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💬 AIブッダに相談
10,029
偈句数
9,999
日本語訳あり
9,982
パーリ原文
経典 19
テーマ 20
該当 10,029
すべて
智慧 4354
老い 931
苦しみ 772
正念 695
怒り 356
執着 350
死 350
業・因果 346
幸せ 337
自己 244
人間関係 243
家族 234
不安 168
仕事 165
渇愛 147
慈悲 115
無常 111
孤独 45
空 43
感謝 23
vinaya 2606
中部経典 2117
長部経典 1357
相応部経典 1136
増支部経典 857
jataka 563
スッタニパータ 522
ダンマパダ（法句経） 426
テーラガーター 211
テーリーガーター 68
クッダカパータ 57
イティヴッタカ 54
ウダーナ 34
金剛経 5
維摩経 5
般若心経 4
法華経 4
涅槃経 2
AN 1
仕事
vinaya
趣旨一致
中
kinti nu kho antevāsikassa patto uppajjiyethāti. Sace ācariyassa cīvaraṁ hoti, antevāsikassa cīvaraṁ na hoti, ācariyena antevāsikassa cīvaraṁ dātabbaṁ, ussukkaṁ vā kātabbaṁ— kinti nu kho antevāsikassa cīvaraṁ uppajjiyethāti. Sace ācariyassa parikkhāro hoti, antevāsikassa parikkhāro na hoti, ācariyena antevāsikassa parikkhāro dātabbo, ussukkaṁ vā kātabbaṁ— kinti nu kho antevāsikassa parikkhāro uppajjiyethāti. Sace antevāsiko gilāno hoti, kālasseva uṭṭhāya dantakaṭṭhaṁ dātabbaṁ, mukhodakaṁ dātabbaṁ, āsanaṁ paññapetabbaṁ. Sace yāgu hoti, bhājanaṁ dhovitvā yāgu upanāmetabbā. Yāguṁ pītassa udakaṁ datvā bhājanaṁ paṭiggahetvā nīcaṁ katvā sādhukaṁ appaṭighaṁsantena dhovitvā paṭisāmetabbaṁ. Antevāsikamhi vuṭṭhite āsanaṁ uddharitabbaṁ.
「いかにして弟子（弟子＝アンテーヴァーシカ）に鉢が得られるであろうか」と、よく心を砕くべきである。
もし師（アーチャリヤ）に衣（チーヴァラ）があり、弟子に衣がなければ、師は弟子に衣を与えるべきである。あるいは、「いかにして弟子に衣が得られるであろうか」と、精励努力すべきである。もし師に資具（パリッカーラ）があり、弟子に資具がなければ、師は弟子に資具を与えるべきである。あるいは、「いかにして弟子に資具が得られるであろうか」と、精励努力すべきである。
もし弟子が病（ギラーナ）のときは、早朝に起きて歯木（ダンタカッタ）を与え、洗口の水を与え、座（アーサナ）を整えるべきである。もし粥（ヤーグ）があれば、器を洗って粥を差し出すべきである。粥を飲み終えた者に水を与え、器を受け取って低く構え、よく丁寧に、こすりすぎることなく洗い、しかるべき場所に収めるべきである。弟子が床より起き上がったならば、座を片づけるべきである。
仕事
vinaya
趣旨一致
中
kinti nu kho saṅgho antevāsikassa parivāsaṁ dadeyyāti. Sace antevāsiko mūlāyapaṭikassanāraho hoti, ācariyena ussukkaṁ kātabbaṁ— kinti nu kho saṅgho antevāsikaṁ mūlāya paṭikasseyyāti. Sace antevāsiko mānattāraho hoti, ācariyena ussukkaṁ kātabbaṁ— kinti nu kho saṅgho antevāsikassa mānattaṁ dadeyyāti. Sace antevāsiko abbhānāraho hoti, ācariyena ussukkaṁ kātabbaṁ— kinti nu kho saṅgho antevāsikaṁ abbheyyāti. Sace saṅgho antevāsikassa kammaṁ kattukāmo hoti, tajjanīyaṁ vā niyassaṁ vā pabbājanīyaṁ vā paṭisāraṇīyaṁ vā ukkhepanīyaṁ vā, ācariyena ussukkaṁ kātabbaṁ— kinti nu kho saṅgho antevāsikassa kammaṁ na kareyya, lahukāya vā pariṇāmeyyāti. Kataṁ vā panassa hoti, saṅghena kammaṁ, tajjanīyaṁ vā niyassaṁ vā pabbājanīyaṁ vā paṭisāraṇīyaṁ vā ukkhepanīyaṁ vā, ācariyena ussukkaṁ kātabbaṁ—
「いかにして僧伽（サンガ）は弟子（アンテーヴァーシカ）に別住（パリヴァーサ）を与えるべきか」と〔師は心を砕くべきである〕。もし弟子が本日治（ムーラーヤパティカッサナ）に値するならば、師は努力を尽くすべきである——「いかにして僧伽は弟子を本日治に戻すべきか」と。もし弟子が摩那埵（マーナッタ）に値するならば、師は努力を尽くすべきである——「いかにして僧伽は弟子に摩那埵を与えるべきか」と。もし弟子が出罪（アッバーナ）に値するならば、師は努力を尽くすべきである——「いかにして僧伽は弟子を出罪すべきか」と。
もし僧伽が弟子に対して、訶責（タッジャニーヤ）、依止（ニヤッサ）、駆出（パッバージャニーヤ）、悔過（パティサーラニーヤ）、挙罪（ウッケーパニーヤ）のいずれかの羯磨（カンマ）を行おうとするならば、師は努力を尽くすべきである——「いかにして僧伽は弟子に対してその羯磨を行わずにすむか、あるいはより軽い〔罰〕に転ずることができるか」と。また、僧伽がすでに弟子に対して、訶責・依止・駆出・悔過・挙罪のいずれかの羯磨を行っているならば、師は努力を尽くすべきである——
⚠ 自己責任論に誤解されやすい
仕事
vinaya
趣旨一致
中
kinti nu kho antevāsiko sammā vatteyya, lomaṁ pāteyya, netthāraṁ vatteyya, saṅgho taṁ kammaṁ paṭippassambheyyāti. Sace antevāsikassa cīvaraṁ dhovitabbaṁ hoti, ācariyena ācikkhitabbaṁ—evaṁ dhoveyyāsīti, ussukkaṁ vā kātabbaṁ—kinti nu kho antevāsikassa cīvaraṁ dhoviyethāti. Sace antevāsikassa cīvaraṁ kātabbaṁ hoti, ācariyena ācikkhitabbaṁ—evaṁ kareyyāsīti, ussukkaṁ vā kātabbaṁ—kinti nu kho antevāsikassa cīvaraṁ kariyethāti. Sace antevāsikassa rajanaṁ pacitabbaṁ hoti, ācariyena ācikkhitabbaṁ—evaṁ paceyyāsīti, ussukkaṁ vā kātabbaṁ—kinti nu kho antevāsikassa rajanaṁ paciyethāti. Sace antevāsikassa cīvaraṁ rajitabbaṁ hoti, ācariyena ācikkhitabbaṁ—evaṁ rajeyyāsīti, ussukkaṁ vā kātabbaṁ—kinti nu kho antevāsikassa cīvaraṁ rajiyethāti. Cīvaraṁ rajantena sādhukaṁ samparivattakaṁ samparivattakaṁ rajitabbaṁ.
「いかにして弟子（アンテーヴァーシカ）が正しく行動し、毛を落とし、解脱へと導かれ、僧伽（サンガ）がその羯磨（カンマ）を鎮静させるであろうか」と。
もし弟子の衣（チーヴァラ）を洗濯すべき場合には、和尚（アーチャリヤ）によって告げられるべきである――「このように洗うがよい」と。あるいは努力がなされるべきである――「いかにして弟子の衣が洗われるであろうか」と。
もし弟子の衣を仕立てるべき場合には、和尚によって告げられるべきである――「このように仕立てるがよい」と。あるいは努力がなされるべきである――「いかにして弟子の衣が仕立てられるであろうか」と。
もし弟子のために染料（ラジャナ）を煎じるべき場合には、和尚によって告げられるべきである――「このように煎じるがよい」と。あるいは努力がなされるべきである――「いかにして弟子のために染料が煎じられるであろうか」と。
もし弟子の衣を染めるべき場合には、和尚によって告げられるべきである――「このように染めるがよい」と。あるいは努力がなされるべきである――「いかにして弟子の衣が染められるであろうか」と。衣を染めるにあたっては、丁寧に繰り返し繰り返し染めるべきである。
⚠ 自己責任論に誤解されやすい
仕事
vinaya
趣旨一致
中
ujjhāyanti ca pesalā. Paṭisāmetvā thaketvā, āpucchitvāva pakkame; Bhikkhu vā sāmaṇero vā, ārāmiko upāsako. Pāsāṇakesu ca puñjaṁ, paṭisāme thakeyya ca; Sace ussahati ussukkaṁ, anovasse tatheva ca. Sabbo ovassati gāmaṁ,
戒行清浄なる者たちもまた、不満を抱く。
片付け、覆いをして、
暇を告げてから立ち去るべし——
比丘（びく）であれ、沙弥（しゃみ）であれ、
寺男（ārāmika）であれ、優婆塞（うばそく）であれ。
石畳の上に積まれたものは、
片付け、また覆いをなすべし。
もし精進して努める力があるならば、
雨の降らぬ間も、またそのようにせよ。
雨はすべて村に降り注ぐ——
⚠ 出家者向けの文脈
仕事
vinaya
趣旨一致
中
Anujānāmi, bhikkhave, catūhi pañcahi paṭikkosituṁ, dvīhi tīhi diṭṭhiṁ āvikātuṁ, ekena adhiṭṭhātuṁ— ‘na metaṁ khamatī’”ti. Tena kho pana samayena chabbaggiyā bhikkhū saṅghamajjhe pātimokkhaṁ uddisamānā sañcicca na sāventi. “ Na, bhikkhave, pātimokkhuddesakena sañcicca na sāvetabbaṁ. Yo na sāveyya, āpatti dukkaṭassā”ti. Tena kho pana samayena āyasmā udāyī saṅghassa pātimokkhuddesako hoti kākassarako. “bhagavatā paññattaṁ— ‘pātimokkhuddesakena sāvetabban’ti, ahañcamhi kākassarako, kathaṁ nu kho mayā paṭipajjitabban”ti? “Anujānāmi, bhikkhave, pātimokkhuddesakena vāyamituṁ— Vāyamantassa anāpattī”ti.
「比丘たちよ、四度または五度をもって拒絶し、二度または三度をもって見解を明らかにし、一度をもって『これは私には承服しかねる』と決意することを許可する。」
さて、そのころ六群比丘（チャッバッギヤ・ビク）たちは、僧伽（サンガ）の中で波羅提木叉（パーティモッカ）を誦出しながら、故意に聴かせないでいた。「比丘たちよ、波羅提木叉の誦出者は故意に聴かせないでいてはならない。もし聴かせないでいるならば、悪作罪（ドゥッカタ）を犯すことになる。」
さて、そのころ尊者ウダーイーは僧伽の波羅提木叉誦出者であったが、烏声（カラスのような声）の持ち主であった。〔彼はこう思った。〕「世尊によって『波羅提木叉の誦出者は聴かせなければならない』と制定された。しかるに私は烏声の者である。はたして私はいかに行ずべきであろうか。」
「比丘たちよ、波羅提木叉の誦出者が努力することを許可する。努力する者には罪を犯すことがない。」
⚠ 出家者向けの文脈
仕事
vinaya
趣旨一致
中
kinti nu kho saṅgho upajjhāyassa mānattaṁ dadeyyāti. Sace upajjhāyo abbhānāraho hoti, saddhivihārikena ussukkaṁ kātabbaṁ— kinti nu kho saṅgho upajjhāyaṁ abbheyyāti. Sace saṅgho upajjhāyassa kammaṁ kattukāmo hoti tajjanīyaṁ vā niyassaṁ vā pabbājanīyaṁ vā paṭisāraṇīyaṁ vā ukkhepanīyaṁ vā, saddhivihārikena ussukkaṁ kātabbaṁ— kinti nu kho saṅgho upajjhāyassa kammaṁ na kareyya lahukāya vā pariṇāmeyyāti. Kataṁ vā panassa hoti saṅghena kammaṁ tajjanīyaṁ vā niyassaṁ vā pabbājanīyaṁ vā paṭisāraṇīyaṁ vā ukkhepanīyaṁ vā, saddhivihārikena ussukkaṁ kātabbaṁ— kinti nu kho upajjhāyo sammā vatteyya, lomaṁ pāteyya, netthāraṁ vatteyya, saṅgho taṁ kammaṁ paṭippassambheyyāti. Sace upajjhāyassa cīvaraṁ dhovitabbaṁ hoti, saddhivihārikena dhovitabbaṁ, ussukkaṁ vā kātabbaṁ— kinti nu kho upajjhāyassa cīvaraṁ dhoviyethāti. Sace upajjhāyassa cīvaraṁ kātabbaṁ hoti, saddhivihārikena kātabbaṁ, ussukkaṁ vā kātabbaṁ—
「いかにして僧伽（サンガ）は和尚（upajjhāya）に摩那埵（mānatta）を与えるべきであろうか」と。もし和尚が阿浮訶那（abbhāna）を受けるに値する者であるならば、同住の弟子（saddhivihārika）は努力を尽くすべきである——「いかにして僧伽は和尚を阿浮訶那すべきであろうか」と。
もし僧伽が和尚に対して、呵責羯磨（tajjanīyakamma）、依止羯磨（niyassakamma）、駆出羯磨（pabbājanīyakamma）、下意羯磨（paṭisāraṇīyakamma）、挙罪羯磨（ukkhepanīyakamma）のいずれかを行おうとするならば、同住の弟子は努力を尽くすべきである——「いかにして僧伽は和尚に対してその羯磨（kamma）を行わず、あるいは軽きものに転じるべきであろうか」と。
また、僧伽によって和尚に対し、呵責羯磨・依止羯磨・駆出羯磨・下意羯磨・挙罪羯磨のいずれかがすでに行われているならば、同住の弟子は努力を尽くすべきである——「いかにして和尚は正しく振る舞い、身を低くし、その事態を切り抜け、僧伽がその羯磨を解除すべきであろうか」と。
もし和尚の衣（cīvara）が洗われなければならないならば、同住の弟子がこれを洗うべきであり、あるいは努力を尽くすべきである——「いかにして和尚の衣が洗われるべきであろうか」と。
もし和尚の衣が作られなければならないならば、同住の弟子がこれを作るべきであり、あるいは努力を尽くすべきである——
⚠ 自己責任論に誤解されやすい
仕事
vinaya
趣旨一致
中
kinti nu kho upajjhāyassa cīvaraṁ kariyethāti. Sace upajjhāyassa rajanaṁ pacitabbaṁ hoti, saddhivihārikena pacitabbaṁ, ussukkaṁ vā kātabbaṁ— kinti nu kho upajjhāyassa rajanaṁ paciyethāti. Sace upajjhāyassa cīvaraṁ rajitabbaṁ hoti, saddhivihārikena rajitabbaṁ, ussukkaṁ vā kātabbaṁ— kinti nu kho upajjhāyassa cīvaraṁ rajiyethāti. Cīvaraṁ rajantena sādhukaṁ samparivattakaṁ samparivattakaṁ rajitabbaṁ, na ca acchinne theve pakkamitabbaṁ. Na upajjhāyaṁ anāpucchā ekaccassa patto dātabbo, na ekaccassa patto paṭiggahetabbo; na ekaccassa cīvaraṁ dātabbaṁ, na ekaccassa cīvaraṁ paṭiggahetabbaṁ; na ekaccassa parikkhāro dātabbo, na ekaccassa parikkhāro paṭiggahetabbo; na ekaccassa kesā chedetabbā, na ekaccena kesā chedāpetabbā;
「いかにして和尚（おしょう）の衣（ころも）を仕立てるべきか」と心を配らねばならない。もし和尚のために染料を煮出さねばならぬときは、同住弟子（さどうひかりき）がこれを煮出すべきであり、あるいは「いかにして和尚のために染料を煮出すべきか」と励み努めるべきである。もし和尚の衣を染めねばならぬときは、同住弟子がこれを染めるべきであり、あるいは「いかにして和尚の衣を染めるべきか」と励み努めるべきである。衣を染めるにあたっては、丁寧に幾度も幾度も裏返しながら染めるべきであって、染料の滴り落ちやまぬうちに立ち去ってはならない。
和尚に断りなく、ある者に鉢（はち）を与えてはならず、ある者から鉢を受け取ってもならない。ある者に衣を与えてはならず、ある者から衣を受け取ってもならない。ある者に資具（しぐ）を与えてはならず、ある者から資具を受け取ってもならない。ある者の髪を剃ってはならず、ある者に自らの髪を剃らせてもならない。
仕事
vinaya
趣旨一致
中
16. Saddhivihārikavattakathā “Upajjhāyena, bhikkhave, saddhivihārikamhi sammā vattitabbaṁ. Tatrāyaṁ sammāvattanā— Upajjhāyena, bhikkhave, saddhivihāriko saṅgahetabbo anuggahetabbo uddesena paripucchāya ovādena anusāsaniyā. Sace upajjhāyassa patto hoti, saddhivihārikassa patto na hoti, upajjhāyena saddhivihārikassa patto dātabbo, ussukkaṁ vā kātabbaṁ— kinti nu kho saddhivihārikassa patto uppajjiyethāti. Sace upajjhāyassa cīvaraṁ hoti, saddhivihārikassa cīvaraṁ na hoti, upajjhāyena saddhivihārikassa cīvaraṁ dātabbaṁ, ussukkaṁ vā kātabbaṁ— kinti nu kho saddhivihārikassa cīvaraṁ uppajjiyethāti. Sace upajjhāyassa parikkhāro hoti, saddhivihārikassa parikkhāro na hoti, upajjhāyena saddhivihārikassa parikkhāro dātabbo, ussukkaṁ vā kātabbaṁ— kinti nu kho saddhivihārikassa parikkhāro uppajjiyethāti.
「比丘たちよ、和尚（upajjhāya）は同住弟子（saddhivihārika）に対して、正しく振る舞わなければならない。そこにおける正しい振る舞いとはこれである——
比丘たちよ、和尚は同住弟子を、摂受し、援助し、読誦（uddesa）によって、問答（paripucchā）によって、教誡（ovāda）によって、教授（anusāsanī）によって、導かなければならない。
もし和尚に鉢（patta）があり、同住弟子に鉢がないならば、和尚は同住弟子に鉢を与えるべきである。あるいは、いかにして同住弟子に鉢が得られるであろうかと、努力をなすべきである。
もし和尚に衣（cīvara）があり、同住弟子に衣がないならば、和尚は同住弟子に衣を与えるべきである。あるいは、いかにして同住弟子に衣が得られるであろうかと、努力をなすべきである。
もし和尚に資具（parikkhāra）があり、同住弟子に資具がないならば、和尚は同住弟子に資具を与えるべきである。あるいは、いかにして同住弟子に資具が得られるであろうかと、努力をなすべきである。
仕事
vinaya
趣旨一致
中
kinti nu kho saṅgho saddhivihārikassa kammaṁ na kareyya, lahukāya vā pariṇāmeyyāti. Kataṁ vā panassa hoti saṅghena kammaṁ, tajjanīyaṁ vā niyassaṁ vā pabbājanīyaṁ vā paṭisāraṇīyaṁ vā ukkhepanīyaṁ vā, upajjhāyena ussukkaṁ kātabbaṁ— kinti nu kho saddhivihāriko sammā vatteyya, lomaṁ pāteyya, netthāraṁ vatteyya, saṅgho taṁ kammaṁ paṭippassambheyyāti. Sace saddhivihārikassa cīvaraṁ dhovitabbaṁ hoti, upajjhāyena ācikkhitabbaṁ evaṁ dhoveyyāsīti, ussukkaṁ vā kātabbaṁ— kinti nu kho saddhivihārikassa cīvaraṁ dhoviyethāti. Sace saddhivihārikassa cīvaraṁ kātabbaṁ hoti, upajjhāyena ācikkhitabbaṁ evaṁ kareyyāsīti, ussukkaṁ vā kātabbaṁ— kinti nu kho saddhivihārikassa cīvaraṁ kariyethāti. Sace saddhivihārikassa rajanaṁ pacitabbaṁ hoti, upajjhāyena ācikkhitabbaṁ evaṁ paceyyāsīti, ussukkaṁ vā kātabbaṁ— kinti nu kho saddhivihārikassa rajanaṁ paciyethāti. Sace saddhivihārikassa cīvaraṁ rajitabbaṁ hoti, upajjhāyena ācikkhitabbaṁ, evaṁ rajeyyāsīti, ussukkaṁ vā kātabbaṁ—
「いかにして僧伽（サンガ）は同住者（サッディヴィハーリカ）に対して羯磨（カンマ）を行わずに済ませるか、あるいはより軽い処分に転じることができるか」と。
また、もし僧伽がすでに同住者に対して、訶責羯磨（タッジャニーヤ）、依止羯磨（ニヤッサ）、駆出羯磨（パッバーハジャニーヤ）、悔過羯磨（パティサーラニーヤ）、挙罪羯磨（ウッケーパニーヤ）のいずれかを行っていた場合には、和尚（ウパッジャーヤ）は努力を尽くすべきである——「いかにして同住者は正しく行動し、非を認め、そこから脱することができるか、また僧伽はその羯磨を解除してくださるか」と。
もし同住者の衣（チーヴァラ）を洗わなければならない場合には、和尚は「このように洗うべし」と教示すべきであり、あるいは努力を尽くすべきである——「いかにして同住者の衣が洗われるようになるか」と。
もし同住者の衣を作らなければならない場合には、和尚は「このように作るべし」と教示すべきであり、あるいは努力を尽くすべきである——「いかにして同住者の衣が作られるようになるか」と。
もし同住者のために染料（ラジャナ）を煮なければならない場合には、和尚は「このように煮るべし」と教示すべきであり、あるいは努力を尽くすべきである——「いかにして同住者のために染料が煮られるようになるか」と。
もし同住者の衣を染めなければならない場合には、和尚は「このように染めるべし」と教示すべきであり、あるいは努力を尽くすべきである——
⚠ 自己責任論に誤解されやすい
仕事
vinaya
趣旨一致
中
Ekato, upāli, tayo honti, ekato cattāro, aṭṭhamo anussāveti, salākaṁ gāheti— ‘ayaṁ dhammo, ayaṁ vinayo, idaṁ satthusāsanaṁ, imaṁ gaṇhatha, imaṁ rocethā’ti. Evampi kho, upāli, saṅgharāji hoti, no ca saṅghabhedo. Ekato, upāli, cattāro honti, ekato cattāro, navamo anussāveti, salākaṁ gāheti— ‘ayaṁ dhammo, ayaṁ vinayo, idaṁ satthusāsanaṁ, imaṁ gaṇhatha, imaṁ rocethā’ti. Evaṁ kho, upāli, saṅgharāji ceva hoti saṅghabhedo ca. Navannaṁ vā, upāli, atirekanavannaṁ vā saṅgharāji ceva hoti saṅghabhedo ca. Na kho, upāli, bhikkhunī saṅghaṁ bhindati, api ca bhedāya parakkamati, na sikkhamānā saṅghaṁ bhindati …pe… na sāmaṇero saṅghaṁ bhindati, na sāmaṇerī saṅghaṁ bhindati, na upāsako saṅghaṁ bhindati, na upāsikā saṅghaṁ bhindati, api ca bhedāya parakkamati. Bhikkhu kho, upāli, pakatatto, samānasaṁvāsako, samānasīmāyaṁ ṭhito, saṅghaṁ bhindatī”ti.
「ウパーリよ、一方に三人、他方に四人おり、第八番目の者が羯磨（カンマ）を唱え、籤（くじ）を取らせて、『これが法（ダンマ）であり、これが律（ヴィナヤ）であり、これが師の教えである。これを受け取れ、これを是認せよ』と言う。ウパーリよ、このような場合には、僧伽の諍い（サンガラージ）はあるが、僧伽の分裂（サンガベーダ）ではない。
ウパーリよ、一方に四人、他方に四人おり、第九番目の者が羯磨を唱え、籤を取らせて、『これが法であり、これが律であり、これが師の教えである。これを受け取れ、これを是認せよ』と言う。ウパーリよ、このような場合には、僧伽の諍いがあり、かつ僧伽の分裂でもある。ウパーリよ、九人またはそれ以上の場合にも、僧伽の諍いがあり、かつ僧伽の分裂でもある。
ウパーリよ、比丘尼（ビックニー）は僧伽を分裂させることはできない。しかし分裂のために励むことはある。式叉摩那（シッカマーナ）も僧伽を分裂させることはできない……乃至……沙弥（サーマネーラ）も僧伽を分裂させることはできない。沙弥尼（サーマネーリー）も僧伽を分裂させることはできない。優婆塞（ウパーサカ）も僧伽を分裂させることはできない。優婆夷（ウパーシカー）も僧伽を分裂させることはできない。しかし分裂のために励むことはある。
ウパーリよ、具足戒を受けた（パカタッタ）比丘であって、同じ住処（サマーナサンヴァーサカ）に属し、同じ界（サマーナシーマー）の内に住する者こそが、僧伽を分裂させるのである」と。
⚠ 出家者向けの文脈
仕事
vinaya
趣旨一致
中
kinti nu kho saṅgho ācariyassa mānattaṁ dadeyyāti. Sace ācariyo abbhānāraho hoti, antevāsikena ussukkaṁ kātabbaṁ— kinti nu kho saṅgho ācariyaṁ abbheyyāti. Sace saṅgho ācariyassa kammaṁ kattukāmo hoti, tajjanīyaṁ vā niyassaṁ vā pabbājanīyaṁ vā paṭisāraṇīyaṁ vā ukkhepanīyaṁ vā, antevāsikena ussukkaṁ kātabbaṁ— kinti nu kho saṅgho ācariyassa kammaṁ na kareyya, lahukāya vā pariṇāmeyyāti. Kataṁ vā panassa hoti saṅghena kammaṁ, tajjanīyaṁ vā niyassaṁ vā pabbājanīyaṁ vā paṭisāraṇīyaṁ vā ukkhepanīyaṁ vā, antevāsikena ussukkaṁ kātabbaṁ— kinti nu kho ācariyo sammā vatteyya, lomaṁ pāteyya, netthāraṁ vatteyya, saṅgho taṁ kammaṁ paṭippassambheyyāti. Sace ācariyassa cīvaraṁ dhovitabbaṁ hoti, antevāsikena dhovitabbaṁ, ussukkaṁ vā kātabbaṁ— kinti nu kho ācariyassa cīvaraṁ dhoviyethāti. Sace ācariyassa cīvaraṁ kātabbaṁ hoti, antevāsikena kātabbaṁ, ussukkaṁ vā kātabbaṁ—
「いかにして僧伽（サンガ）は師（ācariyo）に摩那埵（マーナッタ）を与えるべきか」と。もし師が阿浮呵那（abbhāna）を受くるに値する者であるならば、弟子（antevāsika）は努力を尽くすべきである——「いかにして僧伽は師を阿浮呵那すべきか」と。
もし僧伽が師に対して、呵責羯磨（tajjanīya-kamma）、依止羯磨（niyassa-kamma）、駈出羯磨（pabbājanīya-kamma）、下意羯磨（paṭisāraṇīya-kamma）、挙羯磨（ukkhepanīya-kamma）のいずれかを行なわんとするならば、弟子は努力を尽くすべきである——「いかにして僧伽は師に対してその羯磨を行なわずにすむか、あるいは軽きものに転ぜしめるか」と。
また僧伽がすでに師に対して、呵責羯磨・依止羯磨・駈出羯磨・下意羯磨・挙羯磨のいずれかを行なったならば、弟子は努力を尽くすべきである——「いかにして師は正しく振る舞い、伏して従い、出離の道を歩み、僧伽がその羯磨を解くに至るか」と。
もし師の衣（cīvara）を洗うべき場合には、弟子がこれを洗うべきであり、あるいは努力を尽くすべきである——「いかにして師の衣は洗われるか」と。
もし師の衣を作るべき場合には、弟子がこれを作るべきであり、あるいは努力を尽くすべきである——
⚠ 自己責任論に誤解されやすい
仕事
vinaya
趣旨一致
中
kinti nu kho ācariyassa cīvaraṁ kariyethāti. Sace ācariyassa rajanaṁ pacitabbaṁ hoti, antevāsikena pacitabbaṁ, ussukkaṁ vā kātabbaṁ— kinti nu kho ācariyassa rajanaṁ paciyethāti. Sace ācariyassa cīvaraṁ rajitabbaṁ hoti, antevāsikena rajitabbaṁ, ussukkaṁ vā kātabbaṁ— kinti nu kho ācariyassa cīvaraṁ rajiyethāti. Cīvaraṁ rajantena sādhukaṁ samparivattakaṁ samparivattakaṁ rajitabbaṁ, na ca acchinne theve pakkamitabbaṁ. Na ācariyaṁ anāpucchā ekaccassa patto dātabbo, na ekaccassa patto paṭiggahetabbo; na ekaccassa cīvaraṁ paṭiggahetabbaṁ; na ekaccassa parikkhāro paṭiggahetabbo; na ekaccassa kesā chedetabbā;
もし和尚（ācariya）のために染料を煮る必要があるならば、弟子（antevāsika）がこれを煮るべきであり、あるいは〔次のように〕心を砕くべきである——「いかにして和尚のために染料を煮ることができるであろうか」と。もし和尚の衣（cīvara）を染める必要があるならば、弟子がこれを染めるべきであり、あるいは〔次のように〕心を砕くべきである——「いかにして和尚の衣を染めることができるであろうか」と。衣を染めるにあたっては、丁寧に繰り返し繰り返し染めるべきであり、染料の滴が乾かぬうちに立ち去ってはならない。和尚に告げることなく、ある者に鉢（patta）を与えてはならず、ある者から鉢を受け取ってもならず、ある者から衣を受け取ってもならず、ある者から資具（parikkhāra）を受け取ってもならず、ある者の髪を剃ってもならない。
仕事
vinaya
趣旨一致
中
Sace ācariyo gilāno hoti, yāvajīvaṁ upaṭṭhātabbo, vuṭṭhānamassa āgametabban”ti. Ācariyavattaṁ niṭṭhitaṁ. 19. Antevāsikavattakathā “Ācariyena, bhikkhave, antevāsikamhi sammā vattitabbaṁ. Tatrāyaṁ sammāvattanā— Ācariyena, bhikkhave, antevāsiko saṅgahetabbo anuggahetabbo uddesena paripucchāya ovādena anusāsaniyā. Sace ācariyassa patto hoti, antevāsikassa patto na hoti, ācariyena antevāsikassa patto dātabbo, ussukkaṁ vā kātabbaṁ— kinti nu kho antevāsikassa patto uppajjiyethāti. Sace ācariyassa cīvaraṁ hoti, antevāsikassa cīvaraṁ na hoti, ācariyena antevāsikassa cīvaraṁ dātabbaṁ, ussukkaṁ vā kātabbaṁ— kinti nu kho antevāsikassa cīvaraṁ uppajjiyethāti.
もし和尚（ācariya）が病いを得たならば、命のある限り看病し奉り、その回復を待ち望むべきである」と。
和尚に対する行儀（ācariyavatta）、ここに終わる。
「比丘たちよ、和尚（ācāriya）は弟子（antevāsika）に対して、正しく振る舞うべきである。そこにおける正しき振る舞いとはいかなるものか。
比丘たちよ、和尚は弟子を摂受（saṅgaha）し、扶護（anuggaha）し、誦出（uddesa）によって、問答（paripucchā）によって、教誡（ovāda）によって、教授（anusāsanī）によって、〔その修学を〕助け導くべきである。
もし和尚に鉢（patta）があり、弟子に鉢がないならば、和尚は弟子に鉢を与えるべきであり、あるいは〔こう〕努め励むべきである——「いかにしてこそ、弟子のために鉢が得られるであろうか」と。
もし和尚に衣（cīvara）があり、弟子に衣がないならば、和尚は弟子に衣を与えるべきであり、あるいは〔こう〕努め励むべきである——「いかにしてこそ、弟子のために衣が得られるであろうか」と。
仕事
vinaya
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中
Sace ācariyassa parikkhāro hoti, antevāsikassa parikkhāro na hoti, ācariyena antevāsikassa parikkhāro dātabbo, ussukkaṁ vā kātabbaṁ— kinti nu kho antevāsikassa parikkhāro uppajjiyethāti. Sace antevāsiko gilāno hoti, kālasseva uṭṭhāya dantakaṭṭhaṁ dātabbaṁ, mukhodakaṁ dātabbaṁ, āsanaṁ paññapetabbaṁ. Sace yāgu hoti, bhājanaṁ dhovitvā yāgu upanāmetabbā. Yāguṁ pītassa udakaṁ datvā bhājanaṁ paṭiggahetvā nīcaṁ katvā sādhukaṁ appaṭighaṁsantena dhovitvā paṭisāmetabbaṁ. Antevāsikamhi vuṭṭhite āsanaṁ uddharitabbaṁ. Sace so deso uklāpo hoti, so deso sammajjitabbo. Sace antevāsiko gāmaṁ pavisitukāmo hoti, nivāsanaṁ dātabbaṁ, paṭinivāsanaṁ paṭiggahetabbaṁ, kāyabandhanaṁ dātabbaṁ, saguṇaṁ katvā saṅghāṭiyo dātabbā, dhovitvā patto sodako dātabbo. Ettāvatā nivattissatīti āsanaṁ paññapetabbaṁ, pādodakaṁ pādapīṭhaṁ pādakathalikaṁ upanikkhipitabbaṁ, paccuggantvā pattacīvaraṁ paṭiggahetabbaṁ, paṭinivāsanaṁ dātabbaṁ, nivāsanaṁ paṭiggahetabbaṁ.
もし師（ācariya）に資具（parikkhāra）があり、弟子（antevāsika）に資具がないならば、師は弟子に資具を与えるべきであり、あるいはいかにして弟子に資具が得られるかを心がけるべきである。
もし弟子が病んでいるならば、早朝に起きて歯木（dantakaṭṭha）を与えるべく、洗面の水を与えるべく、座（āsana）を設けるべきである。もし粥（yāgu）があれば、器を洗いて粥を運ぶべきである。粥を飲み終えた者に水を与え、器を受け取りて低く持ち、丁寧に傷つけぬよう洗いて収めるべきである。弟子が座を立ったならば、座を取り片づけるべきである。もしその場所が汚れているならば、その場所を掃き清めるべきである。
もし弟子が村へ入ろうとするならば、内衣（nivāsana）を与え、外した衣を受け取り、腰帯（kāyabandhana）を与え、僧伽梨（saṅghāṭi）を二つ折りにして与え、洗いて水気を切った鉢（patta）を与えるべきである。これほどの時間で帰ってこようとするならば、座を設け、足洗いの水と足台（pādapīṭha）と足拭い（pādakathali）を傍らに置き、出迎えて鉢と衣を受け取り、外衣（paṭinivāsana）を与え、内衣を受け取るべきである。
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vinaya
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Sace saṅgho antevāsikassa kammaṁ kattukāmo hoti, tajjanīyaṁ vā niyassaṁ vā pabbājanīyaṁ vā paṭisāraṇīyaṁ vā ukkhepanīyaṁ vā, ācariyena ussukkaṁ kātabbaṁ— kinti nu kho saṅgho antevāsikassa kammaṁ na kareyya, lahukāya vā pariṇāmeyyāti. Kataṁ vā panassa hoti saṅghena kammaṁ, tajjanīyaṁ vā niyassaṁ vā pabbājanīyaṁ vā paṭisāraṇīyaṁ vā ukkhepanīyaṁ vā, ācariyena ussukkaṁ kātabbaṁ— kinti nu kho antevāsiko sammā vatteyya, lomaṁ pāteyya, netthāraṁ vatteyya, saṅgho taṁ kammaṁ paṭippassambheyyāti. Sace antevāsikassa cīvaraṁ dhovitabbaṁ hoti, ācariyena ācikkhitabbaṁ—‘evaṁ dhoveyyāsī’ti, ussukkaṁ vā kātabbaṁ—kinti nu kho antevāsikassa cīvaraṁ dhoviyethāti. Sace antevāsikassa cīvaraṁ kātabbaṁ hoti, ācariyena ācikkhitabbaṁ—‘evaṁ kareyyāsī’ti, ussukkaṁ vā kātabbaṁ—kinti nu kho antevāsikassa cīvaraṁ kariyethāti. Sace antevāsikassa rajanaṁ pacitabbaṁ hoti, ācariyena ācikkhitabbaṁ—‘evaṁ paceyyāsī’ti, ussukkaṁ vā kātabbaṁ—kinti nu kho antevāsikassa rajanaṁ paciyethāti.
もし僧伽（サンガ）が弟子（アンテーヴァースィカ）に対して羯磨（カンマ）を行おうとするとき――すなわち、呵責（タッジャニーヤ）、依止（ニヤッサ）、駆出（パッバージャニーヤ）、悔過（パティサーラニーヤ）、挙罪（ウッケーパニーヤ）のいずれかであれ――和尚（アーチャリヤ）は精励して、「いかにして僧伽が弟子に対して羯磨を行わないようにできるか、あるいは軽い処罰へと転じさせることができるか」と心を砕かねばならない。また、すでに僧伽によって羯磨が行われたとき――呵責、依止、駆出、悔過、挙罪のいずれかであれ――和尚は精励して、「いかにして弟子が正しく振る舞い、謙遜を示し、その過ちから抜け出し、僧伽がその羯磨を解除するようにできるか」と心を砕かねばならない。
弟子の衣（チーヴァラ）を洗わなければならないときは、和尚はその方法を教え示して、「このように洗いなさい」と告げるべきであり、あるいは精励して、「いかにして弟子の衣が洗われるようにできるか」と心を砕かねばならない。弟子の衣を作らなければならないときは、和尚はその方法を教え示して、「このように作りなさい」と告げるべきであり、あるいは精励して、「いかにして弟子の衣が作られるようにできるか」と心を砕かねばならない。弟子のために染料（ラジャナ）を煮なければならないときは、和尚はその方法を教え示して、「このように煮なさい」と告げるべきであり、あるいは精励して、「いかにして弟子のために染料が煮られるようにできるか」と心を砕かねばならない。
⚠ 自己責任論に誤解されやすい
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Sace antevāsikassa cīvaraṁ rajitabbaṁ hoti, ācariyena ācikkhitabbaṁ—‘evaṁ rajeyyāsī’ti, ussukkaṁ vā kātabbaṁ—kinti nu kho antevāsikassa cīvaraṁ rajiyethāti. Cīvaraṁ rajantena sādhukaṁ samparivattakaṁ samparivattakaṁ rajitabbaṁ, na ca acchinne theve pakkamitabbaṁ. Sace antevāsiko gilāno hoti, yāvajīvaṁ upaṭṭhātabbo, vuṭṭhānamassa āgametabban”ti. Antevāsikavattaṁ niṭṭhitaṁ. Chaṭṭho bhāṇavāro. 20. Paṇāmanākhamāpanā Tena kho pana samayena antevāsikā ācariyesu na sammā vattanti …pe… bhagavato etamatthaṁ ārocesuṁ …pe… “na, bhikkhave, antevāsikena ācariyamhi na sammā vattitabbaṁ.
もし弟子（アンテヴァーシカ）の衣（チーヴァラ）を染めなければならないときは、師（アーチャリヤ）はその方法を指示して、「このように染めよ」と告げるべきであり、あるいは「弟子の衣がうまく染まるようにするにはどうすればよいか」と心を尽くして配慮すべきである。衣を染めるにあたっては、丁寧に、繰り返し裏返しながら染めるべきであり、染料が乾かぬうちに立ち去ってはならない。もし弟子が病気のときは、命ある限り看護すべきであり、回復するまで付き添うべきである。
以上をもって弟子の務め（アンテヴァーシカヴァッタ）は終わる。第六誦品（パーナヴァーラ）。
第二十節 退出と赦免（パナーマナーカマーパナー）
さてそのころ、弟子たちは師に対して正しく振る舞っていなかった……（中略）……人々は世尊にこのことを申し上げた……（中略）……「比丘たちよ、弟子は師に対して正しく振る舞わないということがあってはならない。
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Campeyyakkhandhako navamo. Tassuddānaṁ Campāyaṁ bhagavā āsi, vatthu vāsabhagāmake; Āgantukānamussukkaṁ, akāsi icchitabbake. Pakataññunoti ñatvā, ussukkaṁ na karī tadā; Ukkhitto na karotīti, sāgamā jinasantike.
チャンパーに世尊（Bhagavā）はおわしました、
ヴァーサバガーマカの地に、その事縁（vatthu）あり。
来客の比丘たちへの配慮（ussukka）を、
なされたり、望ましきことと見そなわして。
常の務めをよく知ればこそ（pakataññu）と知り、
その折には、配慮をことさらになし給わず。
「摈出（ukkhitta）せられたる者は作すべからず」と、
集いより、勝者（Jina）のみ許へと赴きたり。
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Sace vihāro ovassati, sace ussahati, chādetabbo, ussukkaṁ vā kātabbaṁ— ‘kinti nu kho vihāro chādiyethā’ti. Evañcetaṁ labhetha, iccetaṁ kusalaṁ. No ce labhetha, yo deso anovassako hoti, tattha catūsu pāsāṇesu mañcaṁ paññapetvā mañce mañcaṁ āropetvā pīṭhe pīṭhaṁ āropetvā senāsanaṁ upari puñjaṁ karitvā dārubhaṇḍaṁ mattikābhaṇḍaṁ paṭisāmetvā dvāravātapānaṁ thaketvā pakkamitabbaṁ. Sace sabbo vihāro ovassati, sace ussahati, senāsanaṁ gāmaṁ atiharitabbaṁ, ussukkaṁ vā kātabbaṁ— ‘kinti nu kho senāsanaṁ gāmaṁ atihariyethā’ti. Evañcetaṁ labhetha, iccetaṁ kusalaṁ. No ce labhetha, ajjhokāse catūsu pāsāṇesu mañcaṁ paññapetvā mañce mañcaṁ āropetvā pīṭhe pīṭhaṁ āropetvā senāsanaṁ upari puñjaṁ karitvā dārubhaṇḍaṁ mattikābhaṇḍaṁ paṭisāmetvā tiṇena vā paṇṇena vā paṭicchādetvā pakkamitabbaṁ— appeva nāma aṅgānipi seseyyunti. Idaṁ kho, bhikkhave, gamikānaṁ bhikkhūnaṁ vattaṁ yathā gamikehi bhikkhūhi sammā vattitabban”ti.
「もし精舎（ヴィハーラ）が雨漏りするならば、もし力の及ぶところであれば、屋根を葺き直すべし。あるいは努力すべし——『いかにして精舎の屋根を葺き直すことができようか』と。もしそれが叶うならば、それは善いことである。もし叶わないならば、雨の漏れない箇所に四つの石を置き、その上に臥床（マンチャ）を据え、臥床の上にさらに臥床を重ね、椅子（ピーター）の上に椅子を重ね、臥具（セーナーサナ）を上に積み上げ、木製の什器・土製の什器を収めおき、戸と窓を閉めて、立ち去るべし。もし精舎の全体が雨漏りするならば、もし力の及ぶところであれば、臥具を村へ運び移すべし。あるいは努力すべし——『いかにして臥具を村へ運び移すことができようか』と。もしそれが叶うならば、それは善いことである。もし叶わないならば、露地（アッジョカーサ）に四つの石を置き、その上に臥床を据え、臥床の上にさらに臥床を重ね、椅子の上に椅子を重ね、臥具を上に積み上げ、木製の什器・土製の什器を収めおき、草あるいは葉をもって覆い、立ち去るべし——いくらかなりとも残り続けんことを願いつつ。
比丘たちよ、これこそが旅立つ比丘たちの作法（ヴァッタ）であり、旅立つ比丘たちが正しく行ずべきものである。」
⚠ 出家者向けの文脈
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Udakukkhepo bhindanti, tathevajjhottharanti ca. Kati kammāni uddeso, savarā asatīpi ca; Dhammaṁ vinayaṁ tajjenti, puna vinayatajjanā. Codanā kate okāse, adhammappaṭikkosanā; Catupañcaparā āvi, sañcicca cepi vāyame.
水を撒くこと（ウダクッケパ）によりて破り、
またそのごとく覆いかぶせるをもってし、
いくつの羯磨（カンマ）が誦出（ウッデーサ）に属し、
摂護（サヴァラ）もまた不正なるものと共にあるか。
法（ダンマ）と律（ヴィナヤ）を損ずるもの、
さらには律によりて損ずること（ヴィナヤタッジャナー）あり。
訶責（コーダナー）、機会を与えられたる後の承認、
非法（アダンマ）への訶斥（パティッコーサナー）、
四あるいは五を限りとして明かすこと、
ことさらにも励むこと（ヴァーヤメ）あらば。
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中
‘parivāsadānaṁ ussukkaṁ karissāmi vā, anussāvessāmi vā, gaṇapūrako vā bhavissāmī’ti. Sattāhaṁ sannivatto kātabbo. Idha pana, bhikkhave, bhikkhu mūlāyapaṭikassanāraho hoti. So ce bhikkhūnaṁ santike dūtaṁ pahiṇeyya— ‘ahañhi mūlāyapaṭikassanāraho, āgacchantu bhikkhū, icchāmi bhikkhūnaṁ āgatan’ti, gantabbaṁ, bhikkhave, sattāhakaraṇīyena, appahitepi, pageva pahite— ‘mūlāya paṭikassanaṁ ussukkaṁ karissāmi vā, anussāvessāmi vā, gaṇapūrako vā bhavissāmī’ti. Sattāhaṁ sannivatto kātabbo. Idha pana, bhikkhave, bhikkhu mānattāraho hoti. So ce bhikkhūnaṁ santike dūtaṁ pahiṇeyya— ‘ahañhi mānattāraho, āgacchantu bhikkhū, icchāmi bhikkhūnaṁ āgatan’ti, gantabbaṁ, bhikkhave, sattāhakaraṇīyena, appahitepi, pageva pahite—
「波利婆沙（パリヴァーサ）の付与のために奔走しようか、あるいは宣告しようか、あるいは定足数（ガナプーラカ）を満たす者となろう」と。七日以内に帰還すべきである。
また、比丘たちよ、ここに本初（ムーラーヤ）に引き戻されるべき比丘がいる。もし彼が比丘たちのもとへ使者を遣わして、「わたしは本初に引き戻されるべき者である。比丘たちよ、来たりたまえ。わたしは比丘たちの来臨を望む」と伝えたならば、比丘たちよ、七日の用務（サッターハカラニーヤ）をもって赴くべきである。使者が遣わされていなくとも、まして遣わされた場合においてはなおさらのこと——「本初への引き戻し（ムーラーヤパティカッサナ）のために奔走しようか、あるいは宣告しようか、あるいは定足数を満たす者となろう」と。七日以内に帰還すべきである。
また、比丘たちよ、ここに摩那埵（マーナッタ）を行うべき比丘がいる。もし彼が比丘たちのもとへ使者を遣わして、「わたしは摩那埵を行うべき者である。比丘たちよ、来たりたまえ。わたしは比丘たちの来臨を望む」と伝えたならば、比丘たちよ、七日の用務をもって赴くべきである。使者が遣わされていなくとも、まして遣わされた場合においてはなおさらのこと——
⚠ 出家者向けの文脈
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