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💬 AIブッダに相談
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偈句数
9,999
日本語訳あり
9,982
パーリ原文
経典 19
テーマ 20
該当 10,029
すべて
智慧 4354
老い 931
苦しみ 772
正念 695
怒り 356
執着 350
死 350
業・因果 346
幸せ 337
自己 244
人間関係 243
家族 234
不安 168
仕事 165
渇愛 147
慈悲 115
無常 111
孤独 45
空 43
感謝 23
vinaya 2606
中部経典 2117
長部経典 1357
相応部経典 1136
増支部経典 857
jataka 563
スッタニパータ 522
ダンマパダ（法句経） 426
テーラガーター 211
テーリーガーター 68
クッダカパータ 57
イティヴッタカ 54
ウダーナ 34
金剛経 5
維摩経 5
般若心経 4
法華経 4
涅槃経 2
AN 1
業・因果
イティヴッタカ
趣旨一致
長
Ekakanipāta Dutiyavagga Paduṭṭhacittasutta Vuttañhetaṁ bhagavatā vuttamarahatāti me sutaṁ: “Idhāhaṁ, bhikkhave, ekaccaṁ puggalaṁ paduṭṭhacittaṁ evaṁ cetasā ceto paricca pajānāmi: ‘imamhi cāyaṁ samaye puggalo kālaṁ kareyya yathābhataṁ nikkhitto evaṁ niraye’. Taṁ kissa hetu? Cittaṁ hissa, bhikkhave, paduṭṭhaṁ. Cetopadosahetu kho pana, bhikkhave, evam’idhekacce sattā kāyassa bhedā paraṁ maraṇā apāyaṁ duggatiṁ vinipātaṁ nirayaṁ upapajjantī”ti. Etamatthaṁ bhagavā avoca. Tatthetaṁ iti vuccati: “Paduṭṭ
これは世尊によって説かれたものである。阿羅漢によって説かれたものを、かくのごとく私は聞いた。
「比丘たちよ、ここに私は、ある悪心（パドゥッタチッタ）を抱いた人を、心をもって心を知ることによって、次のごとく了知する。『この人が今この時に命を終えるならば、まさに運び込まれたもののように、そのまま地獄（ニラヤ）に投ぜられるであろう』と。それはいかなる理由によるのか。比丘たちよ、その者の心が汚濁（パドゥッタ）しているからである。比丘たちよ、実に心の汚濁（チェートパドーサ）を因として、この世においてある衆生たちは、身の壊れるを縁として、死後に、悪処（アパーヤ）・悪趣（ドゥッガティ）・堕処（ヴィニパータ）・地獄に生まれることとなるのである。」
この意義を世尊は説かれた。そこにおいて、次のごとく説かれる。
「汚濁せる心（パドゥッタチッタ）を抱く者は——」
⚠ 希死念慮の場面では使わない
業・因果
イティヴッタカ
趣旨一致
長
Ekakanipāta Tatiyavagga Pasannacittasutta Vuttañhetaṁ bhagavatā vuttamarahatāti me sutaṁ: “Idhāhaṁ, bhikkhave, ekaccaṁ puggalaṁ pasannacittaṁ evaṁ cetasā ceto paricca pajānāmi: ‘imamhi cāyaṁ samaye puggalo kālaṁ kareyya yathābhataṁ nikkhitto evaṁ sagge’. Taṁ kissa hetu? Cittaṁ hissa, bhikkhave, pasannaṁ. Cetopasādahetu kho pana, bhikkhave, evam’idhekacce sattā kāyassa bhedā paraṁ maraṇā sugatiṁ saggaṁ lokaṁ upapajjantī”ti. Etamatthaṁ bhagavā avoca. Tatthetaṁ iti vuccati: “Pasannacittaṁ ñatvāna,
# イティヴッタカ 一集・第三章・浄信心経（パサンナチッタ・スッタ）
---
これは世尊によって説かれたものである。阿羅漢（アラハント）によって説かれたと、かく私は聞いた。
「比丘たちよ、ここに私は、ある人が浄らかな心（パサンナチッタ）を持っているのを、心をもって心を知ることによって、こう了知する。『もしこの人がこの時に命終（カーラン・カロンティ）するならば、そのまま運び置かれたるがごとく、天界（サッガ）に生まれるであろう』と。それはいかなる理由によるか。比丘たちよ、この人の心（チッタ）が浄らかであるからに他ならない。比丘たちよ、心の清浄（チェートパサーダ）を因として、ここなる一部の衆生（サッタ）たちは、身（カーヤ）の滅後、死を超えて、善き境涯（スガティ）なる天界（サッガ・ローカ）に生まれるのである。」
この意義を世尊は説かれた。そこで次のように言われる。
---
> 浄らかな心（パサンナチッタ）あることを知りて、
---
⚠ 希死念慮の場面では使わない
業・因果
イティヴッタカ
趣旨一致
長
Ekakanipāta Tatiyavagga Mettasutta Vuttañhetaṁ bhagavatā vuttamarahatāti me sutaṁ: “Mā, bhikkhave, puññānaṁ bhāyittha. Sukhassetaṁ, bhikkhave, adhivacanaṁ iṭṭhassa kantassa piyassa manāpassa yadidaṁ puññāni. Abhijānāmi kho panāhaṁ, bhikkhave, dīgharattaṁ katānaṁ puññānaṁ iṭṭhaṁ kantaṁ piyaṁ manāpaṁ vipākaṁ paccanubhūtaṁ. Satta vassāni mettacittaṁ bhāvetvā satta saṁvaṭṭavivaṭṭakappe nayimaṁ lokaṁ punarāgamāsiṁ. Saṁvaṭṭamāne sudaṁ, bhikkhave, kappe ābhassarūpago homi; vivaṭṭamāne kappe suññaṁ brah
これは世尊によって説かれた。かの阿羅漢（アラハン）によって説かれたと、かく私は聞いた。
「比丘たちよ、功徳（プンニャ）を恐れてはならない。これは幸福の別名にほかならない。すなわち功徳とは、望ましく、愛しく、親しく、心に適うものの謂いである。
比丘たちよ、私はまさに知っている。長き時にわたって積まれた功徳の果報が、望ましく、愛しく、親しく、心に適うものとして、わが身に経験されてきたことを。
七年にわたって慈（メッタ）の心を修めた後、七たびの世界の壊劫（サンヴァッタ）と成劫（ヴィヴァッタ）のあいだ、私はこの世界に再び戻ることがなかった。
比丘たちよ、世界が壊滅（サンヴァッタ）してゆくとき、私は光音天（アーバッサラ）に生まれた。世界が展開（ヴィヴァッタ）してゆくとき、空となった梵天（ブラフマ）の宮殿に……」
業・因果
イティヴッタカ
趣旨一致
長
Ekakanipāta Tatiyavagga Dānasutta Vuttañhetaṁ bhagavatā vuttamarahatāti me sutaṁ: “Evañce, bhikkhave, sattā jāneyyuṁ dānasaṁvibhāgassa vipākaṁ yathāhaṁ jānāmi, na adatvā bhuñjeyyuṁ, na ca nesaṁ maccheramalaṁ cittaṁ pariyādāya tiṭṭheyya. Yopi nesaṁ assa carimo ālopo carimaṁ kabaḷaṁ, tatopi na asaṁvibhajitvā bhuñjeyyuṁ, sace nesaṁ paṭiggāhakā assu. Yasmā ca kho, bhikkhave, sattā na evaṁ jānanti dānasaṁvibhāgassa vipākaṁ yathāhaṁ jānāmi, tasmā adatvā bhuñjanti, maccheramalañca nesaṁ cittaṁ pariyādā
# イティヴッタカ 第一集・第三章・布施経
これは世尊によって説かれたものであり、阿羅漢によって説かれたものであると、わたしは聞いた。
「比丘たちよ、もしも衆生たちが、わたしが知るとおりに、布施（ダーナ）と分与（サンヴィバーガ）の果報（ヴィパーカ）を知るならば、与えることなく食することはないであろう。また、慳貪（マッチェラ）の垢（マラ）が彼らの心を覆い尽くすことも、なかったであろう。たとえ彼らの最後の一口、最後の一頬張りが残るとしても、もし受け取る者がいるならば、分かち与えることなしに、それを食することはなかったであろう。
しかし、比丘たちよ、衆生たちはわたしが知るとおりには、布施と分与の果報を知らない。それゆえに彼らは与えることなく食し、慳貪の垢が彼らの心を覆い尽くすのである。」
孤独
イティヴッタカ
趣旨一致
長
Ekakanipāta Dutiyavagga Avijjānīvaraṇasutta Vuttañhetaṁ bhagavatā vuttamarahatāti me sutaṁ: “Nāhaṁ, bhikkhave, aññaṁ ekanīvaraṇampi samanupassāmi yena nīvaraṇena nivutā pajā dīgharattaṁ sandhāvanti saṁsaranti yathayidaṁ, bhikkhave, avijjānīvaraṇaṁ. Avijjānīvaraṇena hi, bhikkhave, nivutā pajā dīgharattaṁ sandhāvanti saṁsarantī”ti. Etamatthaṁ bhagavā avoca. Tatthetaṁ iti vuccati: “Natthañño ekadhammopi, yenevaṁ nivutā pajā; Saṁsaranti ahorattaṁ, yathā mohena āvutā. Ye ca mohaṁ pahantvāna, tamokhan
これは世尊によって説かれ、阿羅漢によって説かれたものを、かくのごとく私は聞けり。
「比丘たちよ、私はこの一つの蓋（ニーヴァラナ）以外に、いかなる蓋によっても、それによって覆われた衆生がかくのごとく長夜にわたって流れ迷い、輪廻するという、他の一つの蓋をも認めない。比丘たちよ、まことに無明の蓋（アヴィッジャーニーヴァラナ）によって覆われた衆生は、長夜にわたって流れ迷い、輪廻するのである。」
この義（こころ）を世尊は説きたまえり。そこにおいて、かくのごとく説かれる。
衆生をかくのごとくに覆い隠す、\
この一法（いっぽう）の他に、\
なにものも存在しない。\
昼となく夜となく輪廻するは、\
痴（モーハ）に包まれたる者どもの定めなり。
されど、痴（モーハ）を捨て去り、\
闇を裂く智慧の塊を得たる者は……
孤独
イティヴッタカ
趣旨一致
長
Ekakanipāta Tatiyavagga Aṭṭhipuñjasutta Vuttañhetaṁ bhagavatā vuttamarahatāti me sutaṁ: “Ekapuggalassa, bhikkhave, kappaṁ sandhāvato saṁsarato siyā evaṁ mahā aṭṭhikaṅkalo aṭṭhipuñjo aṭṭhirāsi yathāyaṁ vepullo pabbato, sace saṁhārako assa, sambhatañca na vinasseyyā”ti. Etamatthaṁ bhagavā avoca. Tatthetaṁ iti vuccati: “Ekassekena kappena, puggalassaṭṭhisañcayo; Siyā pabbatasamo rāsi, iti vuttaṁ mahesinā. So kho panāyaṁ akkhāto, vepullo pabbato mahā; Uttaro gijjhakūṭassa, magadhānaṁ giribbaje. Yato
これは世尊によって説かれたことであり、阿羅漢（アラハント）によって説かれたことと、私は聞いた。
「比丘たちよ、一人の人が一劫（カッパ）のあいだ流転し輪廻しつづけるならば、その骨の連なり、骨の積み重なり、骨の山は、——もし収め集める者があり、集められたものが失われないならば——あのヴェープッラ山ほどの大きさになるであろう。」
世尊はこのことを説かれた。そこにおいて、次のように説かれる。
一人の人が一劫を経るあいだに積み重ねた骨は、\
山にも等しき堆（うずたか）さとなろう、\
と大仙（マヘーシン）は説きたもうた。
そしてこの山は、かのヴェープッラの大山——\
マガダ(国)の山城（ギリッバジャ）に聳え立ち、\
ギッジャクータ（鷲の峰）の北に連なる——\
に等しきものと示された。
人間関係
イティヴッタカ
趣旨一致
長
Ekakanipāta Dutiyavagga Saṅghasāmaggīsutta Vuttañhetaṁ bhagavatā vuttamarahatāti me sutaṁ: “Ekadhammo, bhikkhave, loke uppajjamāno uppajjati bahujanahitāya bahujanasukhāya bahuno janassa atthāya hitāya sukhāya devamanussānaṁ. Katamo ekadhammo? Saṅghasāmaggī. Saṅghe kho pana, bhikkhave, samagge na ceva aññamaññaṁ bhaṇḍanāni honti, na ca aññamaññaṁ paribhāsā honti, na ca aññamaññaṁ parikkhepā honti, na ca aññamaññaṁ pariccajanā honti. Tattha appasannā ceva pasīdanti, pasannānañca bhiyyobhāvo hotī”
これは世尊によって語られた。「尊き方によって語られた」と、私は聞いた。
「比丘たちよ、世において生じるとき、多くの人々の利益のために、多くの人々の幸福のために、多くの人々の利のために、天と人との利益と幸福のために生じる一つの法（ダンマ）がある。その一つの法とは何か。それは僧伽の和合（サンガサーマッギー）である。
比丘たちよ、僧伽（サンガ）が和合しているとき、互いに諍い（ぶんどう）を起こすことなく、互いに罵り合うことなく、互いに排斥し合うことなく、互いに見捨て合うこともない。そこでは、いまだ信を起こしていない者たちは信を起こすようになり、すでに信を起こしている者たちはその信をいよいよ増し広める。」
人間関係
イティヴッタカ
趣旨一致
長
Tikanipāta Catutthavagga Vitakkasutta Vuttañhetaṁ bhagavatā vuttamarahatāti me sutaṁ: “Tayome, bhikkhave, akusalavitakkā. Katame tayo? Anavaññattipaṭisaṁyutto vitakko, lābhasakkārasilokapaṭisaṁyutto vitakko, parānuddayatāpaṭisaṁyutto vitakko. Ime kho, bhikkhave, tayo akusalavitakkā”ti. Etamatthaṁ bhagavā avoca. Tatthetaṁ iti vuccati: “Anavaññattisaṁyutto, lābhasakkāragāravo; Sahanandī amaccehi, ārā saṁyojanakkhayā. Yo ca puttapasuṁ hitvā, Vivāhe saṁharāni ca; Bhabbo so tādiso bhikkhu, Phuṭṭhuṁ s
# イティヴッタカ 第三集 第四章 思惟経（ヴィタッカスッタ）
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これは世尊によって説かれたことであり、応供（アラハント）によって説かれたことである、と私は聞いた。
「比丘たちよ、これら三つの不善の思惟（アクサラヴィタッカ）がある。いかなる三つであるか。自己を軽んじられまいとすることに結びついた思惟、利得・尊敬・名声に結びついた思惟、他者への憐れみに結びついた思惟——これらこそが、比丘たちよ、三つの不善の思惟である。」
この意義を世尊は説かれた。そこにおいて、次のように言われる。
---
> 自らを侮られまいとの思いに囚われ、\
> 利得と尊敬とを重んじ、\
> 同僚たちとともに喜びを共にする者は、\
> 諸々の結縛（サンヨージャナ）の滅尽より遠く隔たっている。
>
> されど、子と家畜とを捨て去り、\
> また婚姻の縁をも断ち切った者——\
> そのような比丘こそは、\
> よく……に触れることができるであろう。
---
⚠ 出家者向けの文脈
自己
イティヴッタカ
趣旨一致
長
Tikanipāta Paṭhamavagga Mūlasutta Vuttañhetaṁ bhagavatā vuttamarahatāti me sutaṁ: “Tīṇimāni, bhikkhave, akusalamūlāni. Katamāni tīṇi? Lobho akusalamūlaṁ, doso akusalamūlaṁ, moho akusalamūlaṁ— imāni kho, bhikkhave, tīṇi akusalamūlānī”ti. Etamatthaṁ bhagavā avoca. Tatthetaṁ iti vuccati: “Lobho doso ca moho ca, purisaṁ pāpacetasaṁ; Hiṁsanti attasambhūtā, tacasāraṁva samphalan”ti. Ayampi attho vutto bhagavatā, iti me sutanti. Paṭhamaṁ.
これは世尊によって説かれたことであり、阿羅漢（アラハン）によって説かれたことと、わたしは聞いた。
「比丘たちよ、三つの不善の根（アクサラムーラ）がある。いかなる三つであるか。貪（ロバ）は不善の根であり、瞋（ドーサ）は不善の根であり、癡（モーハ）は不善の根である。――比丘たちよ、これらがすなわち三つの不善の根である。」
これが世尊の説かれたことである。そこにおいてまた、かく説かれる。
> 貪と瞋とそして癡とは、\
> 邪しまなる心の人を害する。\
> これらは己より生じ、\
> 竹の実がその竹をほろぼすように。
これもまた世尊の説かれたことであると、わたしはかく聞いた。
――第一経――
苦しみ
イティヴッタカ
趣旨一致
長
Ekakanipāta Paṭhamavagga Sabbapariññāsutta Vuttañhetaṁ bhagavatā vuttamarahatāti me sutaṁ: “Sabbaṁ, bhikkhave, anabhijānaṁ aparijānaṁ tattha cittaṁ avirājayaṁ appajahaṁ abhabbo dukkhakkhayāya. Sabbañca kho, bhikkhave, abhijānaṁ parijānaṁ tattha cittaṁ virājayaṁ pajahaṁ bhabbo dukkhakkhayāyā”ti. Etamatthaṁ bhagavā avoca. Tatthetaṁ iti vuccati: “Yo sabbaṁ sabbato ñatvā, sabbatthesu na rajjati; Sa ve sabbapariññā so, sabbadukkhamupaccagā”ti. Ayampi attho vutto bhagavatā, iti me sutanti. Sattamaṁ.
これは世尊によって説かれたものであり、阿羅漢によって説かれたものとして、わたしは聞いた。
「比丘たちよ、一切（のものを）あまねく知らず、完全に了知せず、そこに対して心の離貪（ヴィラーガ）を得ず、捨て去らない者は、苦の滅尽を得ることができない。比丘たちよ、しかるに一切（のものを）あまねく知り、完全に了知し、そこに対して心の離貪を得、捨て去る者は、苦の滅尽を得ることができる。」
この意義を世尊は説かれた。ここにおいて、次のように説かれる。
一切をそのすべてにわたって知り、
一切のものにおいて染まることなき者、
かれはまことに一切を遍知したる者、
一切の苦（ドゥッカ）を超え去りたり。
この意義もまた世尊によって説かれたものとして、わたしは聞いた。
（第七経）
苦しみ
イティヴッタカ
趣旨一致
長
Ekakanipāta Paṭhamavagga Dosapariññāsutta Vuttañhetaṁ bhagavatā vuttamarahatāti me sutaṁ: “Dosaṁ, bhikkhave, anabhijānaṁ aparijānaṁ tattha cittaṁ avirājayaṁ appajahaṁ abhabbo dukkhakkhayāya. Dosañca kho, bhikkhave, abhijānaṁ parijānaṁ tattha cittaṁ virājayaṁ pajahaṁ bhabbo dukkhakkhayāyā”ti. Etamatthaṁ bhagavā avoca. Tatthetaṁ iti vuccati: “Yena dosena duṭṭhāse, sattā gacchanti duggatiṁ; Taṁ dosaṁ sammadaññāya, pajahanti vipassino; Pahāya na punāyanti, imaṁ lokaṁ kudācanan”ti. Ayampi attho vutto
これは世尊によって説かれたことであり、阿羅漢によって説かれたことである、と私は聞いた。
「比丘たちよ、瞋恚（ドーサ）を深く知らず、あまねく知らず、そこに向かう心を離欲せず、捨て去らぬ者は、苦（ドゥッカ）の滅尽をなし得ない。比丘たちよ、しかるに瞋恚を深く知り、あまねく知り、そこに向かう心を離欲し、捨て去る者は、苦の滅尽をなし得るのである。」
この意義を世尊は説かれた。これについて、かく語られる。
瞋恚によって汚された衆生は
悪しき境涯へと赴く。
その瞋恚を正しく知り尽くして
洞察の智慧ある者たちは捨て去る。
捨て去りてのちは、ふたたび
この世に戻ることなし、いつの世にも。
この意義もまた、世尊によって説かれたものである。
苦しみ
イティヴッタカ
趣旨一致
長
Catukkanipāta Brāhmaṇadhammayāgavagga Āsavakkhayasutta Vuttañhetaṁ bhagavatā vuttamarahatāti me sutaṁ: “Jānatohaṁ, bhikkhave, passato āsavānaṁ khayaṁ vadāmi, no ajānato no apassato. Kiñca, bhikkhave, jānato, kiṁ passato āsavānaṁ khayo hoti? Idaṁ dukkhanti, bhikkhave, jānato passato āsavānaṁ khayo hoti. Ayaṁ dukkhasamudayoti, bhikkhave, jānato passato āsavānaṁ khayo hoti. Ayaṁ dukkhanirodhoti, bhikkhave, jānato passato āsavānaṁ khayo hoti. Ayaṁ dukkhanirodhagāminī paṭipadāti, bhikkhave, jānato pa
これは世尊によって説かれたことであり、阿羅漢（arahat）によって説かれたことであると、私は聞いた。
「比丘たちよ、私は知り、見る者にこそ、諸々の漏（āsava）の滅尽を説く。知らず、見ぬ者には説かない。では、比丘たちよ、何を知り、何を見るならば、漏の滅尽はあるのか。
比丘たちよ、『これは苦（dukkha）である』と知り見ることによって、漏の滅尽はある。
比丘たちよ、『これは苦の集（dukkhasamudaya）である』と知り見ることによって、漏の滅尽はある。
比丘たちよ、『これは苦の滅（dukkhanirodha）である』と知り見ることによって、漏の滅尽はある。
比丘たちよ、『これは苦の滅に導く道（dukkhanirodhagāminī paṭipadā）である』と知り見ることによって……」
苦しみ
イティヴッタカ
趣旨一致
長
Ekakanipāta Dutiyavagga Mohapariññāsutta Vuttañhetaṁ bhagavatā vuttamarahatāti me sutaṁ: “Mohaṁ, bhikkhave, anabhijānaṁ aparijānaṁ tattha cittaṁ avirājayaṁ appajahaṁ abhabbo dukkhakkhayāya. Mohañca kho, bhikkhave, abhijānaṁ parijānaṁ tattha cittaṁ virājayaṁ pajahaṁ bhabbo dukkhakkhayāyā”ti. Etamatthaṁ bhagavā avoca. Tatthetaṁ iti vuccati: “Yena mohena mūḷhāse, sattā gacchanti duggatiṁ; Taṁ mohaṁ sammadaññāya, pajahanti vipassino; Pahāya na punāyanti, imaṁ lokaṁ kudācanan”ti. Ayampi attho vutto b
これは世尊によって説かれたことであり、尊き方によって説かれたことと、わたしは聞いた。
「比丘たちよ、痴（モーハ）を徹知せず、遍知せず、それに対して心の離貪（ヴィラーガ）を得ず、捨断しない者は、苦（ドゥッカ）の滅尽を成し遂げることができない。比丘たちよ、しかるに痴を徹知し、遍知し、それに対して心の離貪を得、捨断する者は、苦の滅尽を成し遂げることができる。」
世尊はこの義（こころ）を説かれた。ここにおいて、このように言われる。
> 痴（モーハ）に迷わされたる衆生（しゅじょう）は、\
> その痴によりて悪趣（あくしゅ）へと赴く。\
> 観（かん）ずる者（ヴィパッシン）は、痴を正しく知り、\
> 捨て去る、それを残すことなく。\
> 捨て去りしのち、ふたたびこの世に\
> 還り来ることなし、いかなる時にも。
この義もまた世尊によって説かれたものである。
苦しみ
イティヴッタカ
趣旨一致
長
Ekakanipāta Dutiyavagga Kodhapariññāsutta Vuttañhetaṁ bhagavatā vuttamarahatāti me sutaṁ: “Kodhaṁ, bhikkhave, anabhijānaṁ aparijānaṁ tattha cittaṁ avirājayaṁ appajahaṁ abhabbo dukkhakkhayāya. Kodhañca kho, bhikkhave, abhijānaṁ parijānaṁ tattha cittaṁ virājayaṁ pajahaṁ bhabbo dukkhakkhayāyā”ti. Etamatthaṁ bhagavā avoca. Tatthetaṁ iti vuccati: “Yena kodhena kuddhāse, sattā gacchanti duggatiṁ; Taṁ kodhaṁ sammadaññāya, pajahanti vipassino; Pahāya na punāyanti, imaṁ lokaṁ kudācanan”ti. Ayampi attho v
これは世尊によって説かれたものである。かの阿羅漢によって説かれたと、わたくしは聞いた。
「比丘たちよ、瞋恚（コーダ）を深く知らず、あまねく了知せず、そこにおいて心の離欲（ヴィラーガ）を得ず、捨て去ることなくしては、苦の滅尽（ドゥッカッカヤ）を得ることは叶わない。しかるに比丘たちよ、瞋恚を深く知り、あまねく了知し、そこにおいて心の離欲を得、捨て去るならば、苦の滅尽を得ることができる。」
この意義を世尊は説かれた。そこにおいて、かく語られている——
瞋恚（コーダ）によりて怒りに燃ゆる衆生は、
悪しき境涯（ドゥッガティ）へと赴く。
その瞋恚を正しく知りて、
智慧ある者（ヴィパッシノー）はこれを捨て去る。
捨て去りし者は再びこの世に還らず、
いつの世にも再び来たることなし。
この意義もまた、世尊によって説かれたものである。
苦しみ
イティヴッタカ
趣旨一致
長
Ekakanipāta Dutiyavagga Makkhapariññāsutta Vuttañhetaṁ bhagavatā vuttamarahatāti me sutaṁ: “Makkhaṁ, bhikkhave, anabhijānaṁ aparijānaṁ tattha cittaṁ avirājayaṁ appajahaṁ abhabbo dukkhakkhayāya. Makkhañca kho, bhikkhave, abhijānaṁ parijānaṁ tattha cittaṁ virājayaṁ pajahaṁ bhabbo dukkhakkhayāyā”ti. Etamatthaṁ bhagavā avoca. Tatthetaṁ iti vuccati: “Yena makkhena makkhāse, sattā gacchanti duggatiṁ; Taṁ makkhaṁ sammadaññāya, pajahanti vipassino; Pahāya na punāyanti, imaṁ lokaṁ kudācanan”ti. Ayampi at
これは世尊によって説かれた。かくのごとく我は聞けり――阿羅漢にして世尊はこのように説きたまえり。
「比丘たちよ、諂り（マッカ）を完全に知らず、あまねく了知せず、そこに対して心の離欲を得ず、捨て去らない者は、苦の滅尽（ドゥッカッカヤ）を成し遂げることができない。比丘たちよ、しかるに諂りを完全に知り、あまねく了知し、そこに対して心の離欲を得、捨て去った者は、苦の滅尽を成し遂げることができる」と。
世尊はこの義（こころ）を説きたまえり。ここにおいて、かくのごとく説かれる――
諂りによりて諂われたる 衆生たちは悪趣（あくしゅ）に赴く。
かの諂りをよく知り尽くし 観る者（ヴィパッシノ）たちはこれを捨て去る。
捨て去りて、再び還らず いつの世にもこの世界には。
この義もまた世尊によって説かれたり。かくのごとく、我は聞けり。
苦しみ
イティヴッタカ
趣旨一致
長
Ekakanipāta Dutiyavagga Saṅghabhedasutta Vuttañhetaṁ bhagavatā vuttamarahatāti me sutaṁ: “Ekadhammo, bhikkhave, loke uppajjamāno uppajjati bahujanāhitāya bahujanāsukhāya bahuno janassa anatthāya ahitāya dukkhāya devamanussānaṁ. Katamo ekadhammo? Saṅghabhedo. Saṅghe kho pana, bhikkhave, bhinne aññamaññaṁ bhaṇḍanāni ceva honti, aññamaññaṁ paribhāsā ca honti, aññamaññaṁ parikkhepā ca honti, aññamaññaṁ pariccajanā ca honti. Tattha appasannā ceva nappasīdanti, pasannānañca ekaccānaṁ aññathattaṁ hotī”
これは世尊によって説かれたものである。尊き方が説かれた、とわたくしは聞いた。
「比丘たちよ、世にあらわれるとき、多くの人々の不利益のために、多くの人々の不幸のために、多くの人々の損害・不利益・苦しみのために、神々と人間たちの苦しみのために、あらわれるものが一つある。その一つとはなにか。それは僧伽の分裂（サンガベーダ）である。
比丘たちよ、まことに僧伽（サンガ）が分裂するとき、互いに諍い（ケンカ）が生じ、互いに罵り合いが生じ、互いに排斥し合いが生じ、互いに見捨て合いが生じる。そこにおいては、いまだ信心（パサーダ）なき者は信心を生ずることなく、すでに信心ある者のうち、一部の者はその心が変わってしまうのである。」
苦しみ
イティヴッタカ
趣旨一致
長
Dukanipāta Paṭhamavagga Dukkhavihārasutta “Dvīhi, bhikkhave, dhammehi samannāgato bhikkhu diṭṭheva dhamme dukkhaṁ viharati savighātaṁ saupāyāsaṁ sapariḷāhaṁ; kāyassa bhedā paraṁ maraṇā duggati pāṭikaṅkhā. Katamehi dvīhi? Indriyesu aguttadvāratāya ca, bhojane amattaññutāya ca. Imehi kho, bhikkhave, dvīhi dhammehi samannāgato bhikkhu diṭṭheva dhamme dukkhaṁ viharati savighātaṁ saupāyāsaṁ sapariḷāhaṁ; kāyassa bhedā paraṁ maraṇā duggati pāṭikaṅkhā”ti. Etamatthaṁ bhagavā avoca. Tatthetaṁ iti vuccati:
# イティヴッタカ 二集 第一章 苦住経
「比丘たちよ、二つの法を具えた比丘は、現世においても苦しみのうちに住し、悩乱（さいなみ）あり、憂悶（うもん）あり、熱悩（ねつのう）あり、身の滅後、死後には悪趣（あくしゅ）に赴くことが予期される。いかなる二つの法であるか。諸根（しょこん）の門を守らざること、および食において量を知らざること、これである。比丘たちよ、まことにこの二つの法を具えた比丘は、現世においても苦しみのうちに住し、悩乱あり、憂悶あり、熱悩あり、身の滅後、死後には悪趣に赴くことが予期される。」
この義（こころ）を世尊は説かれた。そこにおいて、次のように説かれる。
⚠ 希死念慮の場面では使わない,出家者向けの文脈
苦しみ
イティヴッタカ
趣旨一致
長
Dukanipāta Paṭhamavagga Sukhavihārasutta Vuttañhetaṁ bhagavatā vuttamarahatāti me sutaṁ: “Dvīhi, bhikkhave, dhammehi samannāgato bhikkhu diṭṭheva dhamme sukhaṁ viharati avighātaṁ anupāyāsaṁ apariḷāhaṁ; kāyassa bhedā paraṁ maraṇā sugati pāṭikaṅkhā. Katamehi dvīhi? Indriyesu guttadvāratāya ca, bhojane mattaññutāya ca. Imehi kho, bhikkhave, dvīhi dhammehi samannāgato bhikkhu diṭṭheva dhamme sukhaṁ viharati avighātaṁ anupāyāsaṁ apariḷāhaṁ; kāyassa bhedā paraṁ maraṇā sugati pāṭikaṅkhā”ti. Etamatthaṁ
これは世尊によって説かれたものである。阿羅漢（アラハン）によって説かれたものを、わたしはこのように聞いた――
「比丘たちよ、二つの法（ダンマ）を具えた比丘は、まさに現世において、障りなく、悩みなく、熱悩（パリラーハ）なく、安楽に住する。そして身体の滅後、死を超えて、善趣（スガティ）に赴くことが期待される。いかなる二つの法であるか。諸根（インドリヤ）の門を守ること、および食において量を知ること――この二つである。
比丘たちよ、これら二つの法を具えた比丘は、まさに現世において、障りなく、悩みなく、熱悩なく、安楽に住する。そして身体の滅後、死を超えて、善趣に赴くことが期待される」と。
⚠ 希死念慮の場面では使わない,出家者向けの文脈
苦しみ
イティヴッタカ
趣旨一致
長
Dukanipāta Dutiyavagga Paññāparihīnasutta Vuttañhetaṁ bhagavatā vuttamarahatāti me sutaṁ: “Te, bhikkhave, sattā suparihīnā ye ariyāya paññāya parihīnā. Te diṭṭheva dhamme dukkhaṁ viharanti savighātaṁ saupāyāsaṁ sapariḷāhaṁ; kāyassa bhedā paraṁ maraṇā duggati pāṭikaṅkhā. Te, bhikkhave, sattā aparihīnā ye ariyāya paññāya aparihīnā. Te diṭṭheva dhamme sukhaṁ viharanti avighātaṁ anupāyāsaṁ apariḷāhaṁ; kāyassa bhedā paraṁ maraṇā sugati pāṭikaṅkhā”ti. Etamatthaṁ bhagavā avoca. Tatthetaṁ iti vuccati: “
# イティヴッタカ 第二集 第二章 智慧を失った者の経
これは世尊によって説かれたことである。阿羅漢によって説かれたと、私は聞いた。
「比丘たちよ、聖なる智慧（ariyā paññā）を失った衆生は、まことに大いなる損失を被った者である。彼らは現世においても苦しみのうちに住す――障碍あり、悩みあり、熱悩あり。そして身体の壊れた後、死後においては悪しき境涯（duggati）に赴くことが予期される。
比丘たちよ、聖なる智慧を失わない衆生は、損失を被らない者である。彼らは現世においても安楽のうちに住す――障碍なく、悩みなく、熱悩なし。そして身体の壊れた後、死後においては善き境涯（sugati）に赴くことが予期される」と。
この意義を世尊は説かれた。そこにおいて、次のように説かれる。
⚠ 希死念慮の場面では使わない
苦しみ
イティヴッタカ
趣旨一致
長
Dukanipāta Dutiyavagga Nibbānadhātusutta Vuttañhetaṁ bhagavatā vuttamarahatāti me sutaṁ: “Dvemā, bhikkhave, nibbānadhātuyo. Katamā dve? Saupādisesā ca nibbānadhātu, anupādisesā ca nibbānadhātu. Katamā ca, bhikkhave, saupādisesā nibbānadhātu? Idha, bhikkhave, bhikkhu arahaṁ hoti khīṇāsavo vusitavā katakaraṇīyo ohitabhāro anuppattasadattho parikkhīṇabhavasaṁyojano sammadaññāvimutto. Tassa tiṭṭhanteva pañcindriyāni yesaṁ avighātattā manāpāmanāpaṁ paccanubhoti, sukhadukkhaṁ paṭisaṁvedeti. Tassa yo r
これはかの世尊によって説かれたことであり、阿羅漢によって説かれたことであると、わたしは聞いた。
「比丘たちよ、この二つの涅槃界（ニッバーナダートゥ）がある。いかなる二つであるか。有余依涅槃界（サウパーディセーサー・ニッバーナダートゥ）と、無余依涅槃界（アヌパーディセーサー・ニッバーナダートゥ）とである。
比丘たちよ、いかなるものが有余依涅槃界であるか。比丘たちよ、ここに一人の比丘がいる。彼は阿羅漢（アラハン）であり、諸々の煩悩（アーサヴァ）を滅ぼし尽くし、梵行を全うし、なすべきことをなし終え、重荷をおろし、真の利益を得、生存を繋ぐ諸々の結縛（サンヨージャナ）を余すところなく滅し、正しい智慧によって解脱した者である。彼にはいまだ五つの感官（パンチンドリヤ）が残っている。それらが滅していないがゆえに、彼は意に適うものと意に適わぬものとを経験し、楽と苦とを感受する。彼において、この……
⚠ 出家者向けの文脈
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