatthaṁ bhagavati brahmacariyaṁ vussatī”ti?
“Reverend, is our spiritual life lived under the Buddha?” “Certainly not.” “Is the spiritual life lived under the Buddha for the sake of purification of knowledge and vision of what is the path and what is not the path?” “Certainly not.” “Well, is the spiritual life lived under the Buddha for the sake of purification of knowledge and vision of the practice?” “Certainly not.” “Is the spiritual life lived under the Buddha for the sake of purification of knowledge and vision?” “Certainly not.” “Yes
「尊者よ、我らが修する梵行は、仏陀のもとにおいてのみ成立するものでありましょうか」「断じてそうではありません」「では、梵行は、道と非道とに関する知見の清浄のために、仏陀のもとで修されるものでありましょうか」「断じてそうではありません」「さらば、梵行は、行道に関する知見の清浄のために、仏陀のもとで修されるものでありましょうか」「断じてそうではありません」「梵行は、知見の清浄のために、仏陀のもとで修されるものでありましょうか」「断じてそうではありません」「しかり、
智慧
中部経典
趣旨一致
長
“Kati panāvuso, paccayā sammādiṭṭhiyā uppādāyā”ti? “Dve kho, āvuso, paccayā sammādiṭṭhiyā uppādāya— parato ca ghoso, yoniso ca manasikāro. Ime kho, āvuso, dve paccayā sammādiṭṭhiyā uppādāyā”ti. “Katihi panāvuso, aṅgehi anuggahitā sammādiṭṭhi cetovimuttiphalā ca hoti cetovimuttiphalānisaṁsā ca, paññāvimuttiphalā ca hoti paññāvimuttiphalānisaṁsā cā”ti? “Pañcahi kho, āvuso, aṅgehi anuggahitā sammādiṭṭhi cetovimuttiphalā ca hoti cetovimuttiphalānisaṁsā ca, paññāvimuttiphalā ca hoti paññāvimuttiphalā
“How many conditions are there for the arising of right view?” “There are two conditions for the arising of right view: the voice of another and rational application of mind. These are the two conditions for the arising of right view.” “When right view is supported by how many factors does it have freedom of heart and freedom by wisdom as its fruit and benefit?” “When right view is supported by five factors it has freedom of heart and freedom by wisdom as its fruit and benefit. It’s when right v
「では、友よ、正見（sammādiṭṭhi）が生じるための縁（paccaya）は、いくつあるのでしょうか。」
「友よ、正見が生じるための縁は二つあります。すなわち、他者の声（parato ghosa）と、如理作意（yoniso manasikāra）とであります。友よ、これら二つが、正見の生じるための縁であります。」
「では、友よ、正見はいくつの支分（aṅga）に支えられるとき、心解脱（cetovimutti）を果と功徳とし、また慧解脱（paññāvimutti）を果と功徳とするのでしょうか。」
「友よ、正見は五つの支分に支えられるとき、心解脱を果と功徳とし、また慧解脱を果と功徳とするのであります。すなわち、正見が——」
智慧
中部経典
趣旨一致
長
Sace bhagavā jānāti: ‘sassato loko’ti, ‘sassato loko’ti me bhagavā byākarotu; sace bhagavā jānāti: ‘asassato loko’ti, ‘asassato loko’ti me bhagavā byākarotu. No ce bhagavā jānāti: ‘sassato loko’ti vā, ‘asassato loko’ti vā, ajānato kho pana apassato etadeva ujukaṁ hoti yadidaṁ: ‘na jānāmi, na passāmī’ti. Sace bhagavā jānāti: ‘antavā loko’ti, ‘anantavā loko’ti me bhagavā byākarotu; ‘anantavā loko’ti, ‘anantavā loko’ti me bhagavā byākarotu.
“If the Buddha knows that the cosmos is eternal, please tell me. If you know that the cosmos is not eternal, tell me. If you don’t know whether the cosmos is eternal or not, then it is straightforward to simply say: ‘I neither know nor see.’ If you know that the cosmos is finite, or infinite;
「もし世尊が『世界は常住（sassato）である』と知っておられるならば、『世界は常住である』とわたくしにお示しください。もし世尊が『世界は無常（asassato）である』と知っておられるならば、『世界は無常である』とわたくしにお示しください。もし世尊が『世界は常住である』とも『世界は無常である』とも知っておられないならば、知らず見ざる者にとって正直なところは、ただ『わたくしは知らない、わたくしは見ない』と申し上げることであります。もし世尊が『世界は有限（antavā）である』あるいは『世界は無限（anantavā）である』と知っておられるならば、どうかそのようにわたくしにお示しください。」
智慧
中部経典
趣旨一致
長
Evaṁ vutte, ānanda, jotipālo māṇavo ghaṭikāraṁ kumbhakāraṁ etadavoca: ‘alaṁ, samma ghaṭikāra. Kiṁ pana tena muṇḍakena samaṇakena diṭṭhenā’ti? Dutiyampi kho, ānanda …pe… tatiyampi kho, ānanda, ghaṭikāro kumbhakāro jotipālaṁ māṇavaṁ etadavoca: Atha kho, ānanda, ghaṭikāro kumbhakāro jotipālaṁ māṇavaṁ ovaṭṭikāyaṁ parāmasitvā etadavoca: ‘ayaṁ, samma jotipāla, kassapassa bhagavato arahato sammāsambuddhassa avidūre ārāmo. Āyāma, samma jotipāla, kassapaṁ bhagavantaṁ arahantaṁ sammāsambuddhaṁ dassanāya u
When he said this, Jotipāla said to him, ‘Enough, dear Ghaṭīkāra. What’s the use of seeing that shaveling, that fake ascetic?’ For a second time … and a third time, Ghaṭīkāra addressed Jotipāla, Then Ghaṭīkāra grabbed Jotipāla by the skirt-hem and said, ‘Dear Jotipāla, the Buddha Kassapa’s monastery is not far away. Let’s go to see the Blessed One Kassapa, the perfected one, the fully awakened Buddha. For I deem it holy to see that Blessed One.’ So Jotipāla undid his skirt-hem and said to Ghaṭīk
このように言われると、ジョーティパーラ（Jotipāla）という青年はガティカーラ（Ghaṭīkāra）陶工に向かってこう言った。「もうよい、友よ、ガティカーラよ。あの禿頭の、にせ沙門（さもん）を見てなんの益があろうか」と。
アーナンダよ、二度目もまた……乃至……三度目もまた、ガティカーラ陶工はジョーティパーラ青年に同じことを告げた。
そこでアーナンダよ、ガティカーラ陶工はジョーティパーラ青年の衣の裾（すそ）をとらえて、こう言った。「友よ、ジョーティパーラよ、世尊カッサパ（Kassapa）・応供（おうぐ）・正等覚者（しょうとうかくしゃ）の精舎（しょうじゃ）はここより遠からぬところにある。さあ、友よ、ジョーティパーラよ、ともに世尊カッサパ・応供・正等覚者を拝し奉ろうではないか。かの世尊を拝することは、まことに清浄なること（聖なること）と、わたくしは思うのである」と。
かくしてジョーティパーラはみずから衣の裾をほどいて、ガティカーラに向かって語りかけた。
⚠ 出家者向けの文脈
智慧
中部経典
趣旨一致
長
jivhāya, āvuso, rase jivhāviññāṇe … kāyasmiṁ, āvuso, phoṭṭhabbe kāyaviññāṇe … manasmiṁ, āvuso, dhamme manoviññāṇe manoviññāṇaviññātabbesu dhammesu yo chando yo rāgo yā nandī yā taṇhā ye ca upāyūpādānā cetaso adhiṭṭhānābhinivesānusayā tesaṁ khayā virāgā nirodhā cāgā paṭinissaggā vimuttaṁ me cittanti pajānāmi. Evaṁ kho me, āvuso, jānato evaṁ passato imesu chasu ajjhattikabāhiresu āyatanesu anupādāya āsavehi cittaṁ vimuttan’ti. Tassa, bhikkhave, bhikkhuno ‘sādhū’ti bhāsitaṁ abhinanditabbaṁ anumodit
tongue … body … mind, ideas, mind consciousness, and things knowable by mind consciousness. That is how I know and see regarding these six interior and exterior sense fields so that my mind is freed from defilements by not grasping.’ Saying ‘Good!’ you should applaud and cheer that mendicant’s statement, then ask a further question: ‘Sir, how does the venerable know and see so that he has eradicated I-making, mine-making, and the underlying tendency to conceit for this conscious body and externa
「舌においては、友よ、味（ラサ）と舌識（ジヴィアーヴィンニャーナ）において……身においては、友よ、触（フォッタッバ）と身識（カーヤヴィンニャーナ）において……意（マナス）においては、友よ、法（ダンマ）と意識（マノーヴィンニャーナ）において、意識によって識られるべき諸々の法において、いかなる欲（チャンダ）も、いかなる貪（ラーガ）も、いかなる喜悦（ナンディー）も、いかなる渇愛（タンハー）も、また諸々の執取（ウパーダーナ）・心の固執・偏執・潜在的傾向（アヌサヤ）も、それらの滅尽（カヤ）・離貪（ヴィラーガ）・滅（ニローダ）・捨離・放棄によって、わが心は解脱したと、わたくしは了知する。友よ、かくのごとく知り、かくのごとく見ることによって、これら六つの内外の処（アーヤタナ）において、執取することなく、諸々の漏（アーサヴァ）から心は解脱したのである」と。
比丘たちよ、その比丘のかかる言葉に対して、「善きかな（サードゥ）」と称えつつ、随喜し、讃歎すべきである。そして、さらに次のように問うべきである。「尊者よ、この有識の身体と外なるものとに対して、我慢（アスミマーナ）・我所
⚠ 出家者向けの文脈
智慧
中部経典
趣旨一致
長
Evaṁ me sutaṁ— “Evaṁ, bhante”ti kho āyasmā rāhulo bhagavato paṭissutvā nisīdanaṁ ādāya bhagavantaṁ piṭṭhito piṭṭhito anubandhi. ekaṁ samayaṁ bhagavā sāvatthiyaṁ viharati jetavane anāthapiṇḍikassa ārāme. Atha kho bhagavato rahogatassa paṭisallīnassa evaṁ cetaso parivitakko udapādi: “paripakkā kho rāhulassa vimuttiparipācanīyā dhammā. Yannūnāhaṁ rāhulaṁ uttariṁ āsavānaṁ khaye vineyyan”ti. Atha kho bhagavā pubbaṇhasamayaṁ nivāsetvā pattacīvaramādāya sāvatthiṁ piṇḍāya pāvisi. Sāvatthiyaṁ piṇḍāya car
So I have heard. “Yes, sir,” replied Rāhula. Taking his sitting cloth he followed behind the Buddha. At one time the Buddha was staying near Sāvatthī in Jeta’s Grove, Anāthapiṇḍika’s monastery. Then as he was in private retreat this thought came to his mind, “The qualities that ripen in freedom have ripened in Rāhula. Why don’t I lead him further to the ending of defilements?” Then the Buddha robed up in the morning and, taking his bowl and robe, entered Sāvatthī for alms. Then, after the meal,
私はこのように聞いた。かくのごとき一時、世尊はサーヴァッティーの近く、ジェータ林のアナータピンディカの園精舎に滞在しておられた。その折、世尊は独坐して内省されているうちに、かかる思念が心に生じた。「ラーフラの心においては、解脱へと熟すべき諸法がすでに成熟している。今こそ彼をさらに導き、諸漏の滅尽へと至らしめるべきではないか」と。やがて世尊は早暁に衣を整え、鉢と衣を携えて托鉢のためサーヴァッティーへと入られた。そして食事を終えられた後、「はい、世尊よ」とラーフラは答えた。彼は坐具を携え、世尊の後に従って歩んだ。
智慧
中部経典
趣旨一致
長
“No hidaṁ, āvuso”. “Kiṁ panāvuso, cittavisuddhatthaṁ bhagavati brahmacariyaṁ vussatī”ti? “No hidaṁ, āvuso”. “Kiṁ nu kho, āvuso, diṭṭhivisuddhatthaṁ bhagavati brahmacariyaṁ vussatī”ti? “No hidaṁ, āvuso”. “Kiṁ panāvuso, kaṅkhāvitaraṇavisuddhatthaṁ bhagavati brahmacariyaṁ vussatī”ti?
“Certainly not.” “Well, is the spiritual life lived under the Buddha for the sake of purification of mind?” “Certainly not.” “Is the spiritual life lived under the Buddha for the sake of purification of view?” “Certainly not.” “Well, is the spiritual life lived under the Buddha for the sake of purification by traversing doubt?”
「断じてそうではありません。」「では、梵行は心の清浄のために世尊のもとで修められるのですか？」「断じてそうではありません。」「では、梵行は見解の清浄のために世尊のもとで修められるのですか？」「断じてそうではありません。」「では、梵行は疑いを超えることによる清浄のために世尊のもとで修められるのですか？」
智慧
中部経典
趣旨一致
長
‘alaṁ, samma ghaṭikāra. Kiṁ pana tena muṇḍakena samaṇakena diṭṭhenā’ti? Atha kho, ānanda, ghaṭikāro kumbhakāro jotipālaṁ māṇavaṁ sīsaṁnhātaṁ kesesu parāmasitvā etadavoca: ‘yāvatādohipi, samma ghaṭikārā’ti? ‘Yāvatādohipi, samma jotipāla. Tathā hi pana me sādhusammataṁ tassa bhagavato dassanaṁ arahato sammāsambuddhassā’ti. ‘Tena hi, samma ghaṭikāra, muñca; gamissāmā’ti. ‘ayaṁ, samma jotipāla, kassapassa bhagavato arahato sammāsambuddhassa avidūre ārāmo. Āyāma, samma jotipāla, kassapaṁ bhagavantaṁ
‘Enough, dear Ghaṭīkāra. What’s the use of seeing that shaveling, that fake ascetic?’ Then Ghaṭīkāra grabbed Jotipāla by the hair of his freshly-washed head and said, ‘You’d even milk it to this extent, dear Ghaṭīkāra?’ ‘I even milk it to this extent, dear Jotipāla. For that is how holy I deem it to see that Blessed One.’ ‘Well then, dear Ghaṭīkāra, release me, we shall go.’ ‘Dear Jotipāla, the Buddha Kassapa’s monastery is not far away. Let’s go to see the Blessed One Kassapa, the perfected one
「もうよい、友よ、ガティカーラよ。あの禿げ頭の沙門（しゃもん）などに会うて、何の益があろうか」と。
するとアーナンダよ、陶師（とうし）ガティカーラは、沐浴（もくよく）したばかりのジョーティパーラ青年の髪をつかんで、こう言うた。
「そこまでなさるか、友よ、ガティカーラよ」と。
「そこまでするとも、友よ、ジョーティパーラよ。それほどにも、かの世尊（せそん）・応供（おうぐ）・正等覚者（しょうとうかくしゃ）にまみえることは、わが心に尊きことと思われるのじゃ」と。
「それならば、友よ、ガティカーラよ、放してくれ。ともに参ろう」と。
「友よ、ジョーティパーラよ、世尊カッサパ・応供・正等覚者のご精舎（しょうじゃ）は、そこより遠くはない。さあ、友よ、ジョーティパーラよ、ともに世尊カッサパにまみえに参ろうではないか」と。
智慧
中部経典
趣旨一致
長
Tāhaṁ dhammaṁ sutvā tathāgate saddhaṁ paṭilabhiṁ. So tena saddhāpaṭilābhena samannāgato iti paṭisañcikkhiṁ: “sambādho gharāvāso rajāpatho, abbhokāso pabbajjā. Nayidaṁ sukaraṁ agāraṁ ajjhāvasatā ekantaparipuṇṇaṁ ekantaparisuddhaṁ saṅkhalikhitaṁ brahmacariyaṁ carituṁ. Yannūnāhaṁ kesamassuṁ ohāretvā kāsāyāni vatthāni acchādetvā agārasmā anagāriyaṁ pabbajeyyan”ti. So kho ahaṁ, āvuso, aparena samayena appaṁ vā bhogakkhandhaṁ pahāya mahantaṁ vā bhogakkhandhaṁ pahāya, appaṁ vā ñātiparivaṭṭaṁ pahāya mah
I gained faith in the Realized One, and reflected: “Life at home is cramped and dirty, life gone forth is wide open. It’s not easy for someone living at home to lead the spiritual life utterly full and pure, like a polished shell. Why don’t I shave off my hair and beard, dress in ocher robes, and go forth from lay life to homelessness?” After some time I gave up a large or small fortune, and a large or small family circle. I shaved off hair and beard, dressed in ocher robes, and went forth from
私は如来（にょらい）に対して信（サッダー）を得、こう思惟（しゆい）した。
「在家の生活は狭く、塵（ちり）にまみれている。出家の生活はひろびろと開けている。在家にとどまりながら、磨かれた貝のごとく、まったく完全で清らかな梵行（ぼんぎょう）を修めることは、容易なことではない。いっそ、鬚（ひげ）と髪を剃り落とし、袈裟衣（けさえ）をまとい、家より出でて家なき者となろう」と。
かくして友よ、しばらく後、私は多かれ少なかれ財産の集積を捨て、多かれ少なかれ親族の集いを捨て、鬚と髪を剃り落とし、袈裟衣をまとい、在家の生活を離れ、出家（パッバジャー）の道へと踏み出した。
智慧
中部経典
趣旨一致
長
Evaṁ me sutaṁ— ekaṁ samayaṁ bhagavā gajaṅgalāyaṁ viharati suveḷuvane. Kathañcānanda, sekho hoti pāṭipado? Evaṁ kho, ānanda, sekho hoti pāṭipado. Idhānanda, bhikkhuno cakkhunā rūpaṁ disvā uppajjati manāpaṁ, uppajjati amanāpaṁ, uppajjati manāpāmanāpaṁ. So tena uppannena manāpena uppannena amanāpena uppannena manāpāmanāpena aṭṭīyati harāyati jigucchati. Sotena saddaṁ sutvā …pe… ghānena gandhaṁ ghāyitvā … jivhāya rasaṁ sāyitvā … kāyena phoṭṭhabbaṁ phusitvā … manasā dhammaṁ viññāya uppajjati manāpaṁ,
So I have heard. At one time the Buddha was staying near Kajaṅgalā in a bamboo grove. And how are they a practicing trainee? That’s how they are a practicing trainee. When a mendicant sees a sight with their eyes, the agreeable, the disagreeable, and the both agreeable and disagreeable arise in them. They are horrified, repelled, and disgusted by that. When they hear a sound with their ears … When they smell an odor with their nose … When they taste a flavor with their tongue … When they feel a
このように私は聞いた。あるとき、世尊はカジャンガラーの近くにある竹林に滞在しておられた。では、いかにして修行中の者は修行に励む者となるのか。それが、修行に励む者のあり方である。比丘が眼をもって色を見るとき、可意なるもの、不可意なるもの、そして可意にして不可意なるものが生じる。彼はそれに対して戦慄し、厭離し、嫌悪を抱く。耳をもって声を聞くとき……鼻をもって香を嗅ぐとき……舌をもって味を味わうとき……身をもって触を感じるとき……
⚠ 出家者向けの文脈
智慧
中部経典
趣旨一致
長
napi kira maṁ tvaṁ vadesi: ‘ahaṁ, bhante, bhagavati brahmacariyaṁ carissāmi, bhagavā me byākarissati: Evaṁ sante, moghapurisa, ko santo kaṁ paccācikkhasi? ‘ehi tvaṁ, mālukyaputta, mayi brahmacariyaṁ cara, ahaṁ te byākarissāmi: “No hetaṁ, bhante”. “Tvaṁ vā pana maṁ evaṁ avaca: ‘ahaṁ, bhante, bhagavati brahmacariyaṁ carissāmi, bhagavā me byākarissati: “No hetaṁ, bhante”. “Iti kira, mālukyaputta, nevāhaṁ taṁ vadāmi: Yo kho, mālukyaputta, evaṁ vadeyya:
And you never said to me: ‘Sir, I will lead the spiritual life under the Buddha, and the Buddha will declare these things to me.’ In that case, you futile man, who are you and what do you want to disavow? ‘Come, Māluṅkyaputta, lead the spiritual life under me, and I will declare these things to you’?” “No, sir.” “Or did you ever say to me: ‘Sir, I will lead the spiritual life under the Buddha, and the Buddha will declare these things to me’?” “No, sir.” “So it seems that I did not say to you: Su
「そなたはかつて私にこう言ったことがあるか。『世尊よ、私は世尊のもとで梵行（ぼんぎょう）を修めます。それゆえ世尊は私にこれらのことを説き明かしてくださるでしょう』と。そのようなことはなかったであろう。それならば、愚かなる者よ、そなたはいったい何者であり、何を拒もうとするのか。
『マールンキャプッタよ、来たれ、私のもとで梵行を修めよ。そうすれば私はそなたにこれらのことを説き明かすであろう』と、私がそなたに言ったことがあるか。」
「いいえ、世尊よ、そのようなことはございません。」
「あるいはそなたが私にこう申したことがあるか。『世尊よ、私は世尊のもとで梵行を修めます。それゆえ世尊は私にこれらのことを説き明かしてくださるでしょう』と。」
「いいえ、世尊よ、そのようなことはございません。」
「しかるに、マールンキャプッタよ、私がそなたに告げなかったことは明らかである。」
智慧
中部経典
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長
Atha kho, ānanda, jotipālassa māṇavassa etadahosi: ‘acchariyaṁ vata bho, abbhutaṁ vata bho. Yatra hi nāmāyaṁ ghaṭikāro kumbhakāro ittarajacco samāno amhākaṁ sīsaṁnhātānaṁ kesesu parāmasitabbaṁ maññissati; na vatidaṁ kira orakaṁ maññe bhavissatī’ti; ghaṭikāraṁ kumbhakāraṁ etadavoca:
Then Jotipāla thought, ‘Oh lord, how incredible, how amazing, how this potter Ghaṭīkāra, though of lowly birth, should presume to grab me by the hair of my freshly-washed head! This must be no ordinary matter.’ He said to Ghaṭīkāra,
そのとき、ジョーティパーラ青年の心にこのような思いが起こった。「ああ、なんと不思議なことよ、なんと驚くべきことよ。この陶工ガティーカーラは、卑しい生まれの身でありながら、沐浴を終えたばかりのわが頭髪をつかもうとするとは。これはきっと、尋常ならざる事柄に違いない」と。そこで彼はガティーカーラ陶工にこう言った。
智慧
中部経典
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長
Taṁ kiṁ maññasi, bhāradvāja, nanu evaṁ sante brāhmaṇānaṁ amūlikā saddhā sampajjatī”ti? Idameva saccaṁ, moghamaññan’”ti? “No hidaṁ, bho gotama”. “Kiṁ pana, bhāradvāja, atthi koci brāhmaṇānaṁ ekācariyopi, ekācariyapācariyopi, yāva sattamā ācariyamahayugāpi, yo evamāha: ‘ahametaṁ jānāmi, ahametaṁ passāmi. Idameva saccaṁ, moghamaññan’”ti? “No hidaṁ, bho gotama”. “Kiṁ pana, bhāradvāja, yepi te brāhmaṇānaṁ pubbakā isayo mantānaṁ kattāro mantānaṁ pavattāro yesamidaṁ etarahi brāhmaṇā porāṇaṁ mantapadaṁ
What do you think, Bhāradvāja? This being so, doesn’t the brahmins’ faith turn out to be baseless?” this is the only truth, anything else is futile’?” “No, worthy Gotama.” “Well, is there even a single tutor of the brahmins, or a tutors’ tutor, or anyone back to the seventh generation of tutors, who says this: ‘I know this, I see this: this is the only truth, anything else is futile’?” “No, worthy Gotama.” “Well, what of the ancient seers of the brahmins, namely Aṭṭhaka, Vāmaka, Vāmadeva, Vessām
「バーラドヴァージャよ、そなたはどう思うか。そうであるならば、バラモンたちの信（サッダー）は根拠のないものとなるのではないか。『これのみが真実であり、他はすべて虚妄である』と」「ゴータマ様、そのようなことはございません」「では、バーラドヴァージャよ、バラモンたちの師（アーチャリヤ）の中に、あるいはその師の師、さらには七代さかのぼった師の師に至るまで、かつて『われはこれを知る、われはこれを見る。これのみが真実であり、他はすべて虚妄である』と言った者がただ一人でもいるであろうか」「ゴータマ様、そのような者はおりません」「では、バーラドヴァージャよ、バラモンたちの古えの仙人（イシ）たち――すなわち呪詛（マンタ）の制作者にして伝持者たちであり、いま現在バラモンたちがその古い詞章（マンタパダ）を誦し……
智慧
中部経典
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長
Pisuṇaṁ vācaṁ pahāya pisuṇāya vācāya paṭivirato ahosiṁ, ito sutvā na amutra akkhātā imesaṁ bhedāya, amutra vā sutvā na imesaṁ akkhātā amūsaṁ bhedāya; iti bhinnānaṁ vā sandhātā sahitānaṁ vā anuppadātā samaggārāmo samaggarato samagganandī samaggakaraṇiṁ vācaṁ bhāsitā ahosiṁ. Pharusaṁ vācaṁ pahāya pharusāya vācāya paṭivirato ahosiṁ; yā sā vācā nelā kaṇṇasukhā pemanīyā hadayaṅgamā porī bahujanakantā bahujanamanāpā tathārūpiṁ vācaṁ bhāsitā ahosiṁ. Samphappalāpaṁ pahāya samphappalāpā paṭivirato ahosiṁ
I gave up divisive speech. I didn’t repeat in one place what I heard in another so as to divide people against each other. Instead, I reconciled those who are divided and support those who are united, delighting in harmony, loving harmony, speaking words that promote harmony. I gave up harsh speech. I spoke in a way that’s mellow, pleasing to the ear, lovely, going to the heart, polite, likable and agreeable to the people. I gave up talking nonsense. My words were timely, true, and meaningful, i
私は両舌（りょうぜつ）を捨て、離間の言葉を慎んだ。ここで聞いたことをかしこで告げ口して人々を引き裂くようなことはしなかった。むしろ、争い別れた者たちを和合させ、すでに睦み合う者たちを支え励ました。和合（わごう）を喜びとし、和合を楽しみとし、和合を愛でながら、和合をもたらす言葉を語ったのである。
私は粗悪な言葉（麁言・そごん）を捨て、荒々しき語りを慎んだ。語るときには、穏やかで耳に心地よく、愛すべく、胸に沁み入り、礼節があり、多くの人に親しまれ、多くの人に喜ばれるような、そのような言葉のみを語ったのである。
私は綺語（きご）を捨て、無益なる言葉の遊びを慎んだ。語る言葉はつねに時にかない、真実にかない、意義にかなうものであった。
智慧
中部経典
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長
so evaṁ vadeyya: ‘na tāvāhaṁ imaṁ sallaṁ āharissāmi yāva na taṁ purisaṁ jānāmi yenamhi viddho, evaṁnāmo evaṅgotto iti vā’ti; ‘na tāvāhaṁ imaṁ sallaṁ āharissāmi yāva na taṁ purisaṁ jānāmi yenamhi viddho, dīgho vā rasso vā majjhimo vā’ti; ‘na tāvāhaṁ imaṁ sallaṁ āharissāmi yāva na taṁ purisaṁ jānāmi yenamhi viddho, kāḷo vā sāmo vā maṅguracchavī vā’ti; ‘na tāvāhaṁ imaṁ sallaṁ āharissāmi yāva na taṁ purisaṁ jānāmi yenamhi viddho, amukasmiṁ gāme vā nigame vā nagare vā’ti; ‘na tāvāhaṁ imaṁ sallaṁ āhar
He’d say: ‘I won’t extract this arrow as long as I don’t know the following things about the man who wounded me: his name and clan; whether he’s tall, short, or medium; whether his skin is black, brown, or dingy; and what village, town, or city he comes from. I won’t extract this arrow as long as I don’t know whether the bow that wounded me was straight or recurved; ‘I will not lead the spiritual life under the Buddha until the Buddha declares to me whether the bow-string is made of swallow-wort
「私を射た者の名と姓を知るまでは、この矢を抜くまい」と彼は言うであろう。「私を射た者が、背の高い者か、低い者か、中くらいの者かを知るまでは、この矢を抜くまい」と。「私を射た者の肌が、黒いか、浅黒いか、黄みがかった色かを知るまでは、この矢を抜くまい」と。「私を射た者が、いかなる村の出か、町の出か、都市の出かを知るまでは、この矢を抜くまい」と。「私を傷つけた弓が、普通の弓であるか、反り弓であるかを知るまでは、この矢を抜くまい」と。「その弓の弦が、何の蔓（つる）で作られたものかを知るまでは、仏陀のもとで梵行（ぼんぎょう）を修めることはしない」と。
智慧
中部経典
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長
svānussutaṁyeva hoti …pe… suparivitakkitaṁyeva hoti …pe… sunijjhāyitaṁyeva hoti, tañca hoti rittaṁ tucchaṁ musā; no cepi sunijjhāyitaṁ hoti, tañca hoti bhūtaṁ tacchaṁ anaññathā. Saccamanurakkhatā, bhāradvāja, viññunā purisena nālamettha ekaṁsena niṭṭhaṁ gantuṁ: ‘idameva saccaṁ, moghamaññan’”ti. “Pubbeva kho tvaṁ, bhāradvāja, saddhaṁ agamāsi, anussavaṁ idāni vadesi. Pañca kho ime, bhāradvāja, dhammā diṭṭheva dhamme dvedhā vipākā. Katame pañca? Saddhā, ruci, anussavo, ākāraparivitakko, diṭṭhinijjh
something may be well transmitted … something may be well thought out … something may be well deliberated, it may be vacuous, hollow, and false. And even if something is not well deliberated, it may be true and real, not otherwise. For a sensible person who is preserving truth this is not sufficient to come to the categorical conclusion: ‘This is the only truth, anything else is futile.’” “First you relied on faith, now you speak of oral transmission. These five things can be seen to turn out in
「よく伝え聞かれたものであっても……よく思惟されたものであっても……よく審察（しんさつ）されたものであっても、それが空虚（くうきょ）にして虚偽（こぎ）なることがある。また、たとえよく審察されたものでなくとも、それが真実（しんじつ）にして如実（にょじつ）なることもある。バーラドヴァージャよ、真実を守ろうとする賢明な人は、ここにおいて『これのみが真理（しんり）であり、他はすべて虚妄（こもう）である』と、断定的な結論を下すことは、いまだ十分ではないのである。」
「バーラドヴァージャよ、そなたははじめ信（しん・saddhā）に依（よ）ったと言いながら、今は口伝（くでん・anussava）を語るのか。バーラドヴァージャよ、これら五つの法（ほう）は、現世（げんせ）においても、二様（ふたよう）の結果をもたらすものである。その五つとは何か。すなわち、信（しん）・欲（よく・ruci）・口伝（くでん）・道理による思惟（しい・ākāraparivitakka）・見解の審察（けんかいのしんさつ・diṭṭhinijjhāna）これである。」
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