🔖 ブックマーク機能はLINEログインで利用できます
💬 AIブッダに相談
10,029
偈句数
9,999
日本語訳あり
9,982
パーリ原文
経典 19
テーマ 20
該当 337
すべて
智慧 4354
老い 931
苦しみ 772
正念 695
怒り 356
執着 350
死 350
業・因果 346
幸せ 337
自己 244
人間関係 243
家族 234
不安 168
仕事 165
渇愛 147
慈悲 115
無常 111
孤独 45
空 43
感謝 23
vinaya 2606
中部経典 2117
長部経典 1357
相応部経典 1136
増支部経典 857
jataka 563
スッタニパータ 522
ダンマパダ（法句経） 426
テーラガーター 211
テーリーガーター 68
クッダカパータ 57
イティヴッタカ 54
ウダーナ 34
金剛経 5
維摩経 5
般若心経 4
法華経 4
涅槃経 2
AN 1
幸せ
vinaya
趣旨一致
中
Itarītarenapāhaṁ, bhikkhave, santuṭṭhiṁ vaṇṇemī”ti. Assosuṁ kho rājagahe manussā— “bhagavatā kira bhikkhūnaṁ gahapaticīvaraṁ anuññātan”ti. Te ca manussā haṭṭhā ahesuṁ udaggā— “idāni kho mayaṁ dānāni dassāma puññāni karissāma, yato bhagavatā bhikkhūnaṁ gahapaticīvaraṁ anuññātan”ti. Ekāheneva rājagahe bahūni cīvarasahassāni uppajjiṁsu. Assosuṁ kho jānapadā manussā— Tena kho pana samayena saṅghassa pāvāro uppanno hoti. Bhagavato etamatthaṁ ārocesuṁ. “Anujānāmi, bhikkhave, pāvāran”ti.
「比丘たちよ、わたしはどのようなものであれ、足ることを讃えるのである」と。
さて、王舎城（ラージャガハ）の人々は聞いた——「世尊は比丘たちに、在家者の衣（ガハパティ・チーヴァラ）をお許しになったという」と。その人々は歓喜し、心躍らせた——「今こそわれらは布施をなし、功徳を積むことができる。世尊が比丘たちに在家者の衣をお許しになったのだから」と。わずか一日のうちに、王舎城において幾千もの衣が生じた。
また、地方の人々もこれを聞いた——
さてそのとき、僧伽（サンガ）に自恣（パーヴァーラナー）の時節が到来していた。人々はこのことを世尊に申し上げた。
「比丘たちよ、自恣（パーヴァーラナー）を許可する」と、世尊は仰せられた。
⚠ 出家者向けの文脈
幸せ
vinaya
趣旨一致
中
Yā nahāyeyya, āpatti dukkaṭassā”ti. Tena kho pana samayena bhikkhuniyo paṭisote nahāyanti dhārāsamphassaṁ sādiyantī. Bhagavato etamatthaṁ ārocesuṁ. “Na, bhikkhave, bhikkhuniyā paṭisote nahāyitabbaṁ. Yā nahāyeyya, āpatti dukkaṭassā”ti. Tena kho pana samayena bhikkhuniyo atitthe nahāyanti. Dhuttā dūsenti. Bhagavato etamatthaṁ ārocesuṁ. “Na, bhikkhave, bhikkhuniyā atitthe nahāyitabbaṁ. Yā nahāyeyya, āpatti dukkaṭassā”ti.
〔入水して〕沐浴する者には、悪作（ドゥッカタ）の罪を犯すことになる」と。
さてそのころ、比丘尼たちは流れに逆らって沐浴し、水の流れに身を打たせることを楽しんでいた。このことを世尊に申し上げた。〔世尊はこう告げられた。〕「比丘たちよ、比丘尼は流れに逆らって沐浴してはならない。〔流れに逆らって〕沐浴する者には、悪作の罪を犯すことになる」と。
さてそのころ、比丘尼たちは渡し場でないところで沐浴していた。放蕩者たちがこれを辱めた。このことを世尊に申し上げた。〔世尊はこう告げられた。〕「比丘たちよ、比丘尼は渡し場でないところで沐浴してはならない。〔渡し場でないところで〕沐浴する者には、悪作の罪を犯すことになる」と。
⚠ 出家者向けの文脈
幸せ
vinaya
趣旨一致
中
sādhu, no, ācariya, tikicchāhī”ti. “Ahaṁ khvayyo, bahukicco bahukaraṇīyo rājā ca me māgadho seniyo bimbisāro upaṭṭhātabbo itthāgārañca buddhappamukho ca bhikkhusaṅgho; Atha kho tesaṁ manussānaṁ etadahosi— “ime kho samaṇā sakyaputtiyā sukhasīlā sukhasamācārā, subhojanāni bhuñjitvā nivātesu sayanesu sayanti. Yannūna mayaṁ samaṇesu sakyaputtiyesu pabbajeyyāma. Tattha bhikkhū ceva upaṭṭhahissanti, jīvako ca komārabhacco tikicchissatī”ti. Atha kho te manussā bhikkhū upasaṅkamitvā pabbajjaṁ yāciṁsu. Te bhikkhū pabbājesuṁ, upasampādesuṁ. Te bhikkhū ceva upaṭṭhahiṁsu jīvako ca komārabhacco tikicchi. Tena kho pana samayena bhikkhū bahū gilāne bhikkhū upaṭṭhahantā yācanabahulā viññattibahulā viharanti—
「よろしゅうございます。先生、どうかお治しください」と。「わたくしめは、阿闍世（ācariya）よ、多くの務めと多くの仕事を抱えており、マガダ国王センニヤ・ビンビサーラにもお仕えせねばならず、また後宮にも、仏陀を上首とする比丘僧伽（bhikkhusaṅgha）にもお仕えせねばなりません」と。
さてそのとき、人々の心にこのような思いが起こった——「これらの釈迦の子らたる沙門（samaṇā sakyaputtiyā）は、安楽な戒律のもとに、安楽な暮らしを営み、美味なる食事を召し上がりて、風の当たらぬ臥所に横たわっておられる。いっそわれらも、釈迦の子らたる沙門のもとに出家（pabbajja）しようではないか。そうすれば、比丘たちがわれらの世話をしてくださるであろうし、ジーヴァカ・コーマーラバッチャ（Jīvako komārabhacco）も治療してくださるであろう」と。
そこでその人々は比丘たちのもとに近づいて、出家を願い求めた。比丘たちはかれらを出家させ、具足戒（upasampadā）を授けた。比丘たちはかれらの世話をし、ジーヴァカ・コーマーラバッチャも治療を施した。
ところがそのころ、比丘たちは多くの病める比丘の看護にあたりながら、求め乞うことが多く、告知することが多い暮らしを送っていた——。
⚠ 出家者向けの文脈
幸せ
vinaya
趣旨一致
中
“ime kho samaṇā sakyaputtiyā sukhasīlā sukhasamācārā, subhojanāni bhuñjitvā nivātesu sayanesu sayanti. Yannūnāhaṁ samaṇesu sakyaputtiyesu pabbajeyyaṁ. Tattha bhikkhū ceva upaṭṭhahissanti, jīvako ca komārabhacco tikicchissati. Somhi arogo vibbhamissāmī”ti. Atha kho so puriso bhikkhu upasaṅkamitvā pabbajjaṁ yāci. Taṁ bhikkhū pabbājesuṁ, upasampādesuṁ. Taṁ bhikkhū ceva upaṭṭhahiṁsu, jīvako ca komārabhacco tikicchi. So arogo vibbhami. Addasā kho jīvako komārabhacco taṁ purisaṁ vibbhantaṁ, disvāna taṁ purisaṁ etadavoca— “nanu tvaṁ, ayyo, bhikkhūsu pabbajito ahosī”ti?
「これらの釈子の沙門（サマナ）たちは、安楽に戒を保ち、安楽に行を修め、美食を食しては、風の当たらぬ臥所に眠るという。いざ、わが釈子の沙門たちのもとに出家するとしよう。かの地では比丘たちが給仕してくれるであろうし、ジーヴァカ・コーマーラバッチャが治療を施してくれるであろう。わが身は病より癒えたならば、還俗しようぞ」と。
そこでその男は、比丘のもとに近づいて出家を求めた。比丘たちは彼を出家させ、具足戒を授けた。比丘たちは彼に給仕し、ジーヴァカ・コーマーラバッチャは治療を施した。彼は病より癒えると、還俗した。
さてジーヴァカ・コーマーラバッチャは、その男が還俗したのを見て、見てからその男にこう言った。「尊者（アイヤ）よ、あなたは以前、比丘たちのもとに出家されていたのではありませんか」と。
⚠ 出家者向けの文脈
幸せ
vinaya
趣旨一致
中
Atha kho bhagavā pubbaṇhasamayaṁ nivāsetvā pattacīvaramādāya— seyyathāpi nāma balavā puriso samiñjitaṁ vā bāhaṁ pasāreyya, pasāritaṁ vā bāhaṁ samiñjeyya; evameva—jetavane antarahito visākhāya migāramātuyā koṭṭhake pāturahosi. Nisīdi bhagavā paññatte āsane saddhiṁ bhikkhusaṅghena. Atha kho visākhā migāramātā—“acchariyaṁ vata bho, abbhutaṁ vata bho. Tathāgatassa mahiddhikatā mahānubhāvatā, yatra hi nāma jaṇṇukamattesupi oghesu pavattamānesu, kaṭimattesupi oghesu pavattamānesu, na hi nāma ekabhikkhussapi pādā vā cīvarāni vā allāni bhavissantī”ti— haṭṭhā udaggā buddhappamukhaṁ bhikkhusaṅghaṁ paṇītena khādanīyena bhojanīyena sahatthā santappetvā sampavāretvā bhagavantaṁ bhuttāviṁ onītapattapāṇiṁ ekamantaṁ nisīdi. “aṭṭhāhaṁ, bhante, bhagavantaṁ varāni yācāmī”ti. “Atikkantavarā kho, visākhe, tathāgatā”ti. “Yāni ca, bhante, kappiyāni yāni ca anavajjānī”ti. “Vadehi, visākhe”ti.
さて、世尊は午前中に衣をまとい、鉢と衣を持ち――ちょうど力ある人が曲げた腕を伸ばし、伸ばした腕を曲げるように――ジェータ林（祇園精舎）を消え去り、ヴィサーカー・ミガーラマーター（鹿子母）の門楼に忽然と現れた。世尊は比丘の僧伽（サンガ）とともに、整えられた座に着かれた。
そのとき、ヴィサーカー・ミガーラマーターは、こう思った。
「ああ、なんと不思議なことよ。なんと希有なことよ。如来（タターガタ）の大いなる神通力、大いなる威力よ。洪水が膝の高さに及んでいたとき、腰の高さに及んでいたときでさえ、ただの一人の比丘の足も衣も濡れることがなかったとは」
と。彼女は歓喜し、心たかぶり、仏（ブッダ）を上首とする比丘の僧伽を、上妙なる固き食べ物と柔らかき食べ物とをもって、みずから手ずから満足させ、十分に供養した。そして、世尊が食事を終えられ、鉢から手を離されたとき、傍らに座り、こう申し上げた。
「世尊よ、私は八つの願いを世尊に申し上げとうございます」
「ヴィサーカーよ、如来はすでに願いを超えている者である」
「世尊よ、これらは法にかなった（カッピヤ）、とがなき（アナヴァッジャ）願いでございます」
「では、述べなさい、ヴィサーカーよ」
⚠ 初手で出すと冷たく見える,出家者向けの文脈
幸せ
vinaya
趣旨一致
中
Puna caparaṁ, bhante, bhagavatā andhakavinde dasānisaṁse sampassamānena yāgu anuññātā. Tyāhaṁ, bhante, ānisaṁse sampassamānā icchāmi saṅghassa yāvajīvaṁ dhuvayāguṁ dātuṁ. Idha, bhante, bhikkhuniyo aciravatiyā nadiyā vesiyāhi saddhiṁ naggā ekatitthe nahāyanti. Tā, bhante, vesiyā bhikkhuniyo uppaṇḍesuṁ— ‘kiṁ nu kho nāma tumhākaṁ, ayye, daharānaṁ brahmacariyaṁ ciṇṇena, nanu nāma kāmā paribhuñjitabbā; yadā jiṇṇā bhavissatha tadā brahmacariyaṁ carissatha. Evaṁ tumhākaṁ ubho atthā pariggahitā bhavissantī’ti. Tā, bhante, bhikkhuniyo vesiyāhi uppaṇḍiyamānā maṅkū ahesuṁ. Asuci, bhante, mātugāmassa naggiyaṁ jegucchaṁ paṭikūlaṁ. Imāhaṁ, bhante, atthavasaṁ sampassamānā icchāmi bhikkhunisaṅghassa yāvajīvaṁ udakasāṭikaṁ dātun”ti.
「さらにまた、尊き師よ、世尊（バガヴァット）はアンダカヴィンダにおいて、粥（ヤーグ）の十の功徳を観ぜられ、これをお許しになりました。わたくしはその功徳を見て、僧伽（サンガ）に終生、常施の粥を奉りたいと願っております。
尊き師よ、ここにあって比丘尼たちが、アチラヴァティー川において遊女たちと共に、裸のままひとつの渡し場で沐浴いたしておりました。ところが尊き師よ、その遊女たちが比丘尼たちをあざけって申しました。――『聖尼（アッヤー）たちよ、若いうちに梵行（ブラフマチャリヤ）を修めるとは、いったい何ということでしょうか。欲楽（カーマ）はまさに享受すべきものではありませんか。老いてからこそ梵行を修めればよいのです。そうすれば、あなたがたは両方の利を得ることができるでしょう』と。
尊き師よ、比丘尼たちは遊女たちにかくあざけられて、恥じ入り、うなだれてしまいました。尊き師よ、女人（マートゥガーマ）の裸形（ナッギヤ）は、まことに不浄にして、厭うべく、嫌悪すべきものでございます。わたくしはこの道理（アッタヴァサ）を見て、比丘尼僧伽に終生、浴衣（ウダカサーティカー）を奉りたいと願っております」と。
⚠ 出家者向けの文脈
幸せ
vinaya
趣旨一致
中
Tassā me tadanussarantiyā pāmujjaṁ jāyissati, pamuditāya pīti jāyissati, pītimanāya kāyo passambhissati, passaddhakāyā sukhaṁ vediyissāmi, sukhiniyā cittaṁ samādhiyissati. Sā me bhavissati indriyabhāvanā balabhāvanā bojjhaṅgabhāvanā. Imāhaṁ, bhante, ānisaṁsaṁ sampassamānā tathāgataṁ aṭṭha varāni yācāmī”ti. “Sādhu sādhu, visākhe; sādhu kho tvaṁ, visākhe, imaṁ ānisaṁsaṁ sampassamānā tathāgataṁ aṭṭha varāni yācasi. Anujānāmi te, visākhe, aṭṭha varānī”ti. Atha kho bhagavā visākhaṁ migāramātaraṁ imāhi gāthāhi anumodi— “Yā annapānaṁ dadatippamoditā, Sīlūpapannā sugatassa sāvikā; Dadāti dānaṁ abhibhuyya maccharaṁ,
「それを随念（ずいねん）するとき、わたくしに喜悦（ぱーもーじゃ）が生じるでありましょう。喜悦するとき、喜（ぴーてぃ）が生じるでありましょう。喜ある心をもつとき、身は軽安（らっさんば）するでありましょう。身の軽安したとき、楽（すか）を感受するでありましょう。楽あるとき、心は定（さまーでぃ）に入るでありましょう。それはわたくしにとって、根の修習（インドリヤバーヴァナー）となり、力の修習（バラバーヴァナー）となり、覚支の修習（ボッジャンガバーヴァナー）となるでありましょう。尊者よ、このような功徳（アーニサンサ）を見て、わたくしは如来に八つの願いを乞い求めるのでございます。」
「善きかな、善きかな、ヴィサーカーよ。汝がこの功徳を見て、如来に八つの願いを求めるは、まことに善いことである。ヴィサーカーよ、汝に八つの願いを許すであろう。」
そこで世尊は、ミガーラマーター・ヴィサーカーを、次の偈（げ）をもって随喜された——
喜びをもって食と飲とを施し、
戒を具え、善逝（ぜんぜい）の女弟子たる者は、
慳吝（けんりん）を克服して布施を施す。
幸せ
vinaya
趣旨一致
中
Sovaggikaṁ sokanudaṁ sukhāvahaṁ. Dibbaṁ sā labhate āyuṁ, Āgamma maggaṁ virajaṁ anaṅgaṇaṁ; Sā puññakāmā sukhinī anāmayā, Saggamhi kāyamhi ciraṁ pamodatī”ti. Atha kho bhagavā visākhaṁ migāramātaraṁ imāhi gāthāhi anumoditvā uṭṭhāyāsanā pakkāmi. Atha kho bhagavā etasmiṁ nidāne etasmiṁ pakaraṇe dhammiṁ kathaṁ katvā bhikkhū āmantesi— “anujānāmi, bhikkhave, vassikasāṭikaṁ, āgantukabhattaṁ, gamikabhattaṁ, gilānabhattaṁ, gilānupaṭṭhākabhattaṁ, gilānabhesajjaṁ, dhuvayāguṁ, bhikkhunisaṅghassa udakasāṭikan”ti. Visākhābhāṇavāro niṭṭhito. 19. Nisīdanādianujānana
「福をもたらし、憂いを除き、安楽を運ぶ。
清らかにして垢なき道に至りて、
彼女は天の寿命を得る。
功徳を求め、安楽にして病なく、
天の身に宿りて、長く喜悦す」と。
そこで世尊（Bhagavā）は、ミガーラの母ヴィサーカー（Visākhā）をこれらの偈（gāthā）をもって随喜せしめ、座より立ちて去りたまえり。
そこで世尊は、この因縁（nidāna）において、この事案（pakaraṇa）に関して法話（dhammīkathā）をなし、比丘たちに告げたまえり——
「比丘たちよ、我は許可する。雨安居用の布（vassikasāṭikā）を、来客のための食事（āgantukabhatta）を、出立者のための食事（gamikabhatta）を、病者のための食事（gilānabhatta）を、病者の看護者のための食事（gilānupaṭṭhākabhatta）を、病者のための薬（gilānabhesajja）を、常備の粥（dhuvayāgu）を、比丘尼僧伽（bhikkhunīsaṅgha）のための浴衣（udakasāṭikā）を」と。
ヴィサーカーの章（Visākhābhāṇavāra）、終わる。
第十九 坐具等の許可（Nisīdanādianujānana）
⚠ 出家者向けの文脈
幸せ
vinaya
趣旨一致
中
kuto tassa duggatassa? Nissaṁsayaṁ corikāya ābhatā”ti. Atha kho āyasmā pilindavaccho rañño māgadhassa seniyassa bimbisārassa pāsādaṁ suvaṇṇanti adhimucci; so ahosi sabbasovaṇṇamayo. “Idaṁ pana te, mahārāja, tāva bahuṁ suvaṇṇaṁ kuto”ti? “Aññātaṁ, bhante, ayyasseveso iddhānubhāvo”ti taṁ ārāmikakulaṁ muñcāpesi. “ayyena kira pilindavacchena sarājikāya parisāya uttari manussadhammaṁ iddhipāṭihāriyaṁ dassitan”ti— attamanā abhippasannā āyasmato pilindavacchassa pañca bhesajjāni abhihariṁsu, seyyathidaṁ— sappiṁ, navanītaṁ, telaṁ, madhuṁ, phāṇitaṁ. Pakatiyāpi ca āyasmā pilindavaccho lābhī hoti pañcannaṁ bhesajjānaṁ;
そのとき、尊者ピリンダヴァッチャは、マガダ国王セーニヤ・ビンビサーラの宮殿を黄金（suvaṇṇa）と念じた。すると宮殿はことごとく黄金造りとなった。「ところで大王よ、これほど多くの黄金はいずこより来たのでありますか」と問われると、「尊者よ、これはまさしく聖者の神通力（iddhānubhāva）の御業と知られました」と答え、王はその園丁の家族を釈放させた。「聖者ピリンダヴァッチャ師は、王をはじめとする随伴の衆の前にて、人間の法を超えた神変（iddhipāṭihāriya）を示し給うた」として、人々は心喜び、尊者ピリンダヴァッチャに清信を深め、五種の薬（pañca bhesajja）、すなわち酥（sappi）・生酥（navanīta）・油（tela）・蜜（madhu）・糖蜜（phāṇita）を捧げ奉った。そもそも尊者ピリンダヴァッチャは、もとより五種の薬を豊かに得る方であった。「かの貧しき者にとって、それがどこから来ようか。疑いなく盗みによって持ち来たったものであろう」と言われていたのに。
幸せ
vinaya
趣旨一致
中
“Khamanīyaṁ, bhagavā, yāpanīyaṁ, bhagavā; na ca mayaṁ, bhante, piṇḍakena kilamāmā”ti. “Kacci pana vo, anuruddhā, samaggā sammodamānā avivadamānā khīrodakībhūtā aññamaññaṁ piyacakkhūhi sampassantā viharathā”ti? “Taggha mayaṁ, bhante, samaggā sammodamānā avivadamānā khīrodakībhūtā aññamaññaṁ piyacakkhūhi sampassantā viharāmā”ti. “Yathā kathaṁ pana tumhe, anuruddhā, samaggā sammodamānā avivadamānā khīrodakībhūtā aññamaññaṁ piyacakkhūhi sampassantā viharathā”ti? “Idha mayhaṁ, bhante, evaṁ hoti— ‘lābhā vata me, suladdhaṁ vata me, yohaṁ evarūpehi sabrahmacārīhi saddhiṁ viharāmī’ti. Tassa mayhaṁ, bhante, imesu āyasmantesu mettaṁ kāyakammaṁ paccupaṭṭhitaṁ āvi ceva raho ca; mettaṁ manokammaṁ paccupaṭṭhitaṁ āvi ceva raho ca. ‘yannūnāhaṁ sakaṁ cittaṁ nikkhipitvā imesaṁyeva āyasmantānaṁ cittassa vasena vatteyyan’ti.
「世尊よ、わたくしどもは健やかに、無事に過ごしております。また、尊師よ、托鉢の食にも不自由いたしておりません」と。
「ところで、アヌルッダよ、そなたたちは和合し（samagga）、喜び合い（sammodamāna）、諍うことなく（avivadamāna）、水と乳とが交じり合うがごとく（khīrodakībhūta）、互いに慈しみの眼（piyacakkhū）をもって相見ながら住しているか」と。
「まことにわたくしどもは、尊師よ、和合し、喜び合い、諍うことなく、水と乳とが交じり合うがごとく、互いに慈しみの眼をもって相見ながら住しております」と。
「では、アヌルッダよ、そなたたちはいかにして、和合し、喜び合い、諍うことなく、水と乳とが交じり合うがごとく、互いに慈しみの眼をもって相見ながら住しているのか」と。
「尊師よ、わたくしにはかくのごとき思いが起こります——『まことに利得なるかな、まことに善く得たるかな、わたくしはかかる梵行の同行（sabrahmacārī）の方々とともに住することができると』。尊師よ、そこでわたくしは、これらの尊者方に対して、人前においても、ひとりおられるときも、慈しみ（mettā）の身業（kāyakamma）をもって奉仕し、慈しみの意業（manokamma）をもって奉仕いたします。そして『いっそわたくしは自らの心を退けて、これらの尊者方の心のままに従って行動しようではないか』と。
⚠ 自己責任論に誤解されやすい
幸せ
vinaya
趣旨一致
中
Yo passati pānīyaghaṭaṁ vā paribhojanīyaghaṭaṁ vā vaccaghaṭaṁ vā rittaṁ tucchaṁ so upaṭṭhāpeti. Sacassa hoti avisayhaṁ, hatthavikārena dutiyaṁ āmantetvā hatthavilaṅghakena upaṭṭhāpema, na tveva mayaṁ, bhante, tappaccayā vācaṁ bhindāma. Pañcāhikaṁ kho pana mayaṁ, bhante, sabbarattiṁ dhammiyā kathāya sannisīdāma. 5. Pālileyyakagamanakathā Atha kho bhagavā āyasmantañca anuruddhaṁ āyasmantañca nandiyaṁ āyasmantañca kimilaṁ dhammiyā kathāya sandassetvā samādapetvā samuttejetvā sampahaṁsetvā uṭṭhāyāsanā yena pālileyyakaṁ tena cārikaṁ pakkāmi. Anupubbena cārikaṁ caramāno yena pālileyyakaṁ tadavasari. Tatra sudaṁ bhagavā pālileyyake viharati rakkhitavanasaṇḍe bhaddasālamūle. Atha kho bhagavato rahogatassa paṭisallīnassa evaṁ cetaso parivitakko udapādi— “ahaṁ kho pubbe ākiṇṇo na phāsu vihāsiṁ tehi kosambakehi bhikkhūhi bhaṇḍanakārakehi kalahakārakehi vivādakārakehi bhassakārakehi saṅghe adhikaraṇakārakehi. Somhi etarahi eko adutiyo sukhaṁ phāsu viharāmi aññatreva tehi kosambakehi bhikkhūhi bhaṇḍanakārakehi kalahakārakehi vivādakārakehi bhassakārakehi saṅghe adhikaraṇakārakehī”ti.
飲料水の甕（かめ）あるいは雑用水の甕あるいは厠用の甕が空になり尽きているのを見た者は、これを補充する。もし一人の手には余る場合は、手振りによって他の者に合図し、二人がかりで手渡しにして補充する。しかし我々は、そのことで言葉を交わすことはいたしません、尊者よ。また我々は、尊者よ、五日ごとに夜を徹して法（ダンマ）の語らいのために座を共にしております。
さて世尊は、アヌルッダ尊者とナンディヤ尊者とキミラ尊者とを、法（ダンマ）の語らいによって示し、勧め、励まし、喜ばせてから、座より立ち上がり、パーリレッヤカへと遊行に出発された。次第に遊行を重ねつつ、世尊はパーリレッヤカに至られた。そこで世尊は、パーリレッヤカの、守られた森の茂みにある、バッダサーラ（良き沙羅）の樹の根元に住しておられた。
やがて世尊が独処し、禅思に入っておられたとき、その御心（みこころ）のうちに、かくのごとき思念が湧き起こった。
「われはかつて、かの口論をなし、諍いをなし、論争をなし、饒舌をなし、僧伽（サンガ）において諍事（あらそいごと）をなすコーサンビーの比丘たちに取り囲まれて、安穏に住することができなかった。しかるに今、われはひとり、伴なき者として、かのコーサンビーの、口論をなし、諍いをなし、論争をなし、饒舌をなし、僧伽において諍事をなす比丘たちを離れて、楽しく安穏に住している」と。
⚠ 自己責任論に誤解されやすい,出家者向けの文脈
幸せ
vinaya
趣旨一致
中
yadeko ramatī vane”ti. Atha kho bhagavā pālileyyake yathābhirantaṁ viharitvā yena sāvatthi tena cārikaṁ pakkāmi. Anupubbena cārikaṁ caramāno yena sāvatthi tadavasari. Tatra sudaṁ bhagavā sāvatthiyaṁ viharati jetavane anāthapiṇḍikassa ārāme. Atha kho kosambakā upāsakā— “ime kho ayyā kosambakā bhikkhū bahuno amhākaṁ anatthassa kārakā. Imehi ubbāḷho bhagavā pakkanto. Handa mayaṁ ayye kosambake bhikkhū neva abhivādeyyāma, na paccuṭṭheyyāma, na añjalikammaṁ sāmīcikammaṁ kareyyāma, na sakkareyyāma, na garuṁ kareyyāma, na māneyyāma, na bhajeyyāma, na pūjeyyāma, upagatānampi piṇḍakaṁ na dajjeyyāma— evaṁ ime amhehi asakkariyamānā agarukariyamānā amāniyamānā abhajiyamānā apūjiyamānā asakkārapakatā pakkamissanti vā vibbhamissanti vā bhagavantaṁ vā pasādessantī”ti. Atha kho kosambakā upāsakā kosambake bhikkhū neva abhivādesuṁ, na paccuṭṭhesuṁ, na añjalikammaṁ sāmīcikammaṁ akaṁsu, na sakkariṁsu, na garuṁ kariṁsu, na mānesuṁ, na bhajesuṁ, na pūjesuṁ, upagatānampi piṇḍakaṁ na adaṁsu.
「独り森の中に喜ぶ者は」と。
かくして世尊は、パーリレイヤカにおいて、思う存分に滞在し終えられると、サーヴァッティーへと向けて遊行に出発された。次第に遊行しつつ、サーヴァッティーへと至られた。そこで世尊はサーヴァッティーの、ジェータ林のアナータピンディカの園に滞在された。
その時、コーサンビーの在家信者たちは、こう談合した。
「これらコーサンビーの尊き比丘たちは、我々に多大なる損害をもたらした者どもである。彼らによって煩わしめられた世尊は立ち去られてしまった。さあ、我々はコーサンビーの比丘たちに、礼拝もせず、起立もせず、合掌（añjalikamma）の敬礼もせず、供養（sakkāra）もせず、尊重（garu）もせず、敬意（māna）もなし、親交（bhajana）もせず、崇拝（pūjā）もしないでおこう。托鉢に訪れた者にも鉢の食事を施さないでおこう。かように我々によって供養されず、尊重されず、敬意を払われず、親交されず、崇拝されなければ、彼らは自ら去るか、あるいは還俗するか、さもなくば世尊の御心を和らげるであろう」と。
かくしてコーサンビーの在家信者たちは、コーサンビーの比丘たちに、礼拝もせず、起立もせず、合掌の敬礼もせず、供養もせず、尊重もせず、敬意もなし、親交もせず、崇拝もせず、托鉢に訪れた者にも鉢の食事を施さなかった。
⚠ 自己責任論に誤解されやすい,出家者向けの文脈
幸せ
vinaya
趣旨一致
中
“Evaṁ, bhante”ti kho āyasmā ānando therānaṁ bhikkhūnaṁ paṭissutvā mahatā bhikkhusaṅghena saddhiṁ pañcamattehi bhikkhusatehi nāvāya ujjavanikāya kosambiṁ ujjavi, nāvāya paccorohitvā rañño udenassa uyyānassa avidūre aññatarasmiṁ rukkhamūle nisīdi. Tena kho pana samayena rājā udeno uyyāne paricāresi saddhiṁ orodhena. Assosi kho rañño udenassa orodho— “amhākaṁ kira ācariyo ayyo ānando uyyānassa avidūre aññatarasmiṁ rukkhamūle nisinno”ti. Atha kho rañño udenassa orodho rājānaṁ udenaṁ etadavoca— Icchāma mayaṁ, deva, ayyaṁ ānandaṁ passitun”ti. “Tena hi tumhe samaṇaṁ ānandaṁ passathā”ti. Atha kho rañño udenassa orodho yenāyasmā ānando tenupasaṅkami, upasaṅkamitvā āyasmantaṁ ānandaṁ abhivādetvā ekamantaṁ nisīdi. Ekamantaṁ nisinnaṁ kho rañño udenassa orodhaṁ āyasmā ānando dhammiyā kathāya sandassesi samādapesi samuttejesi sampahaṁsesi. Atha kho rañño udenassa orodho āyasmatā ānandena dhammiyā kathāya sandassito samādapito samuttejito sampahaṁsito āyasmato ānandassa pañca uttarāsaṅgasatāni pādāsi.
「かしこまりました、尊者よ」と、尊者アーナンダは長老比丘たちの言葉をつつしんで受け、五百人ばかりの大いなる比丘の僧伽とともに、船にてウッジャヴァニカーを経てコーサンビーへと川を下った。船を降りると、ウデーナ王の園林より程近い、ある樹の根もとに坐した。
折しもそのとき、ウデーナ王は後宮の女たちを伴い、園林にて遊楽しておられた。ウデーナ王の後宮の女たちは聞き及んだ——「われらが師、尊きアーナンダ様が、園林より程近い、ある樹の根もとにお坐りとのことよ」と。
そこでウデーナ王の後宮の女たちはウデーナ王に申し上げた。「大王よ、わたくしどもは尊者アーナンダにお目にかかりとうございます」と。「それならば、そなたたちはかの沙門アーナンダのもとへ参るがよい」と王は言われた。
そこでウデーナ王の後宮の女たちは、尊者アーナンダのおられるところへと近づき、近づいて尊者アーナンダに礼拝し、かたわらに坐した。かたわらに坐した後宮の女たちに、尊者アーナンダは法（ダンマ）にかなう話をもって、示し、勧め、励まし、喜ばせた。
かくしてウデーナ王の後宮の女たちは、尊者アーナンダによる法にかなう話によって示され、勧められ、励まされ、喜ばされて、尊者アーナンダに五百枚の上衣（ウッタラーサンガ）を献じた。
⚠ 出家者向けの文脈
幸せ
vinaya
趣旨一致
中
Kena nu kho ahaṁ upāyena sukhañca jīveyyaṁ, na ca kilameyyan”ti? Atha kho tassa purāṇakulaputtassa khīṇakolaññassa etadahosi— “ime kho samaṇā sakyaputtiyā sukhasīlā sukhasamācārā, subhojanāni bhuñjitvā nivātesu sayanesu sayanti. Yannūnāhaṁ sāmaṁ pattacīvaraṁ paṭiyādetvā kesamassuṁ ohāretvā kāsāyāni vatthāni acchādetvā ārāmaṁ gantvā bhikkhūhi saddhiṁ saṁvaseyyan”ti. Atha kho so purāṇakulaputto khīṇakolañño sāmaṁ pattacīvaraṁ paṭiyādetvā kesamassuṁ ohāretvā kāsāyāni vatthāni acchādetvā ārāmaṁ gantvā bhikkhū abhivādeti. Bhikkhū evamāhaṁsu— “kativassosi tvaṁ, āvuso”ti? “Kiṁ etaṁ, āvuso, kativasso nāmā”ti? “Ko pana te, āvuso, upajjhāyo”ti? “Kiṁ etaṁ, āvuso, upajjhāyo nāmā”ti?
「いかなる方便（うぱーや）をもってすれば、楽しく生きられ、しかも疲れずにいられようか」と。
そのとき、その没落した家の子・コーランニャはこのように思った——「これらの釈迦の子たる沙門（さまな）たちは、安楽な行いをなし、安楽な振る舞いをし、美食を食べ、風の当たらぬ床（ゆか）に臥している。わたしはひとつ、自ら鉢と衣（ころも）を整え、髪と髭を剃り落とし、袈裟（かさーや）の衣をまとって、精舎（あーらーま）に赴き、比丘たちとともに住もう」と。
そこでその没落した家の子・コーランニャは、自ら鉢と衣を整え、髪と髭を剃り落とし、袈裟の衣をまとって、精舎に赴き、比丘たちに礼拝した。比丘たちはこう言った——「友よ、あなたの安居（わっさ）は何年になりますか」と。「友よ、安居とは何のことですか」と。「では友よ、あなたの和尚（うぱじ゛じ゛はーや）はどなたですか」と。「友よ、和尚とは何のことですか」と。
⚠ 出家者向けの文脈
幸せ
vinaya
趣旨一致
中
Yo ca maṁ pucchati, ‘gilānā’ti paṭivedehī”ti uttarāsaṅgena ūruṁ veṭhetvā ovarakaṁ pavisitvā mañcake nipajji. Atha kho suppiyo upāsako gharaṁ gantvā dāsiṁ pucchi— “Esāyya, ovarake nipannā”ti. Atha kho suppiyo upāsako yena suppiyā upāsikā tenupasaṅkami, upasaṅkamitvā suppiyaṁ upāsikaṁ etadavoca— Atha kho suppiyā upāsikā suppiyassa upāsakassa etamatthaṁ ārocesi. “acchariyaṁ vata bho, abbhutaṁ vata bho. Yāva saddhāyaṁ suppiyā pasannā, yatra hi nāma attanopi maṁsāni pariccattāni. Kimpimāya aññaṁ kiñci adeyyaṁ bhavissatī”ti— haṭṭho udaggo yena bhagavā tenupasaṅkami, upasaṅkamitvā bhagavantaṁ abhivādetvā ekamantaṁ nisīdi. “adhivāsetu me, bhante, bhagavā svātanāya bhattaṁ, saddhiṁ bhikkhusaṅghenā”ti.
「病気かどうか、報せてくれ」と言われ、（スッピヤー）は上衣で腿を巻き包み、奥の間に入って寝台に横になった。やがてスッピヤ（Suppiyo）優婆塞（うばそく）は家に帰って、侍女に尋ねた。「奥様は、奥の間にお休みでございます」と。そこでスッピヤ優婆塞は、スッピヤー優婆夷（うばい）のもとへ赴き、スッピヤー優婆夷にこのことを告げた。スッピヤー優婆夷は、スッピヤ優婆塞にこの事の次第を語った。「これは実に不思議なことである、これは実に希有なことである。スッピヤーがいかに深く信仰し浄信（じょうしん）に満ちていることか――自らの肉をさえ捧げたのであるから。このスッピヤーにとって、他に何か施しがたいものなどあろうか」と。歓喜し、喜悦して、彼は世尊（せそん）のもとへ赴き、世尊を礼拝して、かたわらに座した。「尊師（そんし）よ、どうか世尊は、比丘僧伽（びくそうぎゃ）とともに、明日の食事をお受けくださいますよう」と。
⚠ 出家者向けの文脈
幸せ
vinaya
趣旨一致
中
“kittāvatā nu kho, bho gotama, brāhmaṇo hoti, katame ca pana brāhmaṇakaraṇā dhammā”ti? Atha kho bhagavā etamatthaṁ viditvā tāyaṁ velāyaṁ imaṁ udānaṁ udānesi— “Yo brāhmaṇo bāhitapāpadhammo, Nihuṁhuṅko nikkasāvo yatatto; Vedantagū vusitabrahmacariyo, Dhammena so brahmavādaṁ vadeyya; Yassussadā natthi kuhiñci loke”ti. Ajapālakathā niṭṭhitā. 3. Mucalindakathā Atha kho bhagavā sattāhassa accayena tamhā samādhimhā vuṭṭhahitvā ajapālanigrodhamūlā yena mucalindo tenupasaṅkami, upasaṅkamitvā mucalindamūle sattāhaṁ ekapallaṅkena nisīdi vimuttisukhapaṭisaṁvedī.
「いかなる点においてバラモンはバラモンたるのか、ゴータマよ。またバラモンたらしめる諸々の法（ダンマ）とは何であるか」と。
そこで世尊はこの意味を悟り、その時、この自説（ウダーナ）を発せられた——
悪しき法（パーパダンマ）を除き去り、
驕ることなく、汚れ（カサーヴァ）なく、自ら整えられ、
ヴェーダの究極に達し、梵行（ブラフマチャリヤ）を全うした者——
そのバラモンこそ、法（ダンマ）によって梵を語るべし、
この世のどこにも高慢の依るところなき者よ。
ヤジ飼いの木（アジャパーラ）の物語、終わる。
三 ムチャリンダの物語
そこで世尊は七日の経過ののち、その三昧（サマーディ）より出でて、ヤジ飼いのニグローダ樹の根もとを離れ、ムチャリンダのもとへと赴かれた。赴かれて、ムチャリンダ樹の根もとに、解脱の楽（ヴィムッティスカ）を身をもって感受しながら、七日のあいだ、一つの結跏趺坐（パッランカ）のまま座しておられた。
幸せ
vinaya
趣旨一致
中
Tassā saha dassanena bhagavato tāva mahāvaṇo ruḷho ahosi succhavilomajāto. Atha kho suppiyo ca upāsako suppiyā ca upāsikā— “acchariyaṁ vata bho, abbhutaṁ vata bho. Tathāgatassa mahiddhikatā mahānubhāvatā, yatra hi nāma saha dassanena bhagavato tāva mahāvaṇo ruḷho bhavissati succhavilomajāto”ti— haṭṭhā udaggā buddhappamukhaṁ bhikkhusaṅghaṁ paṇītena khādanīyena bhojanīyena sahatthā santappetvā sampavāretvā bhagavantaṁ bhuttāviṁ onītapattapāṇiṁ ekamantaṁ nisīdiṁsu. Atha kho bhagavā suppiyañca upāsakaṁ suppiyañca upāsikaṁ dhammiyā kathāya sandassetvā samādapetvā samuttejetvā sampahaṁsetvā uṭṭhāyāsanā pakkāmi. Atha kho bhagavā etasmiṁ nidāne etasmiṁ pakaraṇe bhikkhusaṅghaṁ sannipātāpetvā bhikkhū paṭipucchi— “ko, bhikkhave, suppiyaṁ upāsikaṁ maṁsaṁ viññāpesī”ti? Evaṁ vutte, so bhikkhu bhagavantaṁ etadavoca—“ahaṁ kho, bhante, suppiyaṁ upāsikaṁ maṁsaṁ viññāpesin”ti. “Āhariyittha, bhikkhū”ti?
彼女（スッピヤー優婆夷）が世尊の御顔を拝し奉ったその瞬間、かの大きな傷は癒え、皮膚は毛並みとともに美しく回復していた。そこでスッピヤ優婆塞とスッピヤー優婆夷は、「まことに不思議なことである、まことに希有なことである。如来（タターガタ）の大いなる神通力、大いなる威神力よ。世尊の御顔を拝し奉ったその瞬間に、かくも大きな傷が癒え、皮膚が毛並みとともに美しく回復するとは」と、歓喜し、心高まり、仏陀を上首とする比丘僧伽（サンガ）に、自らの手をもって上妙の硬食（カーダニーヤ）と軟食（ボージャニーヤ）をもって満足せしめ、十分に供養し奉り、世尊が食事を終えて鉢より御手を離されると、傍らに坐した。そこで世尊は、スッピヤ優婆塞とスッピヤー優婆夷を法（ダンマ）の話によって教示し、勧励し、鼓舞し、歓喜せしめて、座より立ちて去り給うた。
やがて世尊は、この因縁、この事件に際して、比丘僧伽を集合せしめ、比丘たちに問い質し給うた。「比丘たちよ、誰がスッピヤー優婆夷に肉を求めたのか」と。かく問われて、その比丘は世尊にこのように申し上げた。「世尊よ、私がスッピヤー優婆夷に肉を求めました」と。「比丘たちよ、それは持ち来たられたか」と。
⚠ 出家者向けの文脈
経典データの出典: SuttaCentral（CC0ライセンス）