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💬 AIブッダに相談
10,029
偈句数
9,999
日本語訳あり
9,982
パーリ原文
経典 19
テーマ 20
該当 10,029
すべて
智慧 4354
老い 931
苦しみ 772
正念 695
怒り 356
執着 350
死 350
業・因果 346
幸せ 337
自己 244
人間関係 243
家族 234
不安 168
仕事 165
渇愛 147
慈悲 115
無常 111
孤独 45
空 43
感謝 23
vinaya 2606
中部経典 2117
長部経典 1357
相応部経典 1136
増支部経典 857
jataka 563
スッタニパータ 522
ダンマパダ（法句経） 426
テーラガーター 211
テーリーガーター 68
クッダカパータ 57
イティヴッタカ 54
ウダーナ 34
金剛経 5
維摩経 5
般若心経 4
法華経 4
涅槃経 2
AN 1
怒り
中部経典
趣旨一致
長
api ca te ahaṁ, vaccha, saṅkhittena kusalākusalaṁ desessāmi. Taṁ suṇāhi, sādhukaṁ manasi karohi, bhāsissāmī”ti. “Evaṁ, bho”ti kho vacchagotto paribbājako bhagavato paccassosi. Bhagavā etadavoca: “Lobho kho, vaccha, akusalaṁ, alobho kusalaṁ; doso kho, vaccha, akusalaṁ, adoso kusalaṁ; moho kho, vaccha, akusalaṁ, amoho kusalaṁ. Iti kho, vaccha, ime tayo dhammā akusalā, tayo dhammā kusalā. Pāṇātipāto kho, vaccha, akusalaṁ, pāṇātipātā veramaṇī kusalaṁ; Iti kho, vaccha, ime dasa dhammā akusalā, dasa d
Still, let me do so in brief. Listen and apply your mind well, I will speak.” “Yes, worthy sir,” Vaccha replied. The Buddha said this: “Greed is unskillful, contentment is skillful. Hate is unskillful, love is skillful. Delusion is unskillful, understanding is skillful. So there are these three unskillful things and three that are skillful. Killing living creatures, stealing, and sexual misconduct; speech that’s false, divisive, harsh, or nonsensical; covetousness, ill will, and wrong view: thes
「されど、ヴァッチャよ、わたしは汝のために、簡略に善（クサラ）と不善（アクサラ）とを説き示そう。よく聴き、心して思念せよ。今より語るであろう。」「はい、尊き方よ」と、遍歴行者ヴァッチャゴッタは世尊に答えた。世尊はかくのごとく仰せられた。
「ヴァッチャよ、貪り（ローバ）は不善である。貪りなき（アローバ）は善である。ヴァッチャよ、怒り（ドーサ）は不善である。怒りなき（アドーサ）は善である。ヴァッチャよ、迷妄（モーハ）は不善である。迷妄なき（アモーハ）は善である。かくのごとく、ヴァッチャよ、これら三つの法は不善であり、三つの法は善である。
ヴァッチャよ、生きとし生けるものを殺すこと（パーナーティパータ）は不善であり、殺生を離れること（パーナーティパーター・ヴェーラマニー）は善である。……かくのごとく、ヴァッチャよ、これら十の法は不善であり、十の法は善である。」
怒り
中部経典
趣旨一致
長
anuttaraṁ vā cittaṁ anuttaraṁ cittanti pajānāti; samāhitaṁ vā cittaṁ samāhitaṁ cittanti pajānāti, asamāhitaṁ vā cittaṁ asamāhitaṁ cittanti pajānāti; vimuttaṁ vā cittaṁ vimuttaṁ cittanti pajānāti, avimuttaṁ vā cittaṁ avimuttaṁ cittanti pajānātī’ti. ‘itipi so bhagavā parasattānaṁ parapuggalānaṁ cetasā ceto paricca pajānāti— sarāgaṁ vā cittaṁ sarāgaṁ cittanti pajānāti, vītarāgaṁ vā cittaṁ vītarāgaṁ cittanti pajānāti; sadosaṁ vā cittaṁ sadosaṁ cittanti pajānāti, vītadosaṁ vā cittaṁ vītadosaṁ cittant
mind that is not supreme … mind immersed in samādhi … mind not immersed in samādhi … freed mind as “freed mind,” and unfreed mind as “unfreed mind.”’ ‘That Blessed One understands the minds of other beings and individuals, having encompassed them with his own mind. He understands mind with greed as “mind with greed,” and mind without greed as “mind without greed.” He understands mind with hate … mind without hate …
心が最高位にないことを……三昧に入った心を「三昧に入った心」と知り、三昧に入っていない心を「三昧に入っていない心」と知り……解脱した心を「解脱した心」と知り、解脱していない心を「解脱していない心」と知られる。』『かの世尊は、他の衆生・他の人々の心を、御自らの心をもってあまねく包み込み、如実に知見せられる。貪りある心を「貪りある心」と知り、貪りなき心を「貪りなき心」と知られる。瞋りある心を……瞋りなき心を……
怒り
中部経典
趣旨一致
長
Idha, mahānāma, ariyasāvako sīlavā hoti, pātimokkhasaṁvarasaṁvuto viharati ācāragocarasampanno aṇumattesu vajjesu bhayadassāvī, samādāya sikkhati sikkhāpadesu. Evaṁ kho, mahānāma, ariyasāvako sīlasampanno hoti. Kathañca, mahānāma, ariyasāvako indriyesu guttadvāro hoti? Evaṁ kho, mahānāma, ariyasāvako indriyesu guttadvāro hoti. Idha, mahānāma, ariyasāvako cakkhunā rūpaṁ disvā na nimittaggāhī hoti nānubyañjanaggāhī. Yatvādhikaraṇamenaṁ cakkhundriyaṁ asaṁvutaṁ viharantaṁ abhijjhādomanassā pāpakā ak
It’s when a noble disciple is ethical, restrained in the monastic code, conducting themselves well and resorting for alms in suitable places. Seeing danger in the slightest fault, they keep the rules they’ve undertaken. That’s how a noble disciple is ethical. And how does a noble disciple guard the sense doors? That’s how a noble disciple guards the sense doors. When a noble disciple sees a sight with their eyes, they don’t get caught up in the features and details. If the faculty of sight were
以下は、中部経典（MN53 §7.2–8.7）の日本語訳です。
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マハーナーマよ、ここに聖なる弟子（アリヤサーヴァカ）がいて、戒（シーラ）を具え、波羅提木叉（パーティモッカ）の律儀によって自らを守り、正しい行いと正しい托鉢の場を具え、微細な罪過にもなお危険を見て、すでに受けた学処（シッカーパダ）を守り学ぶ。マハーナーマよ、このようにして聖なる弟子は戒を成就するのである。
では、マハーナーマよ、いかにして聖なる弟子は諸根の門（インドリヤグッタドヴァーラ）を守るのであるか。マハーナーマよ、聖なる弟子は次のように諸根の門を守る。眼をもって色（かたち）を見るにあたって、その相（ニミッタ）に捉われず、細相（アヌビャンジャナ）にも捉われない。もし眼根（チャックンドリヤ）が制御されないままであれば、貪欲と憂い（アビッジャー・ドーマナッサ）という悪しき不善の法が流れ込んでくるであろう――そのような危険をよく見知って、眼根を守り、眼根を制御することに努めるのである。
怒り
中部経典
趣旨一致
長
‘yampi me diṭṭhaṁ sutaṁ mutaṁ viññātaṁ pattaṁ pariyesitaṁ anupariyesitaṁ anucaritaṁ manasā tampi na upādiyissāmi, na ca me tannissitaṁ viññāṇaṁ bhavissatī’ti. Evañhi te, gahapati, sikkhitabban”ti. Evaṁ vutte, anāthapiṇḍiko gahapati parodi, assūni pavattesi. Santi hi, bhante, kulaputtā apparajakkhajātikā, assavanatā dhammassa parihāyanti; bhavissanti dhammassa aññātāro”ti. Atha kho āyasmā ānando anāthapiṇḍikaṁ gahapatiṁ etadavoca: “olīyasi kho tvaṁ, gahapati, saṁsīdasi kho tvaṁ, gahapatī”ti? “Nāh
‘I shall not grasp whatever is seen, heard, thought, known, attained, sought, and explored by my mind, and my consciousness will not have that as support.’ That’s how you should train.” When he said this, Anāthapiṇḍika cried and burst out in tears. There are gentlemen with little dust in their eyes. They’re in decline because they haven’t heard the teaching. There will be those who understand the teaching!” Venerable Ānanda said to him, “Are you failing, householder? Are you fading, householder?
「わたしに見られ、聞かれ、思われ、識られ、得られ、求められ、心によって探し求められたものを、いかなるものもわたしは執取（しゅしゅ）することなく、わが識（しき）はそれを依りどころとすることがないであろう」と。在家の方よ、このように学ばれなければなりません。」
このように説かれたとき、アナータピンディカ長者は泣き崩れ、涙をはらはらと流した。「尊者よ、煩悩の塵（じん）の少ない善男子たちがおります。彼らは法（ダンマ）を聞く機会を得ないがために衰えております。法を知る者たちが現れるでしょう。」
そこで尊者アーナンダは、アナータピンディカ長者にこう言った。「長者よ、あなたは挫けておられるのですか。長者よ、あなたは沈んでおられるのですか。」
怒り
中部経典
趣旨一致
長
Evaṁ vutte, potaliyo gahapati “gahapativādena maṁ samaṇo gotamo samudācaratī”ti kupito anattamano bhagavantaṁ etadavoca: “tayidaṁ, bho gotama, nacchannaṁ, tayidaṁ nappatirūpaṁ, yaṁ maṁ tvaṁ gahapativādena samudācarasī”ti. Bhagavā etadavoca: akkodhūpāyāsaṁ nissāya kodhūpāyāso pahātabbo; anatimānaṁ nissāya atimāno pahātabbo. Ime kho, gahapati, aṭṭha dhammā saṅkhittena vuttā, vitthārena avibhattā, ariyassa vinaye vohārasamucchedāya saṁvattantī”ti. “aṭṭha kho ime, gahapati, dhammā ariyassa vinaye vo
When he said this, Potaliya was angry and upset. Thinking, “The ascetic Gotama addresses me as ‘householder’!” he said to the Buddha, “Worthy Gotama, it is neither proper nor appropriate for you to address me as ‘householder’.” The Buddha said this: Anger and distress should be given up, relying on not being angry and distressed. Arrogance should be given up, relying on not being arrogant. These are the eight things—stated in brief without being analyzed in detail—that lead to the cutting off of
かく説かれたとき、ポータリヤ長者は怒りと不満をいだいた。「沙門ゴータマは、わたしを『長者』と呼んで話しかけてくる」と思い、世尊にこのように言った。「ゴータマ尊者よ、あなたがわたしを『長者』と呼んで話しかけられるのは、ふさわしくもなく、適切でもありません。」
世尊はこのように仰せられた。
「怒りと焦慮（コーダ・ウパーヤーサ）を離れるには、怒らず焦慮せざることを依りどころとせよ。慢心（アティマーナ）を離れるには、慢心なきことを依りどころとせよ。
長者よ、これらの八つの法（ダンマ）は、聖者の律（アリヤッサ・ヴィナヤ）において、俗世のかかわりを断ち切ることへと導くものとして、要略して説かれたが、いまだ詳細には分析されていない。」
⚠ 初学者には難しい
怒り
中部経典
趣旨一致
長
evarūpaṁ vā evarūpaṁ vā pāpakammaṁ akaramhā’ti? ‘Iti kira tumhe, āvuso nigaṇṭhā, na jānātha— Evaṁ sante, āvuso nigaṇṭhā, ye loke luddā lohitapāṇino kurūrakammantā manussesu paccājātā te nigaṇṭhesu pabbajantī’ti? Atha kho mahānāmo sakko yena bhagavā tenupasaṅkami; upasaṅkamitvā bhagavantaṁ abhivādetvā ekamantaṁ nisīdi. Ekamantaṁ nisinno kho mahānāmo sakko bhagavantaṁ etadavoca: “dīgharattāhaṁ, bhante, bhagavatā evaṁ dhammaṁ desitaṁ ājānāmi: ‘lobho cittassa upakkileso, doso cittassa upakkileso, mo
that you did such and such bad deeds?’ ‘So it seems that you don’t know any of these things. That being so, when those in the world who are violent and bloody-handed and of cruel livelihood are reborn among humans they go forth as Jain ascetics.’ Then Mahānāma the Sakyan went up to the Buddha, bowed, sat down to one side, and said to him, “For a long time, sir, I have understood your teaching like this: ‘Greed, hate, and delusion are corruptions of the mind.’ Despite understanding this, sometime
「そなたはかくかくしかじかの悪しき行いをなしたことを知っているか」と。「されば、そなたはこれらのことを何一つ知らぬと見える。そうであるならば、この世において暴虐にして血塗られた手を持ち、残酷な生業を営む者どもが、人間界に再生するや、ジャイナの沙門として出家するのだ」と。
そののち、釈迦族のマハーナーマは世尊のもとへと赴き、礼拝して一方に座し、こう申し上げた。「世尊よ、私はかねてより久しく、世尊の教えをかくのごとく理解してまいりました。『貪・瞋・癡は心の随煩悩なり』と。このように理解しておりながら、それでもなお、ある時には……」
⚠ 自己責任論に誤解されやすい
不安
中部経典
趣旨一致
長
Evaṁ vutte, aññataro bhikkhu bhagavantaṁ etadavoca: Nisajja kho bhagavā bhikkhū āmantesi: “kiṁvādī pana, bhante, bhagavā sadevake loke samārake sabrahmake sassamaṇabrāhmaṇiyā pajāya sadevamanussāya na kenaci loke viggayha tiṭṭhati? Kathañca pana, bhante, bhagavantaṁ kāmehi visaṁyuttaṁ viharantaṁ taṁ brāhmaṇaṁ akathaṅkathiṁ chinnakukkuccaṁ bhavābhave vītataṇhaṁ saññā nānusentī”ti? “Yatonidānaṁ, bhikkhu, purisaṁ papañcasaññāsaṅkhā samudācaranti. Ettha ce natthi abhinanditabbaṁ abhivaditabbaṁ ajjho
When he had spoken, one of the mendicants said to him, and told the mendicants what had happened. “But sir, asserting what doctrine does the Buddha not argue with anyone in this world with its gods, Māras, and Divinities, this population with its ascetics and brahmins, its gods and humans? And how is it that perceptions do not underlie the Buddha, the brahmin who lives detached from sensual pleasures, without indecision, stripped of worry, and rid of craving for rebirth in this or that state?” “
彼がそのように語り終えると、一人の比丘が彼のもとへ近づき、その一部始終を諸比丘に伝えた。「しかし尊者よ、いかなる教義を奉じることにより、世尊は、神々と魔羅と梵天とを含むこの世界において、また沙門・婆羅門・神々・人間を含むこの衆生界において、いかなる者とも論争せられないのでしょうか。また、いかなる故に、欲楽より離れて住し、疑惑なく、憂悩を脱し、いかなる境涯への再生に対する渇愛をも滅し尽くされた婆羅門たる世尊には、妄想分別が潜在しないのでしょうか。」
⚠ 出家者向けの文脈
不安
中部経典
趣旨一致
中
Yesaṁ ve dullabho loke, pātubhāvo abhiṇhaso; Sohaṁ brāhmaṇa sambuddho, sallakatto anuttaro. Brahmabhūto atitulo, mārasenappamaddano; (selāti bhagavā) Sabbāmitte vasī katvā, modāmi akutobhayo”. Dhammacakkaṁ anuttaraṁ;
I am a Buddha, brahmin, the supreme surgeon, one of those whose appearance in the world is hard to find again. A manifestation of divinity, unequaled, crusher of Māra’s army; said the Buddha, having subdued all my opponents, I rejoice, fearing nothing from any quarter.” “the supreme wheel of teaching.
我はバラモンよ、覚れる者（サンブッダ）、この世に再び現れることの甚だ稀なる者、無上の外科医（サッラカッタ）なり。梵天の境地（ブラフマブータ）に達し、比類なく、魔軍（マーラセナ）を打ち砕く者。〔世尊は言われた〕「セーラよ」と。一切の敵対する者どもを己が支配下に収め、我はいかなる方角からも何をも恐れることなく、喜びに住する。」「無上なる法の輪（ダンマチャッカ）を。
不安
中部経典
趣旨一致
中
Sīhova anupādāno, pahīnabhayabheravo. Bhikkhavo tisatā ime, tiṭṭhanti pañjalīkatā; Pāde vīra pasārehi, nāgā vandantu satthuno”ti. “Yaṁ taṁ saraṇamāgamma, ito aṭṭhami cakkhumā; Sattarattena bhagavā, dantamha tava sāsane.
by not grasping, like a lion, you’ve given up fear and dread. These three hundred mendicants stand with joined palms raised. Stretch out your feet, great hero: let these giants bow to the Teacher.” “This is the eighth day since we went for refuge, O Clear-eyed One. In these seven days, Blessed One, we’ve become tamed in your teaching.
執著（しゅうじゃく）することなく、獅子のごとく、
汝は恐怖と戦慄を捨て去られた。
三百の比丘（びく）たちはここに、
合掌して立ちたり。
大雄（だいゆう）よ、御足（みあし）を伸べたまえ——
龍象（なーが）たちに、師を礼拝せしめたまえ」と。
「眼（まなこ）ある方よ、われらが帰依（きえ）を求めてより、
今日はすでに八日目にあたります。
世尊（せそん）よ、七夜のうちに、
われらはすでに御教え（みおしえ）のなかに調伏（ちょうぶく）されました」と。
不安
中部経典
趣旨一致
長
“siyā nu kho, bhante, bahiddhā asati paritassanā”ti? “Siyā, bhikkhū”ti—bhagavā avoca. “Idha bhikkhu ekaccassa evaṁ hoti: ‘ahu vata me, taṁ vata me natthi; siyā vata me, taṁ vatāhaṁ na labhāmī’ti. So socati kilamati paridevati urattāḷiṁ kandati sammohaṁ āpajjati. Evaṁ kho, bhikkhu, bahiddhā asati paritassanā hotī”ti. “Siyā pana, bhante, bahiddhā asati aparitassanā”ti? “Siyā, bhikkhū”ti—bhagavā avoca. “Idha bhikkhu ekaccassa na evaṁ hoti:
“Sir, can there be anxiety about what doesn’t exist externally?” “There can, mendicant,” said the Buddha. “It’s when someone thinks, ‘Oh, it once was mine but is mine no more. Oh, it could be mine but I do not get it.’ They sorrow and wail and lament, beating their breast and falling into confusion. That’s how there is anxiety about what doesn’t exist externally.” “But can there be no anxiety about what doesn’t exist externally?” “There can, mendicant,” said the Buddha. “It’s when someone doesn’
「尊師よ、外に存在しないものについて、憂いが生じることがあるのでしょうか。」「あり得る、比丘よ」と仏陀は説かれた。「かつては自らのものであったが、今はもはや自らのものではない。あるいは、自らのものとなり得たはずなのに、それを得ることができない、と人が思うとき、その者は悲しみ、嘆き、号泣し、胸を打ち叩いて、惑乱の淵に沈む。これが、外に存在しないものについて憂いの生じる所以である。」「しかし尊師よ、外に存在しないものについて、憂いが生じないことがあるのでしょうか。」「あり得る、比丘よ」と仏陀は説かれた。「そのような思いを起こさない者には――」
⚠ 出家者向けの文脈
不安
中部経典
趣旨一致
長
‘ahu vata me, taṁ vata me natthi; siyā vata me, taṁ vatāhaṁ na labhāmī’ti. So na socati na kilamati na paridevati na urattāḷiṁ kandati na sammohaṁ āpajjati. Evaṁ kho, bhikkhu, bahiddhā asati aparitassanā hotī”ti. Tena kho pana samayena ariṭṭhassa nāma bhikkhuno gaddhabādhipubbassa evarūpaṁ pāpakaṁ diṭṭhigataṁ uppannaṁ hoti: “tathāhaṁ bhagavatā dhammaṁ desitaṁ ājānāmi yathā yeme antarāyikā dhammā vuttā bhagavatā te paṭisevato nālaṁ antarāyāyā”ti. Assosuṁ kho sambahulā bhikkhū: “Siyā nu kho, bhant
‘Oh, it once was mine but is mine no more. Oh, it could be mine but I do not get it.’ They don’t sorrow and wail and lament, beating their breast and falling into confusion. That’s how there is no anxiety about what doesn’t exist externally.” Now at that time a mendicant called Ariṭṭha, who had previously been a vulture trapper, had the following harmful misconception: “As I understand the Buddha’s teaching, the acts that he says are obstructions are not really obstructions for the one who perfo
「ああ、かつては我がものであったが、今はもはや我がものではない。ああ、我がものとなり得たはずなのに、手に入らなかった」と。そのように悲しみ、嘆き、号泣し、胸を打ち叩いて、惑乱に陥ることがない。これが、外なるものに存在しないものについて、憂悩を生じさせない所以である。」
さてその頃、かつて鷲捕りであったアリッタという名の比丘に、次のような有害な邪見が生じていた。「私が世尊の教えを理解するところによれば、世尊が障礙となると説かれる諸々の行為も、それを実行する者にとっては、真実には障礙とはならないのである」と。
⚠ 出家者向けの文脈
不安
中部経典
趣旨一致
長
Tassa mayhaṁ, brāhmaṇa, ṭhitassa taṁ bhayabheravaṁ āgacchati. So kho ahaṁ, brāhmaṇa, neva tāva caṅkamāmi na nisīdāmi na nipajjāmi. Yāva ṭhitova taṁ bhayabheravaṁ paṭivinemi. Tassa mayhaṁ, brāhmaṇa, nisinnassa taṁ bhayabheravaṁ āgacchati. So kho ahaṁ, brāhmaṇa, neva tāva nipajjāmi na tiṭṭhāmi na caṅkamāmi, yāva nisinnova taṁ bhayabheravaṁ paṭivinemi. ‘yannūnāhaṁ yā tā rattiyo abhiññātā abhilakkhitā— Tassa mayhaṁ, brāhmaṇa, nipannassa taṁ bhayabheravaṁ āgacchati. So kho ahaṁ, brāhmaṇa, neva tāva n
Then that fear and dread came upon me as I was standing. I didn’t walk or sit down or lie down until I had got rid of that fear and dread while standing. Then that fear and dread came upon me as I was sitting. I didn’t lie down or stand still or walk until I had got rid of that fear and dread while sitting. ‘There are certain nights that are recognized as specially portentous: Then that fear and dread came upon me as I was lying down. I didn’t sit up or stand still or walk until I had got rid of
その恐怖と戦慄が、立っている最中に私を襲った。その恐怖と戦慄を立ったまま克服するまでは、歩くことも、座ることも、臥すことも、一切しなかった。次に、その恐怖と戦慄が、座っている最中に私を襲った。その恐怖と戦慄を座ったまま克服するまでは、臥すことも、立ち止まることも、歩くことも、一切しなかった。「ある特別な夜々は、とりわけ深い意味を持つものとして知られている。」次に、その恐怖と戦慄が、臥している最中に私を襲った。その恐怖と戦慄を臥したまま克服するまでは、起き上がることも、立ち止まることも、歩くことも、一切しなかった。
不安
中部経典
趣旨一致
長
Upāsakaṁ maṁ bhavaṁ gotamo dhāretu ajjatagge pāṇupetaṁ saraṇaṁ gatan”ti. Tassa mayhaṁ, brāhmaṇa, etadahosi: ‘ye kho keci samaṇā vā brāhmaṇā vā aparisuddhakāyakammantā araññavanapatthāni pantāni senāsanāni paṭisevanti, aparisuddhakāyakammantasandosahetu have te bhonto samaṇabrāhmaṇā akusalaṁ bhayabheravaṁ avhāyanti. Na kho panāhaṁ aparisuddhakāyakammanto araññavanapatthāni pantāni senāsanāni paṭisevāmi; parisuddhakāyakammantohamasmi. Ye hi vo ariyā parisuddhakāyakammantā araññavanapatthāni pantān
From this day forth, may the worthy Gotama remember me as a lay follower who has gone for refuge for life.” Then I thought, ‘There are ascetics and brahmins with unpurified conduct of body, speech, and mind who frequent remote lodgings in the wilderness and the forest. Those ascetics and brahmins summon unskillful fear and dread because of these defects in their conduct. But I don’t frequent remote lodgings in the wilderness and the forest with unpurified conduct of body, speech, and mind. My co
「本日より、尊きゴータマよ、どうか私を、生涯にわたって帰依した在家信者としてお記憶ください。」
そのとき私はこのように思いました。「身・口・意の行いが清浄ならざる沙門・婆羅門たちが、辺境の宿所や山野の森に赴くことがある。かかる沙門・婆羅門たちは、その行いの過失ゆえに、不善なる恐怖と戦慄を引き起こすのである。しかるに私は、身・口・意の行いが清浄ならざるままに、辺境の宿所や山野の森に赴くのではない。私の――
⚠ 自己責任論に誤解されやすい
不安
中部経典
趣旨一致
長
Atha kho, bhikkhave, tasmiṁ sāle adhivatthāya devatāya mittāmaccā ñātisālohitā ārāmadevatā vanadevatā rukkhadevatā osadhitiṇavanappatīsu adhivatthā devatā saṅgamma samāgamma evaṁ samassāseyyuṁ: ‘mā bhavaṁ bhāyi, mā bhavaṁ bhāyi; appeva nāmetaṁ māluvābījaṁ moro vā gileyya, mago vā khādeyya, davaḍāho vā ḍaheyya, vanakammikā vā uddhareyyuṁ, upacikā vā uṭṭhaheyyuṁ, abījaṁ vā panassā’ti. Atha kho taṁ, bhikkhave, māluvābījaṁ neva moro gileyya, na mago khādeyya, na davaḍāho ḍaheyya, na vanakammikā uddh
But their friends and colleagues, relatives and kin—deities of the parks, forests, trees, and those who haunt the herbs, grass, and big trees—would come together to reassure them, ‘Do not fear, sir, do not fear! Hopefully that seed will be swallowed by a peacock, or eaten by a deer, or burnt by a forest fire, or picked up by a lumberjack, or eaten by termites, or it may not even be fertile.’ But none of these things happened. And the seed was fertile, so that when the monsoon clouds soaked it wi
そのとき、比丘たちよ、その沙羅樹（さらじゅ）に宿る天神（てんじん）の友人・知人たち、親族・血縁の者たち、また園林の天神、森の天神、樹木の天神、薬草・草・大木に宿る天神たちが、一堂に集まり寄り合いて、こう慰め励ますであろう。
「御身よ、恐れることはありません、恐れることはありません。願わくは、あのマールヴァー（māluvā）の種が、孔雀に呑み込まれるか、あるいは鹿に食われるか、あるいは山火事に焼かれるか、あるいは木こりに拾われるか、あるいは白蟻（しろあり）に食い尽くされるか、さもなければそもそも実を結ばぬ種であるかもしれません」と。
しかるに、比丘たちよ、その種は孔雀に呑み込まれることもなく、鹿に食われることもなく、山火事に焼かれることもなく、木こりに拾われることもなく、白蟻に食い尽くされることもなかった。しかもその種は稔（みの）りある種であったのであるから、雨季の雨雲がそれを潤したとき——
不安
中部経典
趣旨一致
長
Idhudāyi, bhikkhu vivicceva kāmehi …pe… paṭhamaṁ jhānaṁ upasampajja viharati vitakkavicārānaṁ vūpasamā …pe… dutiyaṁ jhānaṁ upasampajja viharati, pītiyā ca virāgā …pe… tatiyaṁ jhānaṁ upasampajja viharati, sukhassa ca pahānā …pe… catutthaṁ jhānaṁ upasampajja viharati. Idaṁ vuccati nekkhammasukhaṁ pavivekasukhaṁ upasamasukhaṁ sambodhasukhaṁ, āsevitabbaṁ, bhāvetabbaṁ, bahulīkātabbaṁ; ‘na bhāyitabbaṁ etassa sukhassā’ti vadāmi. Idhudāyi, bhikkhu vivicceva kāmehi …pe… paṭhamaṁ jhānaṁ upasampajja vihara
Take a mendicant who, quite secluded from sensual pleasures, secluded from unskillful qualities, enters and remains in the first absorption … second absorption … third absorption … fourth absorption. This is called the pleasure of renunciation, the pleasure of seclusion, the pleasure of peace, the pleasure of awakening. Such pleasure should be cultivated and developed, and should not be feared, I say. Take a mendicant who, quite secluded from sensual pleasures, secluded from unskillful qualities
ここに、ウダーインよ、比丘がまさに諸々の欲楽（kāma）より遠離し、不善の諸法より遠離して、第一禅（paṭhama-jhāna）に入り住し……第二禅（dutiya-jhāna）に入り住し……第三禅（tatiya-jhāna）に入り住し……第四禅（catuttha-jhāna）に入り住する。これを、出離の楽（nekkhamma-sukha）、遠離の楽（paviveka-sukha）、寂静の楽（upasama-sukha）、正覚の楽（sambodha-sukha）と呼ぶ。かかる楽は、親しみ修め、繰り返し培い、広く行ずべきものである。「この楽を恐れることなかれ」と、わたしは説く。ここに、ウダーインよ、比丘がまさに諸々の欲楽より遠離し、不善の諸法より遠離して、第一禅に入り住し……
⚠ 出家者向けの文脈
不安
中部経典
趣旨一致
長
‘Ye kho pana te antarāyikā dhammā vuttā, te paṭisevato nālaṁ antarāyāyā’ti. Tatra vata maṁ samaṇo vā brāhmaṇo vā devo vā māro vā brahmā vā koci vā lokasmiṁ sahadhammena paṭicodessatīti nimittametaṁ, sāriputta, na samanupassāmi. Etamahaṁ, sāriputta, nimittaṁ asamanupassanto khemappatto abhayappatto vesārajjappatto viharāmi. ‘Yassa kho pana te atthāya dhammo desito, so na niyyāti takkarassa sammā dukkhakkhayāyā’ti. Tatra vata maṁ samaṇo vā brāhmaṇo vā devo vā māro vā brahmā vā koci vā lokasmiṁ sah
I see no reason for anyone—whether ascetic, brahmin, god, Māra, or the Divinity, or anyone else in the world—to legitimately scold me, saying: ‘The acts that you say are obstructions are not really obstructions for the one who performs them.’ Since I see no such reason, I live secure, fearless, and assured. I see no reason for anyone—whether ascetic, brahmin, god, Māra, or the Divinity, or anyone else in the world—to legitimately scold me, saying: ‘The teaching doesn’t lead those who practice it
私は、いかなる者も――沙門であれ、婆羅門であれ、神であれ、魔羅であれ、梵天であれ、あるいは世のいかなる存在であれ――正当な理由をもって私を責め、「汝が障碍となると説くところの行為は、それを行ずる者にとって真の障碍とはならない」と言いうる根拠を、いずこにも見出さない。かくの如き根拠を見出さざるがゆえに、私は安穏に住し、恐れなく、確固たる信に満ちて住するのである。私は、いかなる者も――沙門であれ、婆羅門であれ、神であれ、魔羅であれ、梵天であれ、あるいは世のいかなる存在であれ――正当な理由をもって私を責め、「汝の説く教えは、それを実践する者を〔解脱へと〕導くものではない」と言いうる根拠を、いずこにも見出さない。
不安
中部経典
趣旨一致
長
Abhijānāmi kho panāhaṁ, sāriputta, anekasataṁ brāhmaṇaparisaṁ …pe… Etamahaṁ, sāriputta, nimittaṁ asamanupassanto khemappatto abhayappatto vesārajjappatto viharāmi. gahapatiparisaṁ … samaṇaparisaṁ … cātumahārājikaparisaṁ … tāvatiṁsaparisaṁ … māraparisaṁ … brahmaparisaṁ upasaṅkamitā. Tatrapi mayā sannisinnapubbañceva, sallapitapubbañca, sākacchā ca samāpajjitapubbā. Tatra vata maṁ bhayaṁ vā sārajjaṁ vā okkamissatīti nimittametaṁ, sāriputta, na samanupassāmi.
I recall having approached an assembly of hundreds of brahmins … Since I see no such reason, I live secure, fearless, and assured. householders … ascetics … the gods of the four great kings … the gods of the thirty-three … Māras … divinities. There too I used to sit with them, converse, and engage in discussion. But I don’t see any reason to feel afraid or insecure.
私はかつて、幾百ものバラモンたちの集いに近づいたことを憶念する……私にはそのような理由が見当たらぬゆえ、安穏に、恐れなく、確固として住する。在家者たちの集い……沙門たちの集い……四大王天の神々の集い……三十三天の神々の集い……魔羅たちの集い……諸天の集い。それらのいずれにおいても、私はかの者たちと共に座し、語らい、議論を交わしたものである。しかしながら、私には恐れや不安を感じるべき理由が、何ら見出せないのである。
執着
中部経典
趣旨一致
長
evamevime bhonto samaṇabrāhmaṇā vāṇijūpamā maññe paṭibhanti: ‘iti pecca bhavissāma, iti pecca bhavissāmā’ti. Tayidaṁ, bhikkhave, tathāgato abhijānāti. Ye kho te bhonto samaṇabrāhmaṇā sato sattassa ucchedaṁ vināsaṁ vibhavaṁ paññapenti te sakkāyabhayā sakkāyaparijegucchā sakkāyaññeva anuparidhāvanti anuparivattanti. Seyyathāpi nāma sā gaddulabaddho daḷhe thambhe vā khile vā upanibaddho, tameva thambhaṁ vā khilaṁ vā anuparidhāvati anuparivattati; evamevime bhonto samaṇabrāhmaṇā sakkāyabhayā sakkāya
In the same way, those ascetics and brahmins seem to be like traders when they say: “After death we shall be like this! After death we shall be like that!”’ The Realized One understands this as follows. The ascetics and brahmins who assert the annihilation, eradication, and nonexistence of an existing being; from fear and disgust with substantial reality, they just keep running and circling around substantial reality. Suppose a hound on a leash was tethered to a strong post or pillar. It would j
「死後、我々はかくあるだろう、かくあるだろう」と説く彼ら沙門・婆羅門たちは、まるで商人のようであると如来には知られる。
およそ現に存在する有情（さっとわ）の断滅・消滅・非存在を説く沙門・婆羅門たちは、有身（さっかーや）を畏れ、有身を嫌悪するがゆえに、かえってその有身のまわりを走りめぐり、ぐるぐると旋回し続けているのである。
ちょうど革紐で繋がれた猟犬が、太い柱あるいは杭にしっかりと結びつけられているならば、その柱あるいは杭のまわりをただ走りめぐり、旋回し続けるのと同じように、これら沙門・婆羅門たちもまた、有身を畏れるがゆえに、有身のまわりを走りめぐり続けるのである。
執着
中部経典
趣旨一致
長
Tassa na evaṁ hoti: ‘sādhu vata māyaṁ gahapati vā gahapatiputto vā paṇītena piṇḍapātena pariviseyyāti. Aho vata māyaṁ gahapati vā gahapatiputto vā āyatimpi evarūpena paṇītena piṇḍapātena pariviseyyā’ti— evampissa na hoti. So taṁ piṇḍapātaṁ agathito amucchito anajjhopanno ādīnavadassāvī nissaraṇapañño paribhuñjati. Taṁ kiṁ maññasi, jīvaka, api nu so bhikkhu tasmiṁ samaye attabyābādhāya vā ceteti, parabyābādhāya vā ceteti, ubhayabyābādhāya vā cetetī”ti? “No hetaṁ, bhante”. “Nanu so, jīvaka, bhikkh
It never occurs to them, ‘It’s so good that this householder serves me with delicious almsfood! I hope they serve me with such delicious almsfood in the future!’ They don’t think that. They eat that almsfood untied, uninfatuated, unattached, seeing the drawback, and understanding the escape. What do you think, Jīvaka? At that time is that mendicant intending to hurt themselves, hurt others, or hurt both?” “No, sir.” “Aren’t they eating blameless food at that time?” They meditate spreading a hear
「この在家の方（または在家の息子）が、このように美味なる托鉢食をもって私に供してくださるとは、誠に有り難いことだ。願わくば将来もまた、このような美味なる托鉢食をもって供してくださらんことを」——このような思いは、その比丘の心に起こることがない。彼はその托鉢食を、貪著（とんじゃく）なく、耽溺（たんでき）なく、執取（しゅしゅ）なく、過患（かかん）を見、出離（しゅつり）を知りつつ受用する。
ジーヴァカよ、汝はどう思うか。その時、その比丘は、自らを悩ますことを意図しているのか、他者を悩ますことを意図しているのか、あるいは両者を悩ますことを意図しているのか。」
「尊師よ、そのようなことはございません。」
「ジーヴァカよ、その比丘は、まさにその時、咎なき食（とがなきじき）を受用しているのではないか。」
⚠ 出家者向けの文脈
執着
中部経典
趣旨一致
長
Katame cāvuso, sovacassakaraṇā dhammā? Idhāvuso, bhikkhu na pāpiccho hoti, na pāpikānaṁ icchānaṁ vasaṁ gato. Puna caparaṁ, āvuso, bhikkhu asandiṭṭhiparāmāsī hoti anādhānaggāhī suppaṭinissaggī. Ime vuccantāvuso, sovacassakaraṇā dhammā. Tatrāvuso, bhikkhunā attanāva attānaṁ evaṁ anuminitabbaṁ: ‘yo khvāyaṁ puggalo pāpiccho, pāpikānaṁ icchānaṁ vasaṁ gato, ayaṁ me puggalo appiyo amanāpo; ahañceva kho panassaṁ pāpiccho pāpikānaṁ icchānaṁ vasaṁ gato, ahampāssaṁ paresaṁ appiyo amanāpo’ti. Evaṁ jānantenā
And what are the qualities that make them easy to admonish? Firstly, a mendicant doesn’t have corrupt wishes … Furthermore, a mendicant isn’t attached to their own views, not holding them tight, but letting them go easily. These are the qualities that make them easy to admonish. In such a case, a mendicant should measure themselves like this. ‘This individual has corrupt wishes, having fallen under the sway of corrupt wishes. And I don’t like or approve of this individual. And if I were to fall
以下に翻訳を示します。
では、諫められやすき者の徳とは何か。まず、比丘は邪欲を抱かず……さらに、比丘は己が見解に執着せず、それをきつく握りしめることなく、容易に手放すことができる。これらが、諫められやすき者の徳である。かかる場合、比丘は次のように自らを省みるべきである。「この者は邪欲を抱き、邪欲の支配下に堕ちている。私はこの者を好ましく思わず、是認もしない。もし私がかかる状態に陥ったならば、
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