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💬 AIブッダに相談
10,029
偈句数
9,999
日本語訳あり
9,982
パーリ原文
経典 19
テーマ 20
該当 10,029
すべて
智慧 4354
老い 931
苦しみ 772
正念 695
怒り 356
執着 350
死 350
業・因果 346
幸せ 337
自己 244
人間関係 243
家族 234
不安 168
仕事 165
渇愛 147
慈悲 115
無常 111
孤独 45
空 43
感謝 23
vinaya 2606
中部経典 2117
長部経典 1357
相応部経典 1136
増支部経典 857
jataka 563
スッタニパータ 522
ダンマパダ（法句経） 426
テーラガーター 211
テーリーガーター 68
クッダカパータ 57
イティヴッタカ 54
ウダーナ 34
金剛経 5
維摩経 5
般若心経 4
法華経 4
涅槃経 2
AN 1
不安
vinaya
趣旨一致
中
Uddesakānaṁ āpatti dukkaṭassa. Idha pana, bhikkhave, aññatarasmiṁ āvāse tadahuposathe sambahulā āvāsikā bhikkhū sannipatanti cattāro vā atirekā vā. ‘atthaññe āvāsikā bhikkhū anāgatā’ti. Te ‘kappateva amhākaṁ uposatho kātuṁ, nāmhākaṁ na kappatī’ti— kukkuccapakatā uposathaṁ karonti, pātimokkhaṁ uddisanti. Tehi uddissamāne pātimokkhe, athaññe āvāsikā bhikkhū āgacchanti thokatarā. Uddiṭṭhaṁ suuddiṭṭhaṁ, avasesaṁ sotabbaṁ. Uddesakānaṁ āpatti dukkaṭassa. Idha pana, bhikkhave, aññatarasmiṁ āvāse tadahuposathe sambahulā āvāsikā bhikkhū sannipatanti cattāro vā atirekā vā. ‘atthaññe āvāsikā bhikkhū anāgatā’ti.
読誦者（うでさか）には突吉羅（とっきら）の罪が生ずる。
さてまた比丘たちよ、ある住処（じゅうしょ）において、その日の布薩（ふさつ）に、多くの住処の比丘たちが集まる——四人あるいはそれ以上が。「他にもまだ来ていない住処の比丘たちがいる」と。彼らは「われらが布薩を行うことは適当であろうか、適当ではないのか」と、疑惑（くkkucca）に捉われたまま布薩を行い、波羅提木叉（はらだいもくしゃ）を読誦する。彼らが波羅提木叉を読誦している最中に、他の住処の比丘たちが来る——より少数が。〔その場合〕読誦されたものはよく読誦されたものであり、残りは聴かれるべきである。読誦者には突吉羅の罪が生ずる。
さてまた比丘たちよ、ある住処において、その日の布薩に、多くの住処の比丘たちが集まる——四人あるいはそれ以上が。「他にもまだ来ていない住処の比丘たちがいる」と。
⚠ 出家者向けの文脈
不安
vinaya
趣旨一致
中
Te ‘kappateva amhākaṁ uposatho kātuṁ nāmhākaṁ na kappatī’ti— kukkuccapakatā uposathaṁ karonti, pātimokkhaṁ uddisanti. Tehi uddiṭṭhamatte pātimokkhe …pe… avuṭṭhitāya parisāya …pe… ekaccāya vuṭṭhitāya parisāya …pe… sabbāya vuṭṭhitāya parisāya, athaññe āvāsikā bhikkhū āgacchanti bahutarā …pe… samasamā …pe… thokatarā. Uddiṭṭhaṁ suuddiṭṭhaṁ, tesaṁ santike pārisuddhi ārocetabbā. Uddesakānaṁ āpatti dukkaṭassa.
「われらにとって布薩（うぽさた）を行うことは適法であり、行わぬことは適法でない」と——こうして不安（くっくっか）を抱いたまま布薩を行い、波羅提木叉（はらていもくしゃ）を誦出（じゅしゅつ）する。彼らによって波羅提木叉が誦出されたその折に……乃至……集会がいまだ退席せざる間に……乃至……一部の者が退席した集会において……乃至……全員が退席した集会において、そのとき他の住居の比丘たちが、より多数にて……乃至……同数にて……乃至……より少数にて到来した場合。誦出はすでに正しく誦出されたものとなる。ただし彼らに対して清浄（はりすっでぃ）を告知せねばならない。誦出した者たちには突吉羅（とっきら）の罪を犯したことになる。
⚠ 出家者向けの文脈
不安
vinaya
趣旨一致
中
Kukkuccapakatapannarasakaṁ niṭṭhitaṁ. 32. Bhedapurekkhārapannarasaka Idha pana, bhikkhave, aññatarasmiṁ āvāse tadahuposathe sambahulā āvāsikā bhikkhū sannipatanti cattāro vā atirekā vā. ‘atthaññe āvāsikā bhikkhū anāgatā’ti. Te ‘nassantete, vinassantete, ko tehi attho’ti— bhedapurekkhārā uposathaṁ karonti, pātimokkhaṁ uddisanti. Tehi uddissamāne pātimokkhe, athaññe āvāsikā bhikkhū āgacchanti bahutarā. Tehi, bhikkhave, bhikkhūhi puna pātimokkhaṁ uddisitabbaṁ. Uddesakānaṁ āpatti thullaccayassa. Idha pana, bhikkhave, aññatarasmiṁ āvāse tadahuposathe sambahulā āvāsikā bhikkhū sannipatanti cattāro vā atirekā vā.
〔悔恨に支配された十五事〕完結。
三十二 分裂を企図する十五事
さて比丘たちよ、ここにある住処において、その日の布薩（ウポーサタ）に際し、多くの住処の比丘たちが集まる——四名、あるいはそれ以上が。「他に来ていない住処の比丘たちがいる」と。彼らは「あの者どもは失せてしまえ、滅びてしまえ、あの者どもに何の用があろうか」と——分裂を企図して（ベーダプレッカー）布薩を行い、波羅提木叉（パーティモッカ）を誦する。彼らによって波羅提木叉が誦されつつあるその時に、他の住処の比丘たちが、より多数やって来る。その場合、比丘たちよ、かの比丘たちによって、再び波羅提木叉を誦すべきである。〔最初に〕誦した者たちには、偷蘭遮（トゥッラッチャヤ）の罪過が生ずる。
さて比丘たちよ、ここにある住処において、その日の布薩に際し、多くの住処の比丘たちが集まる——四名、あるいはそれ以上が。
⚠ 出家者向けの文脈
不安
vinaya
趣旨一致
中
“kahaṁ, bhante, ayyo gamissatī”ti? “Sāvatthiṁ kho ahaṁ, āvuso, gamissāmi bhagavantaṁ dassanāyā”ti. “Ehi, bhante, gamissāmā”ti. “Nāhaṁ, āvuso, sakkomi, gilānomhī”ti. “Ehi, bhante, yānaṁ abhiruhā”ti. “Alaṁ, āvuso, paṭikkhittaṁ bhagavatā yānan”ti kukkuccāyanto yānaṁ nābhiruhi. Atha kho so bhikkhu sāvatthiṁ gantvā bhikkhūnaṁ etamatthaṁ ārocesi. Bhikkhū bhagavato etamatthaṁ ārocesuṁ. “Anujānāmi, bhikkhave, gilānassa yānan”ti. Atha kho bhikkhūnaṁ etadahosi—
「尊者よ、あなたはどちらへ行かれるのですか」と。「道友よ、わたしは世尊にお目にかかるため、舎衛城（サーヴァッティ）へ参るつもりです」と。「では、尊者よ、ともに参りましょう」と。「道友よ、わたしには難しい。病の身ですので」と。「尊者よ、さあ、乗り物（ヤーナ）にお乗りください」と。「いや、道友よ、それはなりません。世尊は乗り物を禁じておられます」と、後悔（クックッチャ）を抱きながら、乗り物に乗ろうとしなかった。そこで、その比丘は舎衛城へ赴き、比丘たちにこの事の次第を告げた。比丘たちは世尊にこの事の次第を申し上げた。「比丘たちよ、病者には乗り物を許可する」と。そこで比丘たちにこのような思いが生じた——
⚠ 出家者向けの文脈
不安
vinaya
趣旨一致
中
Sace antevāsikassa kukkuccaṁ uppannaṁ hoti, ācariyena vinodetabbaṁ, vinodāpetabbaṁ, dhammakathā vāssa kātabbā. Sace antevāsikassa diṭṭhigataṁ uppannaṁ hoti, ācariyena vivecetabbaṁ, vivecāpetabbaṁ, dhammakathā vāssa kātabbā. Sace antevāsiko garudhammaṁ ajjhāpanno hoti parivāsāraho, ācariyena ussukkaṁ kātabbaṁ— kinti nu kho saṅgho, antevāsikassa parivāsaṁ dadeyyāti. Sace antevāsiko mūlāyapaṭikassanāraho hoti, ācariyena ussukkaṁ kātabbaṁ— kinti nu kho saṅgho antevāsikaṁ mūlāya paṭikasseyyāti. Sace antevāsiko mānattāraho hoti, ācariyena ussukkaṁ kātabbaṁ— kinti nu kho saṅgho antevāsikassa mānattaṁ dadeyyāti. Sace antevāsiko abbhānāraho hoti, ācariyena ussukkaṁ kātabbaṁ— kinti nu kho saṅgho antevāsikaṁ abbheyyāti.
もし弟子（アンテーヴァーシカ）に悔恨（クックッチャ）が生じたならば、師（アーチャリヤ）はこれを取り除き、取り除かしめ、また法を説いてやらなければならない。もし弟子に邪見（ディッティガタ）が生じたならば、師はこれを除き去り、除き去らしめ、また法を説いてやらなければならない。もし弟子が重戒（ガルダンマ）を犯して波利婆沙（パリヴァーサ）に値するならば、師は励んで、「いかにして僧伽（サンガ）は弟子に波利婆沙を与えてくださるであろうか」と図らなければならない。もし弟子が本日治（ムーラーヤパティカッサナ）に値するならば、師は励んで、「いかにして僧伽は弟子を本日治に引き戻してくださるであろうか」と図らなければならない。もし弟子が摩那埵（マーナッタ）に値するならば、師は励んで、「いかにして僧伽は弟子に摩那埵を与えてくださるであろうか」と図らなければならない。もし弟子が出罪（アッバーナ）に値するならば、師は励んで、「いかにして僧伽は弟子を出罪せしめてくださるであろうか」と図らなければならない。
不安
vinaya
趣旨一致
中
“Kyāhaṁ, ayyā, karomī”ti? “Sace kho tvaṁ, bhagini, iccheyyāsi, ajjeva bhagavā āyasmantaṁ dabbaṁ mallaputtaṁ nāsāpeyyā”ti. Kiṁ mayā sakkā kātun”ti? “Ehi tvaṁ, bhagini, yena bhagavā tenupasaṅkama, upasaṅkamitvā bhagavantaṁ evaṁ vadehi— ‘idaṁ, bhante, nacchannaṁ nappatirūpaṁ, yāyaṁ, bhante, disā abhayā anītikā anupaddavā sāyaṁ disā sabhayā saītikā saupaddavā; yato nivātaṁ tato savātaṁ; udakaṁ maññe ādittaṁ; ayyenamhi dabbena mallaputtena dūsitā’”ti. “Evaṁ, ayyā”ti kho mettiyā bhikkhunī mettiyabhūmajakānaṁ bhikkhūnaṁ paṭissutvā yena bhagavā tenupasaṅkami, upasaṅkamitvā bhagavantaṁ abhivādetvā ekamantaṁ aṭṭhāsi. “idaṁ, bhante, nacchannaṁ nappatirūpaṁ, yāyaṁ, bhante, disā abhayā anītikā anupaddavā sāyaṁ disā sabhayā saītikā saupaddavā;
「姉よ、私はどうすればよいのでしょうか」と〔メッティヤー比丘尼は言った〕。「もし汝が望むならば、姉よ、今日にも世尊はダッバ・マッラプッタ尊者を〔僧団から〕追放なさるであろう」と。「私に何ができましょうか」と。「さあ、姉よ、世尊のおられるところへ参り、世尊にこのように申し上げるがよい——『尊師よ、これは喜ばしからず、ふさわしからぬことにございます。かの方角は安穏にして、禍なく、難なきに、この方角は恐れあり、禍あり、難あり。風を遮るところより風が吹き込み、水が燃え盛るかと思われ、私はダッバ・マッラプッタ尊者によって汚されました』と」。「かしこまりました、姉よ」と、メッティヤー比丘尼はメッティヤブーマジャカたちの比丘に答えて、世尊のおられるところへ赴いた。赴いて、世尊を礼拝し、一方に立った。〔そして言った〕——「尊師よ、これは喜ばしからず、ふさわしからぬことにございます。かの方角は安穏にして、禍なく、難なきに、この方角は恐れあり、禍あり、難あり。
⚠ 出家者向けの文脈
不安
vinaya
趣旨一致
中
ete kho, bhaṇe kāka, vejjā nāma bahumāyā, mā cassa kiñci paṭiggahesī”ti. Tena kho pana samayena jīvako komārabhacco nakhena bhesajjaṁ olumpetvā āmalakañca khādati pānīyañca pivati. Atha kho jīvako komārabhacco kākaṁ dāsaṁ etadavoca— “handa, bhaṇe kāka, āmalakañca khāda pānīyañca pivassū”ti. “ayaṁ kho vejjo āmalakañca khādati pānīyañca pivati, na arahati kiñci pāpakaṁ hotun”ti— upaḍḍhāmalakañca khādi pānīyañca apāyi. Tassa taṁ upaḍḍhāmalakaṁ khāditaṁ tattheva nicchāresi. Atha kho kāko dāso jīvakaṁ komārabhaccaṁ etadavoca— “atthi me, ācariya, jīvitan”ti? “Mā, bhaṇe kāka, bhāyi, tvañceva arogo bhavissasi rājā ca.
「カーカよ、これらの医者というものは、まことに多くの策略を用いるものじゃ。かれから何も受け取ってはならぬぞ」と。
さてそのとき、ジーヴァカ・コーマーラバッチャは、爪で薬を塗り込めて、アーマラカ（菴摩羅果）を食し、水を飲んでいた。そこでジーヴァカ・コーマーラバッチャは、カーカという奴隷にこう告げた——「さあ、カーカよ、おまえもアーマラカを食し、水を飲むがよい」と。
「この医者はアーマラカを食し水を飲んでいる。悪いことは何も起こるまい」——と思って、かれはアーマラカの半分を食し、水を飲んだ。するとかれが食したその半分のアーマラカは、そのまさにその場で排泄されてしまった。
そこでカーカという奴隷は、ジーヴァカ・コーマーラバッチャにこう申し上げた——「師よ、わたしの命は、はたして大丈夫でございましょうか」と。
「カーカよ、恐れるな。おまえも必ずや健やかになるであろう、そして王もまた然り。
不安
vinaya
趣旨一致
中
Tena kho pana samayena manussānaṁ mañcampi pīṭhampi cammonaddhāni honti, cammavinaddhāni. Bhikkhū kukkuccāyantā nābhinisīdanti. “Anujānāmi, bhikkhave, gihivikataṁ abhinisīdituṁ, na tveva abhinipajjitun”ti. Tena kho pana samayena vihārā cammavaddhehi ogumphiyanti. Bhikkhū kukkuccāyantā nābhinisīdanti. “Anujānāmi, bhikkhave, bandhanamattaṁ abhinisīditun”ti. Tena kho pana samayena chabbaggiyā bhikkhū saupāhanā gāmaṁ pavisanti. Manussā ujjhāyanti khiyyanti vipācenti— “seyyathāpi gihī kāmabhogino”ti. Bhagavato etamatthaṁ ārocesuṁ.
その頃、人々の寝台や椅子には革が張られ、革で縁取られているものがあった。比丘たちは懸念（くけんそ）を抱き、そこに座ろうとしなかった。〔そこで世尊は仰せになった。〕「比丘たちよ、在家の人々が作ったものには座ることを許す。ただし、横になることは許さない。」
その頃また、僧房が革の綱で編み飾られていた。比丘たちは懸念を抱き、そこに座ろうとしなかった。〔世尊は仰せになった。〕「比丘たちよ、縛り目のところだけには座ることを許す。」
その頃また、六群比丘（ちゃっぱぐぎやびく）たちが履物（うぱーはな）を履いたまま村に入った。人々はこれを憤り、そしり、そしてなじった——「まるで欲楽を享受する在家の者のようだ」と。〔人々は〕この事柄を世尊に申し上げた。
⚠ 出家者向けの文脈
不安
vinaya
趣旨一致
中
“imaṁ cīvaraṁ itthannāmassa demā”ti. Te āgantvā ārocenti— “itthannāmehi te, āvuso, manussehi cīvaraṁ dinnan”ti te kukkuccāyantā na sādiyanti— “mā no nissaggiyaṁ ahosī”ti; appeva nāma bhagavā cīvare pariyāyaṁ ācikkheyyā’”ti. “Evaṁ, bhante”ti kho āyasmā soṇo āyasmato mahākaccānassa paṭissutvā uṭṭhāyāsanā āyasmantaṁ mahākaccānaṁ abhivādetvā padakkhiṇaṁ katvā senāsanaṁ saṁsāmetvā pattacīvaramādāya yena sāvatthi tena pakkāmi. Anupubbena yena sāvatthi jetavanaṁ anāthapiṇḍikassa ārāmo yena bhagavā tenupasaṅkami, upasaṅkamitvā bhagavantaṁ abhivādetvā ekamantaṁ nisīdi. Atha kho bhagavā āyasmantaṁ ānandaṁ āmantesi— “imassa, ānanda, āgantukassa bhikkhuno senāsanaṁ paññāpehī”ti.
「この衣（こころも）を、かくかくの人に施そう」と。彼らはやって来て告げる——「友よ、かくかくの人々から、あなたに衣が施されました」と。彼らは悔恨（くいくやみ）を抱いて、それを受け取ろうとしなかった——「捨堕（しゃだ）の罪にならぬよう」と。願わくは世尊が衣に関する方便（手だて）を示し給わんことを、と。
「かしこまりました、尊者よ」と、尊者ソーナは尊者マハーカッチャーナの言葉に応え、座より立ち上がり、尊者マハーカッチャーナを礼拝して右繞（うにょう）し、臥坐処（がざしょ）を整え、鉢と衣とを取りて、サーヴァッティーへと向かった。次第に歩を進め、サーヴァッティーのジェータ林、アナータピンディカの園精舎に至り、世尊のもとへと近づいた。近づいて、世尊を礼拝し、一傍（いっぽう）に坐した。そこで世尊は尊者アーナンダに告げられた——「アーナンダよ、この遠来の比丘のために臥坐処を設けよ」と。
⚠ 出家者向けの文脈
不安
vinaya
趣旨一致
中
khomaṁ kappāsikaṁ koseyyaṁ kambalaṁ sāṇaṁ bhaṅgan”ti. Tena kho pana samayena ye te bhikkhū gahapaticīvaraṁ sādiyanti te kukkuccāyantā paṁsukūlaṁ na sādiyanti— “ekaṁyeva bhagavatā cīvaraṁ anuññātaṁ, na dve”ti. “Anujānāmi, bhikkhave, gahapaticīvaraṁ sādiyantena paṁsukūlampi sādiyituṁ; tadubhayenapāhaṁ, bhikkhave, santuṭṭhiṁ vaṇṇemī”ti. 11. Paṁsukūlapariyesanakathā Tena kho pana samayena sambahulā bhikkhū kosalesu janapade addhānamaggappaṭipannā honti. Ekacce bhikkhū susānaṁ okkamiṁsu paṁsukūlāya, ekacce bhikkhū nāgamesuṁ. Ye te bhikkhū susānaṁ okkamiṁsu paṁsukūlāya te paṁsukūlāni labhiṁsu. Ye te bhikkhū nāgamesuṁ te evamāhaṁsu—
麻布（コーマ）、綿布（カッパーシカ）、絹布（コーセイヤ）、毛織物（カンバラ）、麻糸布（サーナ）、大麻布（バンガ）」と。
さてそのころ、在家信者から布施された衣（ガハパティチーヴァラ）を受け取る比丘たちは、「世尊がお許しになった衣は一種のみであり、二種ではない」と懸念（クックッチャ）を抱いて、糞掃衣（パンスクーラ）を受け取ることを躊躇っていた。
〔そこで世尊はこのようにお告げになった。〕「比丘たちよ、在家信者からの衣を受け取る者が、糞掃衣をも受け取ることを許す。しかしながら、比丘たちよ、私はそのいずれによっても満足（サントゥッティ）を讃えるものである」と。
第十一節 糞掃衣の求め方についての話
さてそのころ、多くの比丘たちがコーサラ国の地方において長途の旅路を歩んでいた。或る比丘たちは糞掃衣を求めて墓地（スサーナ）に入り、或る比丘たちは入らなかった。墓地に入った比丘たちは糞掃衣を得た。入らなかった比丘たちは、こう言った――
⚠ 出家者向けの文脈
不安
vinaya
趣旨一致
中
Te paṭiggāhakaṁ alabhamānā paṭiharanti. Cīvaraṁ parittaṁ uppajjati. Bhagavato etamatthaṁ ārocesuṁ. “Anujānāmi, bhikkhave, pañcahaṅgehi samannāgataṁ bhikkhuṁ cīvarapaṭiggāhakaṁ sammannituṁ— yo na chandāgatiṁ gaccheyya, na dosāgatiṁ gaccheyya, na mohāgatiṁ gaccheyya, na bhayāgatiṁ gaccheyya, gahitāgahitañca jāneyya. Evañca pana, bhikkhave, sammannitabbo. Paṭhamaṁ bhikkhu yācitabbo; yācitvā byattena bhikkhunā paṭibalena saṅgho ñāpetabbo— ‘Suṇātu me, bhante, saṅgho. Yadi saṅghassa pattakallaṁ saṅgho itthannāmaṁ bhikkhuṁ cīvarapaṭiggāhakaṁ sammanneyya.
彼らは受領者を得られなかったので、〔布施を〕持ち帰ってしまった。衣（チーヴァラ）は少なくなった。〔比丘たちは〕この事情を世尊に申し上げた。
「比丘たちよ、わたしは五つの徳目を備えた比丘を衣受領者（チーヴァラパティッガーハカ）として選任することを許可する。すなわち、欲（チャンダ）に従って偏ることなく、瞋恚（ドーサ）に従って偏ることなく、愚癡（モーハ）に従って偏ることなく、恐怖（バヤ）に従って偏ることなく、かつ受け取ったものと受け取らなかったものとを知る者、これである。比丘たちよ、次のようにして選任すべきである。まず、その比丘に〔就任を〕請うべきである。請うたのち、能弁にして堪能なる比丘によって、僧伽（サンガ）に〔次のように〕告知されるべきである。
『大徳よ、僧伽はわたしの言葉をお聞きください。もし僧伽にとって時宜を得たることであれば、僧伽はかくかくの名の比丘を衣受領者として選任されますよう。』」
⚠ 出家者向けの文脈
不安
vinaya
趣旨一致
中
“Na, bhikkhave, bhikkhuniyā sikkhāpaccakkhānaṁ; yadeva sā vibbhantā tadeva sā abhikkhunī”ti. Tena kho pana samayena aññatarā bhikkhunī sakāvāsā titthāyatanaṁ saṅkami. Sā puna paccāgantvā bhikkhuniyo upasampadaṁ yāci. Bhagavato etamatthaṁ ārocesuṁ. “Yā sā, bhikkhave, bhikkhunī sakāvāsā titthāyatanaṁ saṅkantā, sā āgatā na upasampādetabbā”ti. Tena kho pana samayena bhikkhuniyo purisehi abhivādanaṁ, kesacchedanaṁ, nakhacchedanaṁ, vaṇappaṭikammaṁ, kukkuccāyantā na sādiyanti. Bhagavato etamatthaṁ ārocesuṁ. “Anujānāmi, bhikkhave, sāditun”ti. Tena kho pana samayena bhikkhuniyo pallaṅkena nisīdanti paṇhisamphassaṁ sādiyantī.
「比丘尼たちよ、比丘尼には学処の放棄（sikkhāpaccakkhāna）はない。かの者が還俗（vibbhanta）したその時より、かの者はもはや比丘尼ではない。」
さてそのころ、ある一人の比丘尼が、自らの住処（sakāvāsa）より外道の道場（titthāyatana）へと赴いた。かの者はのちに帰り戻り、比丘尼たちに具足戒（upasampadā）を求めた。比丘尼たちはこの事の次第を世尊に申し上げた。「比丘尼たちよ、自らの住処を離れて外道の道場へ赴いたかの比丘尼は、帰り来たりても具足戒を授けてはならない。」
さてそのころ、比丘尼たちは、男人より礼拝（abhivādana）を受けること、髪を整えること（kesachedana）、爪を整えること（nakhachedana）、傷の手当て（vaṇappaṭikamma）を、懸念（kukkucca）を抱きつつ受け入れようとしなかった。比丘尼たちはこの事の次第を世尊に申し上げた。「比丘尼たちよ、それらを受け入れることを許す（anujānāmi）。」
さてそのころ、比丘尼たちは、踵の触れること（paṇhisamphassa）を受け入れながら、あぐら（pallaṅka）を組んで座っていた。
⚠ 自己責任論に誤解されやすい,出家者向けの文脈
不安
vinaya
趣旨一致
中
Gaggo catutayo dveko, āpattisabhāgā sari. Sabbo saṅgho vematiko, na jānanti bahussuto; Bahū samasamā thokā, parisā avuṭṭhitāya ca. Ekaccā vuṭṭhitā sabbā, jānanti ca vematikā; Kappatevāti kukkuccā, jānaṁ passaṁ suṇanti ca.
四人・三人・二人ずつの組、
罪の同類なるものを想起せよ。
僧伽（サンガ）全体が疑念に満ち、
多聞（たもん）の者とても知らず。
多数・同数・少数、
衆（しゅ）はいまだ起立せざるもあり。
あるいは一部のみ起立し、全員が起立し、
疑いを抱きつつもなお知れりとおもい、
「これは適法なり」との不安を懐きながら、
知りつつ見つつもなお聴き続ける。
不安
vinaya
趣旨一致
中
yo na chandāgatiṁ gaccheyya, na dosāgatiṁ gaccheyya, na mohāgatiṁ gaccheyya, na bhayāgatiṁ gaccheyya, nihitānihitañca jāneyya. Evañca pana, bhikkhave, sammannitabbo. Paṭhamaṁ bhikkhu yācitabbo; yācitvā byattena bhikkhunā paṭibalena saṅgho ñāpetabbo— ‘Suṇātu me, bhante, saṅgho. Yadi saṅghassa pattakallaṁ, saṅgho itthannāmaṁ bhikkhuṁ cīvaranidahakaṁ sammanneyya. Esā ñatti. Suṇātu me, bhante, saṅgho. Saṅgho itthannāmaṁ bhikkhuṁ cīvaranidahakaṁ sammannati. Yassāyasmato khamati itthannāmassa bhikkhuno cīvaranidahakassa sammuti, so tuṇhassa;
欲（ちゃんだ）に従って偏ることなく、瞋恚（どーさ）に従って偏ることなく、愚痴（もーは）に従って偏ることなく、怖畏（ばや）に従って偏ることなく、納められたものと納められていないものとを知る者――かかる者こそが、比丘たちよ、任命されるべきである。
さて、比丘たちよ、任命はこのようになされるべきである。まず比丘に願い出るべきである。願い出たのち、能弁にして堪能なる比丘によって僧伽（さんが）に告知されるべきである――
「大徳よ、僧伽はわが言葉をお聞きください。もし僧伽に時宜が整っておれば、僧伽はかくかくしかじかの名の比丘を衣（こーばら）の保管者として任命されんことを。これが告白（ñatti）であります。
大徳よ、僧伽はわが言葉をお聞きください。僧伽はかくかくしかじかの名の比丘を衣の保管者として任命します。かくかくしかじかの名の比丘が衣の保管者として任命されることを是とされる尊者は、沈黙されんことを。
⚠ 出家者向けの文脈
不安
vinaya
趣旨一致
中
Atha kho te bhikkhū taṁ bhikkhuṁ etadavocuṁ— “āpattiṁ tvaṁ, āvuso, āpanno, passasetaṁ āpattin”ti? “Natthi me, āvuso, āpatti yamahaṁ passeyyan”ti. Atha kho te bhikkhū sāmaggiṁ labhitvā taṁ bhikkhuṁ āpattiyā adassane ukkhipiṁsu. So ca bhikkhu bahussuto hoti āgatāgamo dhammadharo vinayadharo mātikādharo paṇḍito byatto medhāvī lajjī kukkuccako sikkhākāmo. Atha kho so bhikkhu sandiṭṭhe sambhatte bhikkhū upasaṅkamitvā etadavoca— “anāpatti esā, āvuso, nesā āpatti. Anāpannomhi, namhi āpanno. Anukkhittomhi, namhi ukkhitto. Adhammikenamhi kammena ukkhitto kuppena aṭṭhānārahena.
そこで、かの比丘たちはその比丘に向かってこう言った。――「友よ、あなたは罪（āpatti）を犯した。その罪を認めるか」と。「友よ、私には認めるべき罪はない」と。
そこで、かの比丘たちは和合（sāmaggī）を得て、その比丘を罪の不見による擯出（ukkhepanīya）に処した。
さて、その比丘は多聞（bahussuta）にして、聖典（āgama）に通じ、法（dhamma）を持し、律（vinaya）を持し、論母（mātikā）を持し、賢明にして、聡敏にして、明智にして、慚愧あり、悔恪（kukkucca）あり、学処を慕う者であった。
そこで、かの比丘は、親しく見知り懇意なる比丘たちのもとに近づいて、こう言った。――「友よ、これは罪にあらず、この罪は罪にあらず。私は罪を犯してはいない、罪を犯したのではない。私は擯出されてはいない、擯出されたのではない。私は、非法（adhammika）なる羯磨（kamma）によって、道理なき怒りをもって、擯出に値せざるに擯出されたのである」と。
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vinaya
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Esā ñatti. Suṇātu me, bhante, saṅgho. Saṅgho itthannāmaṁ vihāraṁ bhaṇḍāgāraṁ sammannati. Yassāyasmato khamati itthannāmassa vihārassa bhaṇḍāgārassa sammuti, so tuṇhassa; yassa nakkhamati, so bhāseyya. Sammato saṅghena itthannāmo vihāro bhaṇḍāgāraṁ. Khamati saṅghassa, tasmā tuṇhī, evametaṁ dhārayāmī’”ti. Tena kho pana samayena saṅghassa bhaṇḍāgāre cīvaraṁ aguttaṁ hoti. “Anujānāmi, bhikkhave, pañcahaṅgehi samannāgataṁ bhikkhuṁ bhaṇḍāgārikaṁ sammannituṁ—yo na chandāgatiṁ gaccheyya, na dosāgatiṁ gaccheyya, na mohāgatiṁ gaccheyya, na bhayāgatiṁ gaccheyya, guttāguttañca jāneyya. Evañca pana, bhikkhave, sammannitabbo.
これが羯磨（かつま）の文言である。「大徳よ、僧伽（さんが）よ、聴いてください。僧伽はこれこれの精舎（しょうじゃ）を倉庫（ばんだがら）として指定いたします。これこれの精舎を倉庫として指定することを認める長老は黙しておられよ。認めない方は発言されよ。これこれの精舎は、僧伽によって倉庫として指定されました。僧伽はこれを認めました。それゆえに黙しておられます。この事を私はかくのごとく保持いたします。」
さてその当時、僧伽の倉庫において衣（こ）が守護されていない状態にあった。〔そこで世尊は仰せられた。〕「比丘たちよ、五つの徳目（とくもく）を具えた比丘を倉庫番（ばんだがりか）に任命することを許可する。すなわち、欲（よく）によって偏ることなく、瞋恚（しんい）によって偏ることなく、愚痴（ぐち）によって偏ることなく、恐怖（くふ）によって偏ることなく、また守護すべきものと守護すべからざるものとを識別できる者である。比丘たちよ、次のようにして任命すべきである。
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Khamati saṅghassa, tasmā tuṇhī, evametaṁ dhārayāmī’”ti. Tena kho pana samayena chabbaggiyā bhikkhū bhaṇḍāgārikaṁ vuṭṭhāpenti. “Na, bhikkhave, bhaṇḍāgāriko vuṭṭhāpetabbo. Yo vuṭṭhāpeyya, āpatti dukkaṭassā”ti. Tena kho pana samayena saṅghassa bhaṇḍāgāre cīvaraṁ ussannaṁ hoti. “Anujānāmi, bhikkhave, sammukhībhūtena saṅghena bhājetun”ti. Tena kho pana samayena saṅgho cīvaraṁ bhājento kolāhalaṁ akāsi. “Anujānāmi, bhikkhave, pañcahaṅgehi samannāgataṁ bhikkhuṁ cīvarabhājakaṁ sammannituṁ— yo na chandāgatiṁ gaccheyya, na dosāgatiṁ gaccheyya, na mohāgatiṁ gaccheyya, na bhayāgatiṁ gaccheyya, bhājitābhājitañca jāneyya.
「僧伽（サンガ）の意に適えり。ゆえに黙す。かくのごとく我はこれを保持する」と。
さてそのとき、六群比丘（チャッバッギヤ・ビック）たちは、倉庫番（バンダーガーリカ）を罷免しようとした。「比丘たちよ、倉庫番を罷免してはならない。罷免する者あらば、突吉羅（ドゥッカタ）の罪を犯すことになる」と〔世尊は告げられた〕。
さてそのとき、僧伽の倉庫に衣（チーヴァラ）が豊かに積まれていた。「比丘たちよ、現前の僧伽によって分配することを許す」と〔世尊は告げられた〕。
さてそのとき、僧伽が衣を分配しようとして喧騒（コラーハラ）を起こした。「比丘たちよ、五つの徳目（アンガ）を具えた比丘を、衣の分配者（チーヴァラバージャカ）に選任することを許す。すなわち、欲（チャンダ）によって偏ることなく、瞋恚（ドーサ）によって偏ることなく、愚痴（モーハ）によって偏ることなく、恐怖（バヤ）によって偏ることなく、かつ分配すべきものと分配すべからざるものとを知る者である。
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Na mayaṁ iminā bhikkhunā saddhiṁ yāgupāne nisīdissāma, vinā iminā bhikkhunā yāgupāne nisīdissāma. Na mayaṁ iminā bhikkhunā saddhiṁ bhattagge nisīdissāma, vinā iminā bhikkhunā bhattagge nisīdissāma. Na mayaṁ iminā bhikkhunā saddhiṁ ekacchanne vasissāma, vinā iminā bhikkhunā ekacchanne vasissāma. Na mayaṁ iminā bhikkhunā saddhiṁ yathāvuḍḍhaṁ abhivādanaṁ paccuṭṭhānaṁ añjalikammaṁ sāmīcikammaṁ karissāma, vinā iminā bhikkhunā yathāvuḍḍhaṁ abhivādanaṁ paccuṭṭhānaṁ añjalikammaṁ sāmīcikammaṁ karissāma. Bhavissati saṅghassa tatonidānaṁ bhaṇḍanaṁ kalaho viggaho vivādo saṅghabhedo saṅgharāji saṅghavavatthānaṁ saṅghanānākaraṇan’ti, bhedagarukehi, bhikkhave, bhikkhūhi na so bhikkhu āpattiyā adassane ukkhipitabbo”ti. Atha kho bhagavā ukkhepakānaṁ bhikkhūnaṁ etamatthaṁ bhāsitvā uṭṭhāyāsanā yena ukkhittānuvattakā bhikkhū tenupasaṅkami, upasaṅkamitvā paññatte āsane nisīdi, nisajja kho bhagavā ukkhittānuvattake bhikkhū etadavoca— “mā kho tumhe, bhikkhave, āpattiṁ āpajjitvā ‘nāmha āpannā, nāmha āpannā’ti āpattiṁ na paṭikātabbaṁ maññittha. Idha pana, bhikkhave, bhikkhu āpattiṁ āpanno hoti. So tassā āpattiyā anāpattidiṭṭhi hoti, aññe bhikkhū tassā āpattiyā āpattidiṭṭhino honti. So ce, bhikkhave, bhikkhu te bhikkhū evaṁ jānāti—‘ime kho āyasmanto bahussutā āgatāgamā dhammadharā vinayadharā mātikādharā paṇḍitā byattā medhāvino lajjino kukkuccakā sikkhākāmā, nālaṁ mamaṁ vā kāraṇā aññesaṁ vā kāraṇā chandā dosā mohā bhayā agatiṁ gantuṁ.
「われらはこの比丘とともに粥飲の座に着くことはない、この比丘なくして粥飲の座に着くであろう。われらはこの比丘とともに食堂に着くことはない、この比丘なくして食堂に着くであろう。われらはこの比丘とともに同じ屋根の下に住することはない、この比丘なくして同じ屋根の下に住するであろう。われらはこの比丘とともに、法臘（ほうろう）に従った礼拝・起立・合掌・恭敬の作法をなすことはない、この比丘なくしてそれらをなすであろう。このことを縁として僧伽（さんが）に諍論・口論・対立・論争・僧伽の分裂・僧伽の亀裂・僧伽の破壊・僧伽の分離が生ずるであろう」と。比丘らよ、〔このように〕分裂を重大事と見る比丘たちによっては、その比丘を罪（āpatti）の不見認を理由として擯出（ひんしゅつ）してはならない、と。
さて世尊は、擯出する比丘たちにこの意趣を説き終えて、座より立ち上がり、擯出された者に随従する比丘たちのいるところへと近づいて行かれた。近づいて行き、設けられた座にお着きになった。座にお着きになった世尊は、擯出された者に随従する比丘たちにこのように仰せられた。
「比丘らよ、そなたたちは罪（āpatti）を犯しておきながら、『われらは罪を犯してはいない、われらは罪を犯してはいない』と言って、その罪を懺悔（さんげ）しなくてよいと思ってはならない。しかるに比丘らよ、ここにある比丘が罪を犯したとする。彼はその罪について『罪にあらず』という見解を持ち、他の比丘たちはその罪について『罪なり』という見解を持つ。比丘らよ、もしその比丘が彼ら比丘たちについて、『これらの尊者たちは博聞にして、聖典（āgama）に通じ、法（ dhamma）を保ち、律（vinaya）を保ち、論母（mātikā）を保ち、智慧あり、明敏にして、賢明であり、慚（はじ）を知り、悔（くか）を知り、学処（sikkhā）を楽しむ者たちである。彼らはわがためにも、他のためにも、
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Sace maṁ ime bhikkhū āpattiyā adassane ukkhipissanti, na mayā saddhiṁ uposathaṁ karissanti, vinā mayā uposathaṁ karissanti, bhavissati saṅghassa tatonidānaṁ bhaṇḍanaṁ kalaho viggaho vivādo saṅghabhedo saṅgharāji saṅghavavatthānaṁ saṅghanānākaraṇan’ti, bhedagarukena, bhikkhave, bhikkhunā paresampi saddhāya āpatti desetabbā. Idha pana, bhikkhave, bhikkhu āpattiṁ āpanno hoti. So tassā āpattiyā anāpattidiṭṭhi hoti, aññe bhikkhū tassā āpattiyā āpattidiṭṭhino honti. So ce, bhikkhave, bhikkhu te bhikkhū evaṁ jānāti—‘ime kho āyasmanto bahussutā āgatāgamā dhammadharā vinayadharā mātikādharā paṇḍitā byattā medhāvino lajjino kukkuccakā sikkhākāmā, nālaṁ mamaṁ vā kāraṇā aññesaṁ vā kāraṇā chandā dosā mohā bhayā agatiṁ gantuṁ. Sace maṁ ime bhikkhū āpattiyā adassane ukkhipissanti, na mayā saddhiṁ pavāressanti, vinā mayā pavāressanti. Na mayā saddhiṁ saṅghakammaṁ karissanti, vinā mayā saṅghakammaṁ karissanti. Na mayā saddhiṁ āsane nisīdissanti, vinā mayā āsane nisīdissanti. Na mayā saddhiṁ yāgupāne nisīdissanti, vinā mayā yāgupāne nisīdissanti. Na mayā saddhiṁ bhattagge nisīdissanti vinā mayā bhattagge nisīdissanti. Na mayā saddhiṁ ekacchanne vasissanti, vinā mayā ekacchanne vasissanti.
「もし、これらの比丘たちが、わたしを罪（āpatti）を見ないことを理由に挙事（ukkhepanīyakamma）に処するならば、彼らはわたしとともに布薩（uposatha）を行わず、わたしを除いて布薩を行うであろう。そうなれば、そのことを縁として、僧伽（saṅgha）に諍論・口論・争闘・論諍が生じ、僧伽の分裂・僧伽の亀裂・僧伽の破壊・僧伽の分離が起こるであろう」と——比丘たちよ、分裂を重大事と見なす（bhedagaruka）比丘は、他の者たちへの同意を得た上で、罪を発露（desanā）しなければならない。
さて、比丘たちよ、ここにある比丘が罪（āpatti）を犯したとする。彼はその罪について「罪ではない」と見ており、他の比丘たちはその罪について「罪である」と見ている。比丘たちよ、もしその比丘が、それらの比丘たちについてこのように知るならば——「これらの尊者がたは、多聞にして、伝承に通じ、法（dhamma）を持し、律（vinaya）を持し、論母（mātikā）を持し、賢明にして、明敏にして、聡慧にして、慚愧あり、悔恐あり、学を欲する者たちである。彼らは、わたしのためであれ、他の誰かのためであれ、貪（chanda）・瞋（dosa）・痴（moha）・怖（bhaya）によって邪道（agati）に赴くことはできない。もし、これらの比丘たちが、わたしを罪を見ないことを理由に挙事に処するならば、彼らはわたしとともに自恣（pavāraṇā）を行わず、わたしを除いて自恣を行うであろう。わたしとともに僧伽の羯磨（saṅghakamma）を行わず、わたしを除いて僧伽の羯磨を行うであろう。わたしとともに座席に坐らず、わたしを除いて座席に坐るであろう。わたしとともに粥（yāgu）の飲食に坐らず、わたしを除いて粥の飲食に坐るであろう。わたしとともに食堂（bhattagga）に坐らず、わたしを除いて食堂に坐るであろう。わたしとともに同じ屋根の下に住まず、わたしを除いて同じ
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Taṁ saṅgho dubbhāsitena kāreti. Dhammikaṁ paṭiññātakaraṇaṁ. 5. Yebhuyyasikā Tena kho pana samayena bhikkhū saṅghamajjhe bhaṇḍanajātā kalahajātā vivādāpannā aññamaññaṁ mukhasattīhi vitudantā viharanti, na sakkonti taṁ adhikaraṇaṁ vūpasametuṁ. Bhagavato etamatthaṁ ārocesuṁ. “Anujānāmi, bhikkhave, evarūpaṁ adhikaraṇaṁ yebhuyyasikāya vūpasametuṁ. Pañcahaṅgehi samannāgato bhikkhu salākaggāhāpako sammannitabbo— yo na chandāgatiṁ gaccheyya, na dosāgatiṁ gaccheyya, na mohāgatiṁ gaccheyya, na bhayāgatiṁ gaccheyya, gahitāgahitañca jāneyya. Evañca pana, bhikkhave, sammannitabbo. Paṭhamaṁ bhikkhu yācitabbo, yācitvā byattena bhikkhunā paṭibalena saṅgho ñāpetabbo—
僧伽（サンガ）は、その者に対し、失言（dubbhāsita）をもって処置する。これは法にかなった、自認に基づく処理である。
さてそのころ、比丘たちが僧伽の中において口論を生じ、争いを生じ、論議に陥り、互いに口という刀をもって刺し合いながら住しており、その諍事（adhikaraṇa）を鎮めることができないでいた。このことを世尊に申し上げた。
〔世尊はこう仰せになった。〕
「比丘たちよ、このような諍事を多数決（yebhuyyasikā）によって鎮めることを許可する。五つの徳目を具えた比丘が、票を集める者として選任されるべきである。すなわち、欲（chanda）に従って偏ることなく、瞋恚（dosa）に従って偏ることなく、痴愚（moha）に従って偏ることなく、恐怖（bhaya）に従って偏ることなく、かつ、票が集められたかいなかを知る者である。
比丘たちよ、その選任はつぎのようになされるべきである。まず比丘に〔承諾を〕請うべきである。請うたうえで、賢明にして有能な比丘によって、僧伽に告知されるべきである——」
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経典データの出典: SuttaCentral（CC0ライセンス）