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💬 AIブッダに相談
10,029
偈句数
9,999
日本語訳あり
9,982
パーリ原文
経典 19
テーマ 20
該当 350
すべて
智慧 4354
老い 931
苦しみ 772
正念 695
怒り 356
執着 350
死 350
業・因果 346
幸せ 337
自己 244
人間関係 243
家族 234
不安 168
仕事 165
渇愛 147
慈悲 115
無常 111
孤独 45
空 43
感謝 23
vinaya 2606
中部経典 2117
長部経典 1357
相応部経典 1136
増支部経典 857
jataka 563
スッタニパータ 522
ダンマパダ（法句経） 426
テーラガーター 211
テーリーガーター 68
クッダカパータ 57
イティヴッタカ 54
ウダーナ 34
金剛経 5
維摩経 5
般若心経 4
法華経 4
涅槃経 2
AN 1
執着
vinaya
趣旨一致
中
na ācariyaṁ anāpucchā gāmo pavisitabbo; na susānaṁ gantabbaṁ; na disā pakkamitabbā. Sace ācariyo gilāno hoti, yāvajīvaṁ upaṭṭhātabbo, vuṭṭhānamassa āgametabbaṁ. Idaṁ kho, bhikkhave, antevāsikānaṁ ācariyesu vattaṁ yathā antevāsikehi ācariyesu sammā vattitabban”ti. 14. Antevāsikavattakathā Tena kho pana samayena ācariyā antevāsikesu na sammā vattanti. Ye te bhikkhū appicchā …pe… te ujjhāyanti khiyyanti vipācenti— “kathañhi nāma ācariyā antevāsikesu na sammā vattissantī”ti. Atha kho te bhikkhū bhagavato etamatthaṁ ārocesuṁ.
「師（ācariya）に無断で村に入ってはならない。墓地に赴いてはならない。他の方角へ立ち去ってはならない。もし師が病を得たならば、命の続く限り看護すべく侍り、師が回復するのを待たなければならない。比丘たちよ、これが弟子（antevāsika）たちの師に対する作法（vatta）であり、弟子たちが師に対して正しく振る舞うべき道である。」
14．弟子の作法についての語り
さて、そのとき、師たちが弟子たちに対して正しく振る舞っていなかった。少欲（appiccha）なる比丘たちは……（中略）……憤り、そしり、非難して言った。「いかにして師たちは弟子たちに対して正しく振る舞わないのであろうか」と。
そこで、それらの比丘たちは、この事のよしを世尊（Bhagavā）に申し上げた。
⚠ 出家者向けの文脈
執着
vinaya
趣旨一致
中
Idaṁ kho pana, bhikkhave, dukkhaṁ ariyasaccaṁ. Jātipi dukkhā, jarāpi dukkhā, byādhipi dukkho, maraṇampi dukkhaṁ, appiyehi sampayogo dukkho, piyehi vippayogo dukkho, yampicchaṁ na labhati tampi dukkhaṁ. Saṅkhittena, pañcupādānakkhandhā dukkhā. Idaṁ kho pana, bhikkhave, dukkhasamudayaṁ ariyasaccaṁ— yāyaṁ taṇhā ponobbhavikā nandīrāgasahagatā tatratatrābhinandinī, seyyathidaṁ— kāmataṇhā, bhavataṇhā, vibhavataṇhā. Idaṁ kho pana, bhikkhave, dukkhanirodhaṁ ariyasaccaṁ— yo tassāyeva taṇhāya asesavirāganirodho, cāgo, paṭinissaggo, mutti, anālayo. Idaṁ kho pana, bhikkhave, dukkhanirodhagāminī paṭipadā ariyasaccaṁ— ayameva ariyo aṭṭhaṅgiko maggo, seyyathidaṁ—
「比丘たちよ、これが苦（ドゥッカ）の聖諦（アリヤサッチャ）である。生（じょう）もまた苦であり、老（ろう）もまた苦であり、病（びょう）もまた苦であり、死（し）もまた苦である。愛せざるものと結び合うことも苦であり、愛するものと別れることも苦であり、求めて得られないことも苦である。要するに、五取蘊（ごしゅうん）はすなわち苦である。
比丘たちよ、これが苦の集（ドゥッカサムダヤ）の聖諦である——すなわち、再生をもたらし、喜悦と貪（むさぼ）りとともにあり、あちこちに歓びを求めるあの渇愛（タンハー）、それはすなわち——欲愛（カーマタンハー）、有愛（バヴァタンハー）、無有愛（ヴィバヴァタンハー）である。
比丘たちよ、これが苦の滅（ドゥッカニローダ）の聖諦である——その渇愛の、余すところなき離貪（りとん）と滅尽、捨棄（しゃき）、放捨（ほうしゃ）、解脱（げだつ）、執著（しゅうじゃく）なきことである。
比丘たちよ、これが苦の滅に至る道（ドゥッカニローダガーミニー・パティパダー）の聖諦である——それはほかならぬこの八支聖道（アッタンギカ・マッガ）であり、すなわち——」
⚠ 希死念慮の場面では使わない
執着
vinaya
趣旨一致
中
Bhattaggaṁ kolāhalaṁ ahosi. Atha kho so mahāmatto ujjhāyati khiyyati vipāceti— “kathañhi nāma samaṇā sakyaputtiyā pacchā āgantvā vippakatabhojanaṁ ānantarikaṁ bhikkhuṁ vuṭṭhāpessanti. Bhattaggaṁ kolāhalaṁ ahosi. Nanu nāma labbhā aññatrāpi nisinnena yāvadatthaṁ bhuñjitun”ti? Assosuṁ kho bhikkhū tassa mahāmattassa ujjhāyantassa khiyyantassa vipācentassa. Ye te bhikkhū appicchā …pe… te ujjhāyanti khiyyanti vipācenti— “kathañhi nāma āyasmā upanando sakyaputto pacchā āgantvā vippakatabhojanaṁ ānantarikaṁ bhikkhuṁ vuṭṭhāpessati. Atha kho te bhikkhū bhagavato etamatthaṁ ārocesuṁ. “Saccaṁ kira tvaṁ, upananda, pacchā āgantvā vippakatabhojanaṁ ānantarikaṁ bhikkhuṁ vuṭṭhāpesi, bhattaggaṁ kolāhalaṁ ahosī”ti?
食堂において騒ぎが起こった。そこでその大臣は憤慨し、非難し、不満を述べた。「いったい何たることか、釈子（しゃくし）の沙門たちが後から来て、食事の途中にある比丘を、次の者のために席を立たせるとは。食堂において騒ぎが起こった。そもそも別の場所に坐ったままで、思う存分食べることができるではないか」と。
比丘たちは、その大臣が憤慨し、非難し、不満を述べているのを聞いた。少欲（しょうよく）なる比丘たちは……（中略）……憤慨し、非難し、不満を述べた。「いったい何たることか、尊者ウパナンダ・釈子が後から来て、食事の途中にある比丘を、次の者のために席を立たせるとは」と。
そこでそれらの比丘たちは、この事柄を世尊に申し上げた。「ウパナンダよ、汝は真に後から来て、食事の途中にある比丘を次の者のために席を立たせ、食堂において騒ぎを引き起こしたのか」と。
⚠ 出家者向けの文脈
執着
vinaya
趣旨一致
中
Ajjhokāse vassāvāso, asenāsanikena ca; Chavakuṭikā chatte ca, cāṭiyā ca upenti te. Katikā paṭissuṇitvā, bahiddhā ca uposathā; yathāñāyena yojaye. Akaraṇī pakkamati, sakaraṇī tatheva ca; Dvīhatīhā ca puna ca,
露天にて雨安居（うあんご）を過ごす者、
住処なき者もまた然り。
棺覆いの小屋（チャヴァクティカー）、
傘蓋（チャッタ）、
そして甕（チャーティー）のもとに、彼らは至る。
約束（カティカー）を受け取りて、
外にて布薩（ウポーサタ）を行えども、
法に従いて任に当たるべし。
なすべき事をなさずして去る者あり、
なすべき事をなして去る者もまた然り。
二日、三日を経て再び——
執着
vinaya
趣旨一致
中
apissu bhikkhū pakatā parivāsaṁ dentā mūlāya paṭikassantā mānattaṁ dentā abbhentā. Ye te bhikkhū appicchā …pe… te ujjhāyanti khiyyanti vipācenti— “kathañhi nāma āyasmā seyyasako bālo bhavissati abyatto āpattibahulo anapadāno; Atha kho te bhikkhū bhagavato etamatthaṁ ārocesuṁ. Atha kho bhagavā etasmiṁ nidāne etasmiṁ pakaraṇe bhikkhusaṅghaṁ sannipātāpetvā bhikkhū paṭipucchi— “saccaṁ kira, bhikkhave, seyyasako bhikkhu bālo abyatto āpattibahulo anapadāno; “Saccaṁ, bhagavā”ti. Vigarahi buddho bhagavā— “ananucchavikaṁ, bhikkhave, tassa moghapurisassa ananulomikaṁ appatirūpaṁ assāmaṇakaṁ akappiyaṁ akaraṇīyaṁ. Kathañhi nāma so, bhikkhave, moghapuriso bālo bhavissati abyatto āpattibahulo anapadāno;
# 律蔵 羯磨犍度 第二十四段
さらに比丘たちは、通常の手続きにより別住（パリヴァーサ）を与え、本初に引き戻し（ムーラーヤ・パティカッサナ）、摩那埵（マーナッタ）を与え、出罪（アッベーナ）を行っていた。
そのころ、少欲なる比丘たちは……（乃至）……憤り、そしりそしり、広くこれを言い散らした。
「いかなればこそ、尊者セッヤサカは、愚かにして智慧なく、多く罪過を犯し、修道の跡形もない者となってしまったのか」と。
そこで、それらの比丘たちは、世尊にこの事の次第を申し上げた。
そこで世尊は、この因縁をもって、この事件に関して、比丘僧伽（サンガ）を一処に集め、比丘たちにお尋ねになった。
「比丘たちよ、まことにセッヤサカ比丘なる者は、愚かにして智慧なく、多く罪過を犯し、修道の跡形もない者であるというのは、真実であるか」と。
「世尊よ、真実であります」と。
覚れる世尊は、これを訶責された。
「比丘たちよ、かの愚人のふるまいは、ふさわしからず、相応しからず、適切ならず、沙門の道にあらず、許容されず、なすべからざることである。比丘たちよ、いかなればこそかの愚人は、愚かにして智慧なく、多く罪過を犯し、修道の跡形もない者となってしまったのか」と。
⚠ 初手で出すと冷たく見える,出家者向けの文脈
執着
vinaya
趣旨一致
中
“Kiṁ pana tvaṁ, āvuso upananda, eko dve paṭibāhasī”ti? “Idha dānāhaṁ, āvuso, muñcāmi; tattha gaṇhāmī”ti. Ye te bhikkhū appicchā …pe… te ujjhāyanti khiyyanti vipācenti— “kathañhi nāma āyasmā upanando sakyaputto eko dve paṭibāhessatī”ti. Bhagavato etamatthaṁ ārocesuṁ …pe… “saccaṁ kira tvaṁ, upananda, eko dve paṭibāhasī”ti? “Saccaṁ, bhagavā”ti. Vigarahi buddho bhagavā …pe… kathañhi nāma tvaṁ, moghapurisa, eko dve paṭibāhissasi?
「友よ、ウパナンダよ、そなたはひとりで二つを独り占めにしているのか」と。「友よ、ここでは私はこれを手放し、あそこではあれを取る、ということをしているのです」と〔彼は答えた〕。少欲（appicchā）なる比丘たちは……〔中略〕……不満を述べ、そしりを言い、その意を広めた——「いかにして尊者ウパナンダ・サキャプッタは、ひとりで二つを独り占めにしようとするのか」と。彼らは世尊にこの事の次第を申し上げた……〔中略〕……「ウパナンダよ、そなたはひとりで二つを独り占めにしたというのは、まことのことか」と〔世尊は問われた〕。「まことのことでございます、世尊よ」と〔彼は答えた〕。覚れる者にして世尊たる仏陀は、〔これを〕訶責された……〔中略〕……「愚かな者よ、そなたはいかにして、ひとりで二つを独り占めにしようとするのか。」
⚠ 初手で出すと冷たく見える,出家者向けの文脈
執着
vinaya
趣旨一致
中
nibbindaṁ virajjati; virāgā vimuccati; vimuttasmiṁ vimuttamiti ñāṇaṁ hoti, ‘khīṇā jāti, vusitaṁ brahmacariyaṁ, kataṁ karaṇīyaṁ, nāparaṁ itthattāyā’ti pajānātī”ti. Idamavoca bhagavā. Attamanā pañcavaggiyā bhikkhū bhagavato bhāsitaṁ abhinandunti. Imasmiñca pana veyyākaraṇasmiṁ bhaññamāne pañcavaggiyānaṁ bhikkhūnaṁ anupādāya āsavehi cittāni vimucciṁsu. Tena kho pana samayena cha loke arahanto honti. Pañcavaggiyakathā niṭṭhitā. Paṭhamabhāṇavāro. 7. Pabbajjākathā
厭離（えんり）することによって、離貪（りとん）する。離貪することによって、解脱する。解脱したとき、「解脱した」という智（ち）が生じ、「生（しょう）は尽き、梵行（ぼんぎょう）は完成し、なすべきことはなされた、もはやこのような状態に戻ることはない」と了知する、と。
世尊はこのように説かれた。五人一組の比丘たちは、世尊の説かれたことを喜び讃えた。そして、この解説が説かれているあいだに、五人一組の比丘たちの心は、執著（しゅうじゃく）することなく、諸々の漏（ろ）より解脱した。
そのとき、世界には六人の阿羅漢（あらかん）が存在することとなった。
五人一組の比丘たちの話、終わり。第一誦品、終わり。
七、出家の話
⚠ 出家者向けの文脈
執着
vinaya
趣旨一致
中
Navakena bhikkhunā ekaṁsaṁ uttarāsaṅgaṁ karitvā ukkuṭikaṁ nisīditvā añjaliṁ paggahetvā evamassa vacanīyo— ‘saṅghaṁ, bhante, pavāremi diṭṭhena vā sutena vā parisaṅkāya vā. Vadantu maṁ āyasmanto anukampaṁ upādāya. Passanto paṭikarissāmi. Dutiyampi, bhante, saṅghaṁ …pe… tatiyampi, bhante, saṅghaṁ pavāremi diṭṭhena vā sutena vā parisaṅkāya vā. Vadantu maṁ āyasmanto anukampaṁ upādāya. Passanto paṭikarissāmī’”ti. Tena kho pana samayena chabbaggiyā bhikkhū theresu bhikkhūsu ukkuṭikaṁ nisinnesu pavārayamānesu āsanesu acchanti. Ye te bhikkhū appicchā …pe… te ujjhāyanti khiyyanti vipācenti—
新参の比丘（びく）は、上衣（uttarāsaṅga）を片肩にかけ、蹲踞（うっくつか）の姿勢に坐して、合掌し、次のように言うべきである。
「尊者よ、私は僧伽（サンガ）に自恣（パーヴァーラナー）を申し上げます――見たこと、聞いたこと、あるいは疑わしいと思われたことに基づいて。尊者方よ、どうか慈悲（アヌカンパー）を以て私に告げてください。私は〔それを〕見て、改めることにいたします。尊者よ、再び、僧伽に……（乃至）……尊者よ、三度、僧伽に自恣を申し上げます――見たこと、聞いたこと、あるいは疑わしいと思われたことに基づいて。尊者方よ、どうか慈悲を以て私に告げてください。私は〔それを〕見て、改めることにいたします」と。
さてそのとき、六群比丘（チャッバッギヤ）たちは、長老の比丘たちが蹲踞の姿勢で坐して自恣を行っている間、〔自らは〕座に座ったままでいた。少欲（アッピッチャー）なる比丘たちは……（乃至）……憤り、そしりながら言い広めた。
⚠ 出家者向けの文脈
執着
vinaya
趣旨一致
中
“Kiṁ pana tumhe, āvuso, saṅghikaṁ senāsanaṁ vissajjethā”ti? Ye te bhikkhū appicchā …pe… te ujjhāyanti khiyyanti vipācenti— “kathañhi nāma bhikkhū saṅghikaṁ senāsanaṁ vissajjessantī”ti. Atha kho te bhikkhū bhagavato etamatthaṁ ārocesuṁ …pe… “saccaṁ kira, bhikkhave, bhikkhū saṅghikaṁ senāsanaṁ vissajjentī”ti? “Saccaṁ, bhagavā”ti. Vigarahi buddho bhagavā …pe… kathañhi nāma te, bhikkhave, moghapurisā saṅghikaṁ senāsanaṁ vissajjessanti? Netaṁ, bhikkhave, appasannānaṁ vā pasādāya …pe… vigarahitvā …pe…
「友よ、あなた方はどうして僧伽（サンガ）の臥坐具（センアーサナ）を手放してしまうのか」と。
少欲（アッピッチャー）なる比丘たちは……（中略）……憤慨し、そしりとがめて言った——「いったいどうして比丘たちが僧伽の臥坐具を手放すなどということがあろうか」と。
そこでそれらの比丘たちは、世尊にこのことをお告げ申し上げた……（中略）……
「比丘たちよ、比丘たちが僧伽の臥坐具を手放しているというのは、まことのことであるか」と。
「世尊よ、まことでございます」と。
覚者にして世尊は叱責された……（中略）……「比丘たちよ、どうしてかの愚かなる人どもは、僧伽の臥坐具を手放すことができようか。比丘たちよ、このことは、いまだ信を起こさぬ者に信を起こさせるためにもならず……（中略）……」
かく叱責されて……（中略）……
⚠ 初手で出すと冷たく見える,出家者向けの文脈
執着
vinaya
趣旨一致
中
ukkhittojjagghikāya ca; Appasaddo tayo cālā, khambhoguṇṭhikaukkuṭi. Paṭhamāsanavakkāra, pāniyaṁ paribhojanī; Pacchākaṅkhati bhuñjeyya, opilāpeyya uddhare. Paṭisāmeyya sammajje, rittaṁ tucchaṁ upaṭṭhape; Hatthavikāre bhindeyya,
〔比丘尼の非礼なる振る舞い〕
高笑いしながら立ちあがり、
声を潜めて三たび身を揺らし、
柱に寄りかかり、頭巾をかぶり、蹲踞（うずくまり）す。
最初の座を軽んじて退き、
飲み水を（みだりに）消費し、
食し終えてのちに（さらに）食せんことを望み、
（器を水に）浮かべては持ち上げ、
（食器を）収め収めては掃いて、
空の器、虚しき器を（前に）置き、
手もて（器を）打ち壊す——
執着
vinaya
趣旨一致
中
ucchedavādo samaṇo gotamo, ucchedāya dhammaṁ deseti, tena ca sāvake vinetīti? Ahañhi, sīha, ucchedaṁ vadāmi rāgassa dosassa mohassa; anekavihitānaṁ pāpakānaṁ akusalānaṁ dhammānaṁ ucchedaṁ vadāmi. Katamo ca, sīha, pariyāyo, yena maṁ pariyāyena sammā vadamāno vadeyya— jegucchī samaṇo gotamo, jegucchitāya dhammaṁ deseti, tena ca sāvake vinetīti? Ahañhi, sīha, jigucchāmi kāyaduccaritena vacīduccaritena manoduccaritena; anekavihitānaṁ pāpakānaṁ akusalānaṁ dhammānaṁ samāpattiyā jigucchāmi. Katamo ca, sīha, pariyāyo, yena maṁ pariyāyena sammā vadamāno vadeyya— venayiko samaṇo gotamo, vinayāya dhammaṁ deseti, tena ca sāvake vinetīti? Ahañhi, sīha, vinayāya dhammaṁ desemi rāgassa dosassa mohassa;
「沙門ゴータマは断滅論者（ucchedavādin）であり、断滅のための教えを説き、その教えによって弟子たちを導く」と言う者がいる。しかしシーハよ、わたしが断滅を説くのは、貪（rāga）の断滅、瞋（dosa）の断滅、癡（moha）の断滅についてであり、さまざまな悪しき不善の法（pāpakā akusalā dhammā）の断滅を説くのである。
またシーハよ、いかなる意味において、正しく語ろうとする者がわたしについて「沙門ゴータマは嫌悪する者（jegucchī）であり、嫌悪のための教えを説き、その教えによって弟子たちを導く」と言いうるであろうか。シーハよ、わたしは身の悪行（kāyaduccarita）、口の悪行（vacīduccarita）、意の悪行（manoduccarita）を嫌悪する。さまざまな悪しき不善の法を犯すことを、わたしは嫌悪するのである。
またシーハよ、いかなる意味において、正しく語ろうとする者がわたしについて「沙門ゴータマは律（vinaya）を重んじる者（venayika）であり、律のための教えを説き、その教えによって弟子たちを導く」と言いうるであろうか。シーハよ、わたしは貪の調伏のために、瞋の調伏のために、癡の調伏のために、法を説くのである。
執着
vinaya
趣旨一致
中
Atha kho bhagavā sāvatthiyaṁ yathābhirantaṁ viharitvā yena kīṭāgiri tena cārikaṁ pakkāmi mahatā bhikkhusaṅghena saddhiṁ pañcamattehi bhikkhusatehi sāriputtamoggallānehi ca. Assosuṁ kho assajipunabbasukā bhikkhū— Handa mayaṁ, āvuso, sabbaṁ saṅghikaṁ senāsanaṁ bhājema. Pāpicchā sāriputtamoggallānā, pāpikānaṁ icchānaṁ vasaṁ gatā; na mayaṁ tesaṁ senāsanaṁ paññapessāmā”ti, te sabbaṁ saṅghikaṁ senāsanaṁ bhājesuṁ. Atha kho bhagavā anupubbena cārikaṁ caramāno yena kīṭāgiri tadavasari. Atha kho bhagavā sambahule bhikkhū āmantesi— assajipunabbasuke bhikkhū upasaṅkamitvā evaṁ vadetha— ‘bhagavā, āvuso, āgacchati mahatā bhikkhusaṅghena saddhiṁ pañcamattehi bhikkhusatehi sāriputtamoggallānehi ca. Bhagavato ca, āvuso, senāsanaṁ paññapetha, bhikkhusaṅghassa ca, sāriputtamoggallānānañcā’”ti.
そのとき世尊は、サーヴァッティーにて意のままに滞在されたのち、五百余りの比丘の大集団およびサーリプッタ・モッガッラーナとともに、キーターギリに向かって遊行の途につかれた。
さて、アッサジ・プナッバスカ（Assajipunabbasukā）の比丘たちはこれを聞いて、「さあ、友よ、われらは僧伽（saṅgha）に属するすべての臥坐具（senāsana）を分配してしまおう。サーリプッタとモッガッラーナは悪欲（pāpicchā）の者であり、悪しき欲望に屈した者どもだ。われらは彼らのために臥坐具を設けることはすまい」と言い、僧伽に属するすべての臥坐具を分配してしまった。
そのとき世尊は、次第に遊行を進められながら、キーターギリに至られた。
そこで世尊は、多くの比丘たちに告げられた。「アッサジ・プナッバスカの比丘たちのもとへ赴いて、このように言いなさい。『友よ、世尊が、五百余りの比丘の大集団およびサーリプッタ・モッガッラーナとともに、まさに来られます。友よ、世尊のため、そして比丘の僧伽のため、またサーリプッタとモッガッラーナのために、どうか臥坐具をお設けください』と」
⚠ 出家者向けの文脈
執着
vinaya
趣旨一致
中
“Evaṁ, bhante”ti kho te bhikkhū bhagavato paṭissutvā yena assajipunabbasukā bhikkhū tenupasaṅkamiṁsu, upasaṅkamitvā assajipunabbasuke bhikkhū etadavocuṁ— “Natthāvuso, saṅghikaṁ senāsanaṁ. Sabbaṁ amhehi bhājitaṁ. Svāgataṁ, āvuso, bhagavato. Yasmiṁ vihāre bhagavā icchissati tasmiṁ vihāre vasissati. Pāpicchā sāriputtamoggallānā, pāpikānaṁ icchānaṁ vasaṁ gatā. Na mayaṁ tesaṁ senāsanaṁ paññapessāmā”ti. “Kiṁ pana tumhe, āvuso, saṅghikaṁ senāsanaṁ bhājitthā”ti? Ye te bhikkhū appicchā …pe… te ujjhāyanti khiyyanti vipācenti— “kathañhi nāma assajipunabbasukā bhikkhū saṅghikaṁ senāsanaṁ bhājessantī”ti.
「かしこまりました、世尊よ」と、それらの比丘たちは世尊に答えて、アッサジとプナッバスカの比丘たちのもとに赴いた。赴いて、アッサジとプナッバスカの比丘たちにこのように言った——「友よ、僧伽（サンガ）の臥坐具（センアーサナ）はもはやございません。すべてはわれわれが分配してしまいました。しかしながら、世尊のお越しは喜ばしいことです。友よ、世尊がご滞在を望まれるいかなる精舎においても、そこに住まわれることになりましょう。しかし、サーリプッタとモッガッラーナは欲が悪しく、悪しき欲望の赴くままに従っているのです。われわれは彼らのために臥坐具を設けることはいたしません」と。「それにしても、友よ、あなた方は何ゆえに僧伽の臥坐具を分配してしまったのですか」と。少欲なる比丘たちは……（中略）……憤慨し、非難し、そしりを言い広めた——「いったいいかにして、アッサジとプナッバスカの比丘たちが僧伽の臥坐具を分配などするのであろうか」と。
⚠ 出家者向けの文脈
執着
vinaya
趣旨一致
中
Ye te bhikkhū appicchā …pe… te ujjhāyanti khiyyanti vipācenti— “kathañhi nāma campāyaṁ bhikkhū evarūpāni kammāni karissanti— Atha kho te bhikkhū bhagavato etamatthaṁ ārocesuṁ …pe… “saccaṁ kira, bhikkhave, campāyaṁ bhikkhū evarūpāni kammāni karonti— “Saccaṁ, bhagavā”ti. Vigarahi buddho bhagavā— “ananucchavikaṁ, bhikkhave, tesaṁ moghapurisānaṁ ananulomikaṁ appatirūpaṁ assāmaṇakaṁ akappiyaṁ akaraṇīyaṁ. Kathañhi nāma te, bhikkhave, moghapurisā evarūpāni kammāni karissanti— Netaṁ, bhikkhave, appasannānaṁ vā pasādāya …pe… vigarahitvā …pe…
さて、少欲（appicchā）なる比丘たちは……乃至……憤り、そしり、こう言って不満を述べた——「チャンパーの比丘たちは、いかにしてかくのごときの羯磨（kamma）を行うのか」と。
そこでそれらの比丘たちは、この事の次第を世尊に申し上げた……乃至……
「比丘たちよ、まことにチャンパーの比丘たちは、かくのごときの羯磨を行うというのか」
「世尊よ、まことにそのとおりでございます」と。
目覚めたる世尊（Buddho Bhagavā）は、これを訶責（vigarahi）して言われた——
「比丘たちよ、それらの愚かなる人々（moghapurisā）のふるまいは、ふさわしからず、道理にかなわず、相応しからず、沙門（samaṇa）の行いにあらず、許されるものにあらず、なすべきことにあらず。比丘たちよ、それらの愚かなる人々は、いかにしてかくのごときの羯磨を行い得るのか。比丘たちよ、これは、いまだ信を得ざる者（appasannānaṁ）に信を生ぜしめることにも……乃至……」
かくて訶責し給いて……乃至……
⚠ 初手で出すと冷たく見える,出家者向けの文脈
執着
vinaya
趣旨一致
中
bandhanamattenapi navakammaṁ denti; bhaṇḍikāṭṭhapanamattenapi navakammaṁ denti; khaṇḍaphullapaṭisaṅkharaṇamattenapi navakammaṁ denti; paribhaṇḍakaraṇamattenapi navakammaṁ denti; vīsativassikampi navakammaṁ denti; tiṁsavassikampi navakammaṁ denti; dhūmakālikampi pariyositaṁ vihāraṁ navakammaṁ denti. Ye te bhikkhū appicchā …pe… te ujjhāyanti khiyyanti vipācenti— “kathañhi nāma āḷavakā bhikkhū evarūpāni navakammāni dassanti— Bhagavato etamatthaṁ ārocesuṁ …pe…
〔アーラヴァカーの比丘たちは、〕縄で縛るだけのことをもって新作（navakamma）を施し、荷物を置くだけのことをもって新作を施し、破損・亀裂の修繕をもって新作を施し、周囲の整備をもって新作を施す。二十年を経た精舎にも新作を施し、三十年を経た精舎にも新作を施し、煤煙に燻されて朽ち果てた精舎にも新作を施す。
少欲の比丘たちは……乃至……不満を抱き、非難し、そしりて言った。「いかなればアーラヴァカーの比丘たちは、かくのごとき新作を施すのであるか」と。〔かれらは〕この事を世尊に申し上げた……乃至……
⚠ 自己責任論に誤解されやすい,出家者向けの文脈
執着
vinaya
趣旨一致
中
Yo bhikkhu pāpiccho icchāpakato asantaṁ abhūtaṁ uttarimanussadhammaṁ ullapati jhānaṁ vā vimokkhaṁ vā samādhiṁ vā samāpattiṁ vā maggaṁ vā phalaṁ vā, assamaṇo hoti asakyaputtiyo. Seyyathāpi nāma tālo matthakacchinno abhabbo puna viruḷhiyā; evameva bhikkhu pāpiccho icchāpakato asantaṁ abhūtaṁ uttarimanussadhammaṁ ullapitvā assamaṇo hoti asakyaputtiyo. Taṁ te yāvajīvaṁ akaraṇīyan”ti. Cattāri akaraṇīyāni niṭṭhitāni. 66. Āpattiyāadassaneukkhittakavatthu Tena kho pana samayena aññataro bhikkhu āpattiyā adassane ukkhittako vibbhami. So puna paccāgantvā bhikkhū upasampadaṁ yāci. Bhagavato etamatthaṁ ārocesuṁ. “Idha pana, bhikkhave, bhikkhu āpattiyā adassane ukkhittako vibbhamati.
いかなる比丘（びく）であれ、悪しき欲（よく）をいだき、欲に駆られて、実際には得ておらず、存在もしない超人法（じょうじんほう）——禅定（ぜんじょう）であれ、解脱（げだつ）であれ、三昧（さんまい）であれ、等至（とうじ）であれ、道（みち）であれ、果（か）であれ——を偽り称するならば、その者はもはや沙門（しゃもん）にあらず、釈子（しゃくし）にあらず。たとえばヤシの木の梢を断ち落とせば、もはや再び生い育つことあたわざるがごとく、まさにそのように、悪しき欲をいだき、欲に駆られて、実際には得ておらず、存在もしない超人法を偽り称した比丘は、沙門にあらず、釈子にあらず。これは、汝らが命のある限り、なすべからざることである」と。
かくして四つのなすべからざること（波羅夷・はらい）は説き終えられた。
六十六 罪の不見による擯出者の事例
さてそのとき、ある比丘が、罪を認めぬがゆえに擯出（ひんしゅつ）されたのち、僧団を離れ去った。やがてその者は再び戻り来て、比丘たちに具足戒（ぐそくかい）の授与を求めた。比丘たちは世尊にこの事の次第を申し上げた。
「比丘たちよ、ここに、罪を認めぬがゆえに擯出された比丘が僧団を離れ去るとする。
⚠ 出家者向けの文脈
執着
vinaya
趣旨一致
中
3. Ñattivipannakammādikathā Tena kho pana samayena chabbaggiyā bhikkhū evarūpāni kammāni karonti— adhammena vaggakammaṁ karonti, adhammena samaggakammaṁ karonti; dhammena vaggakammaṁ karonti, dhammapatirūpakena vaggakammaṁ karonti, dhammapatirūpakena samaggakammaṁ karonti; ñattivipannampi kammaṁ karonti anussāvanasampannaṁ, anussāvanavipannampi kammaṁ karonti ñattisampannaṁ, ñattivipannampi anussāvanavipannampi kammaṁ karonti; aññatrāpi dhammā kammaṁ karonti, aññatrāpi vinayā kammaṁ karonti, aññatrāpi satthusāsanā kammaṁ karonti; paṭikuṭṭhakatampi kammaṁ karonti adhammikaṁ kuppaṁ aṭṭhānārahaṁ. Ye te bhikkhū appicchā …pe… te ujjhāyanti khiyyanti vipācenti— “kathañhi nāma chabbaggiyā bhikkhū evarūpāni kammāni karissanti— Atha kho te bhikkhū bhagavato etamatthaṁ ārocesuṁ …pe…
そのころ、六群比丘（chabbaggiyā bhikkhū）たちは、かくのごとき羯磨（kamma）を行っていた——すなわち、法に背いて衆を分かちて羯磨を行い（adhammena vaggakammaṁ）、法に背いて衆を和合せしめて羯磨を行い（adhammena samaggakammaṁ）、また法に従いながらも衆を分かちて羯磨を行い（dhammena vaggakammaṁ）、法に似て非なるものをもって衆を分かちて羯磨を行い（dhammapatirūpakena vaggakammaṁ）、法に似て非なるものをもって衆を和合せしめて羯磨を行い（dhammapatirūpakena samaggakammaṁ）、白（ñatti）が不備であっても告白（anussāvana）が完備しているとして羯磨を行い、告白が不備であっても白が完備しているとして羯磨を行い、白も告白もともに不備なるままに羯磨を行い、また法を離れたところで羯磨を行い、律（vinaya）を離れたところで羯磨を行い、師の教え（satthusāsana）を離れたところで羯磨を行い、さらには最も厳しく禁じられた、不法にして揺らぎやすく、その場所に相応しからぬ羯磨をも行った。
欲少なき比丘たちは……（中略）……憤り、非難し、そしりて言った——「いかにして六群比丘たちは、かくのごとき羯磨を行うことができようか——」と。
そこでそれらの比丘たちは、この事を世尊に申し上げた……（中略）……
⚠ 自己責任論に誤解されやすい,出家者向けの文脈
執着
vinaya
趣旨一致
中
Ettha me vigato chando, Nihato tvamasi antakā”ti. Atha kho māro pāpimā— “jānāti maṁ bhagavā, jānāti maṁ sugato”ti dukkhī dummano tatthevantaradhāyīti. Mārakathā niṭṭhitā. 9. Pabbajjūpasampadākathā Tena kho pana samayena bhikkhū nānādisā nānājanapadā pabbajjāpekkhe ca upasampadāpekkhe ca ānenti— “bhagavā ne pabbājessati upasampādessatī”ti. Tattha bhikkhū ceva kilamanti pabbajjāpekkhā ca upasampadāpekkhā ca. Atha kho bhagavato rahogatassa paṭisallīnassa evaṁ cetaso parivitakko udapādi—
「ここにおいて、わが欲（ちゃんだ）は滅し去れり。汝は滅ぼされたり、死魔（あんたか）よ」と。
かくして悪魔（まーら）波旬（はじゅん）は、「世尊はわれを知り給えり、善逝（ぜんぜい）はわれを知り給えり」と、苦しみ悲嘆しつつ、その場にてたちまち姿を消し去った。
魔（まーら）の話、終わる。
九、出家・具足戒の話
さてその頃、比丘たちは、さまざまな方角、さまざまな地方から、出家を望む者（ぱっばじゃーぺっくへー）や具足戒（ぐそくかい）を望む者（うぱさんぱーぺっくへー）を連れてきていた。「世尊が彼らを出家させ、具足戒を授け給うであろう」と思いてのことであった。そのために比丘たちも、また出家を望む者も具足戒を望む者も、ともに疲弊していた。
そこで世尊は、独居（どっきょ）して静かに瞑想（めいそう）されていたとき、その御心（みこころ）にかくの如き思惟（しゆい）が起こった。——
⚠ 希死念慮の場面では使わない,出家者向けの文脈
執着
vinaya
趣旨一致
中
Niggahānañca pāpicche, lajjīnaṁ paggahesu ca. Sāsanādhāraṇe ceva, sabbaññujinagocare; Anaññavisaye kheme, supaññatte asaṁsaye. Khandhake vinaye ceva, parivāre ca mātike; Yathātthakārī kusalo, paṭipajjati yoniso.
悪欲ある者を折伏（しゃくふく）し、
慚愧（ざんき）ある者を顕彰しつつ、
教法（きょうぼう）をよく護持すること、
これぞ一切知者たる勝者（じな）の遊行する境域、
他のいかなる境域にも属さぬ安穏の地。
疑いなく善く施設されたる、
犍度（けんど）・律・附随（パリヴァーラ）・論母（マーティカー）において、
義のままに行ずることを善く知れる者は、
如理（にょり）に実践するのである。
執着
vinaya
趣旨一致
中
Te evarūpaṁ anācāraṁ ācaranti— mālāvacchaṁ ropentipi ropāpentipi, siñcantipi siñcāpentipi, ocinantipi ocināpentipi, ganthentipi ganthāpentipi, ekatovaṇṭikamālaṁ karontipi kārāpentipi, ubhatovaṇṭikamālaṁ karontipi kārāpentipi, mañjarikaṁ karontipi kārāpentipi, vidhūtikaṁ karontipi kārāpentipi, vaṭaṁsakaṁ karontipi kārāpentipi, āveḷaṁ karontipi kārāpentipi, uracchadaṁ karontipi kārāpentipi. vividhampi anācāraṁ ācaranti. Yepi te, bhante, manussā pubbe saddhā ahesuṁ pasannā tepi etarahi assaddhā appasannā. Yānipi tāni saṅghassa pubbe dānapathāni tānipi etarahi upacchinnāni. Riñcanti pesalā bhikkhū, nivasanti pāpabhikkhū. Sādhu, bhante, bhagavā kīṭāgiriṁ bhikkhū pahiṇeyya, yathāyaṁ kīṭāgirismiṁ āvāso saṇṭhaheyyā’”ti. “Evamāvuso”ti kho so bhikkhu tassa upāsakassa paṭissuṇitvā uṭṭhāyāsanā yena sāvatthi tena pakkāmi. Anupubbena yena sāvatthi jetavanaṁ anāthapiṇḍikassa ārāmo yena bhagavā tenupasaṅkami, upasaṅkamitvā bhagavantaṁ abhivādetvā ekamantaṁ nisīdi. Āciṇṇaṁ kho panetaṁ buddhānaṁ bhagavantānaṁ āgantukehi bhikkhūhi saddhiṁ paṭisammodituṁ.
彼らはかくのごとき非法行（ひほうぎょう）を行ずるのです。すなわち、花木を植えたり植えさせたり、水を注いだり注がせたり、摘み取ったり摘み取らせたり、花輪を編んだり編ませたり、一方に茎のある花輪を作ったり作らせたり、両方に茎のある花輪を作ったり作らせたり、花房を作ったり作らせたり、花飾りを作ったり作らせたり、冠の飾りを作ったり作らせたり、耳飾りを作ったり作らせたり、胸飾りを作ったり作らせたりしております。さまざまの非法行を行じているのです。尊者よ、かつては信心（しんじん）あり浄信（じょうしん）あった在家の方々も、今や信なく浄信を失っております。かつて僧伽（さんが）への布施（ふせ）の道であったものも、今や途絶えてしまいました。清廉なる比丘（びく）たちは去り、悪しき比丘たちが住み着いております。尊者よ、どうか世尊がキーターギリーの比丘たちを派遣してくださいますよう。そうすれば、このキーターギリーの住処（じゅうしょ）も安定を保つことができましょう」と。
「そのようにいたしましょう、友よ」と、かの比丘はその優婆塞（うばそく）の言葉を受けて座より立ち上がり、サーヴァッティーへと向かって発った。やがて次第に歩みを進め、サーヴァッティーのジェータ林（ぎん）、アナータピンディカの園に至り、世尊のもとへと参り近づいた。近づいて世尊を礼拝し、かたわらに座した。そもそもこれは諸仏世尊（しょぶつせそん）の慣（なら）わしとして、来たれる比丘たちと相見（あいまみ）えて言葉を交わされるのである。
⚠ 出家者向けの文脈
経典データの出典: SuttaCentral（CC0ライセンス）