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10,029
偈句数
9,999
日本語訳あり
9,982
パーリ原文
経典 19
テーマ 20
該当 10,029
すべて
智慧 4354
老い 931
苦しみ 772
正念 695
怒り 356
執着 350
死 350
業・因果 346
幸せ 337
自己 244
人間関係 243
家族 234
不安 168
仕事 165
渇愛 147
慈悲 115
無常 111
孤独 45
空 43
感謝 23
vinaya 2606
中部経典 2117
長部経典 1357
相応部経典 1136
増支部経典 857
jataka 563
スッタニパータ 522
ダンマパダ（法句経） 426
テーラガーター 211
テーリーガーター 68
クッダカパータ 57
イティヴッタカ 54
ウダーナ 34
金剛経 5
維摩経 5
般若心経 4
法華経 4
涅槃経 2
AN 1
智慧
vinaya
趣旨一致
中
Na heva kho bhikkhu bhikkhuṁ passati sikkhaṁ paccakkhantaṁ, nāpi añño bhikkhu bhikkhussa āroceti— ‘itthannāmena, āvuso, bhikkhunā sikkhā paccakkhātā’ti, api ca sova bhikkhu bhikkhussa āroceti— ‘mayā, āvuso, sikkhā paccakkhātā’ti. Ākaṅkhamāno, bhikkhave, bhikkhu tena diṭṭhena tena sutena tāya parisaṅkāya tadahuposathe cātuddase vā pannarase vā tasmiṁ puggale sammukhībhūte saṅghamajjhe udāhareyya— ‘Suṇātu me, bhante, saṅgho. Itthannāmena puggalena sikkhā paccakkhātā, tassa pātimokkhaṁ ṭhapemi, na tasmiṁ sammukhībhūte pātimokkhaṁ uddisitabbanti— dhammikaṁ pātimokkhaṭṭhapanaṁ’. Bhikkhussa pātimokkhe ṭhapite parisā vuṭṭhāti, dasannaṁ antarāyānaṁ aññatarena— rājantarāyena vā …pe… brahmacariyantarāyena vā, ākaṅkhamāno, bhikkhave, bhikkhu tasmiṁ vā āvāse, aññasmiṁ vā āvāse, tasmiṁ puggale sammukhībhūte saṅghamajjhe udāhareyya—
比丘が戒律（シッカー）を放棄するのを直接目撃したわけでもなく、他の比丘がその比丘に「友よ、某甲という名の比丘が戒律を放棄した」と告げたわけでもない。ただ、その比丘自身が他の比丘に向かって「友よ、わたしは戒律を放棄した」と告げた場合がある。
比丘たちよ、もし〔そのことを〕見聞きし、あるいは疑念を抱く比丘がいるならば、その者は、十四日もしくは十五日の布薩（ウポーサタ）の当日、その人物が〔会衆の〕面前にある状態において、僧伽（サンガ）の中においてこのように宣言することができる。
「大徳がたよ、僧伽はわたしの言葉をお聴きください。某甲なる人物は戒律を放棄いたしました。わたしはその者に対して波羅提木叉（パーティモッカ）の誦出を停止いたします。その者が面前に座している状態では、波羅提木叉を誦出すべきではありません」と。
これが、法にかなった波羅提木叉の停止（パーティモッカッターパナ）である。
〔かくして〕その比丘について波羅提木叉が停止されたとき、会衆は〔その場を〕退席することになる――十の障難（アンタラーヤ）のいずれかによって。すなわち、王の障難、あるいは……乃至……梵行（ブラフマチャリヤ）の障難によってである。
比丘たちよ、もし〔そのことを〕見聞きし、あるいは疑念を抱く比丘がいるならば、その者は、その同じ住処（アーヴァーサ）においてであれ、他の住処においてであれ、その人物が面前にある状態において、僧伽の中においてこのように宣言することができる――
⚠ 自己責任論に誤解されやすい,出家者向けの文脈
智慧
vinaya
趣旨一致
中
Anujānāmi, bhikkhave, tiyojanaparamaṁ sīmaṁ sammannitun”ti. Tena kho pana samayena chabbaggiyā bhikkhū nadīpārasīmaṁ sammannanti. Uposathaṁ āgacchantā bhikkhūpi vuyhanti, pattāpi vuyhanti, cīvarānipi vuyhanti. “Na, bhikkhave, nadīpārasīmā sammannitabbā. Yo sammanneyya, āpatti dukkaṭassa. Anujānāmi, bhikkhave, yatthassa dhuvanāvā vā dhuvasetu vā, evarūpaṁ nadīpārasīmaṁ sammannitun”ti. 5. Uposathāgārakathā Tena kho pana samayena bhikkhū anupariveṇiyaṁ pātimokkhaṁ uddisanti asaṅketena. Āgantukā bhikkhū na jānanti— “kattha vā ajjuposatho karīyissatī”ti.
「比丘たちよ、我は最大三由旬（ヨージャナ）の界（シーマー）を結界することを許可する。」
さてその頃、六群（チャッバッギヤ）の比丘たちが川の対岸に及ぶ界を結界した。布薩（ウポーサタ）に参ずる比丘たちも流され、鉢も流され、衣も流された。
「比丘たちよ、川を越えて対岸に及ぶ界を結界してはならない。もし結界する者があれば、突吉羅（ドゥッカタ）の罪を犯す。比丘たちよ、我は、常設の渡し船もしくは常設の橋が存在する場合には、そのような川を越える界を結界することを許可する。」
五 布薩堂に関する論議
さてその頃、比丘たちが各々の精舎（パリウェーナ）において、あらかじめ期日を告げることなく、それぞれ別々に波羅提木叉（パーティモッカ）を誦していた。来訪の比丘たちは、「今日の布薩はいずこにて行われるのか」を知ることができなかった。
⚠ 出家者向けの文脈
智慧
vinaya
趣旨一致
中
sabbāya vuṭṭhitāya parisāya, athaññe āvāsikā bhikkhū āgacchanti bahutarā …pe… samasamā …pe… thokatarā. Pavāritā suppavāritā, tesaṁ santike pavāretabbaṁ. Pavāritānaṁ āpatti dukkaṭassa. Vaggāvaggasaññipannarasakaṁ niṭṭhitaṁ. 11. Vematikapannarasaka Idha pana, bhikkhave, aññatarasmiṁ āvāse tadahu pavāraṇāya sambahulā āvāsikā bhikkhū sannipatanti, pañca vā atirekā vā. ‘atthaññe āvāsikā bhikkhū anāgatā’ti. Te ‘kappati nu kho amhākaṁ pavāretuṁ, na nu kho kappatī’ti vematikā pavārenti.
すべての者が自恣（じし）を行い終えた集会のあと、他の在住（āvāsika）の比丘たちがさらに多く到着した場合、……あるいは同数の場合、……あるいは少数の場合においても、〔先に〕自恣を終えた者たちは、よく自恣を行い終えているのであるから、これら〔後から来た者たち〕の前で改めて自恣を行わなければならない。〔もしこれを怠るならば、〕自恣を終えた者たちには突吉羅（とっきら、dukkaṭa）の罪を犯したことになる。
「和合・不和合の十五ヶ条」はここに終わる。
第十一節 疑念の十五ヶ条（Vematikapannarasa）
比丘たちよ、ここにある住処（āvāsa）において、自恣の当日、多くの在住の比丘たちが集まるとしよう。五人、あるいはそれ以上である。〔そのとき〕「他にまだ来ていない在住の比丘たちがいる」と〔知れわたる〕。彼らは「われわれが自恣を行うことは許されるであろうか、それとも許されないであろうか」と疑念（vematika）を抱きながら自恣を行う。
⚠ 出家者向けの文脈
智慧
vinaya
趣旨一致
中
Gandhā virecanañceva, acchākaṭaṁ kaṭākaṭaṁ. Paṭicchādani pabbhārā, ārāma sattāhena ca; Guḷaṁ muggaṁ sovīrañca, sāmaṁpākā punāpace. Punānuññāsi dubbhikkhe, phalañca tilakhādanī; Purebhattaṁ kāyaḍāho, nibbattañca bhagandalaṁ.
香料は下剤となり、澄んだもの・澄んでいないものを問わず用いられる。
覆うもの、斜面、園林は七日間（の許可）とともに（認められる）。
黒砂糖、緑豆、スービラ酒、また自ら炊いたものは再び煮ることができる。
飢饉のときには、果実と胡麻の食（ティラカーダニー）を再び許可された。
食前の身体の熱（カーヤダーハ）と、生じた痔瘻（バガンダラ）と。
智慧
vinaya
趣旨一致
中
dhammakammaṁ. Idha pana, bhikkhave, bhikkhussa hoti āpatti paṭikātabbā. Tamenaṁ codeti saṅgho vā sambahulā vā ekapuggalo vā— ‘āpattiṁ tvaṁ, āvuso, āpanno, paṭikarohi taṁ āpattin’ti. ‘natthi me, āvuso, āpatti, yamahaṁ paṭikareyyan’ti. Taṁ saṅgho āpattiyā appaṭikamme ukkhipati— dhammakammaṁ. Idha pana, bhikkhave, bhikkhussa hoti pāpikā diṭṭhi paṭinissajjetā. Tamenaṁ codeti saṅgho vā sambahulā vā ekapuggalo vā— ‘pāpikā te, āvuso, diṭṭhi, paṭinissajjetaṁ pāpikaṁ diṭṭhin’ti.
これもまた法に適った羯磨（カルマ）である。さて比丘らよ、ここにある比丘が懺悔すべき罪過（アーパッティ）を犯したとする。そこで僧伽（サンガ）が、あるいは複数の者が、あるいは一人の者が、その比丘を諫めて言う。「友よ、あなたは罪過を犯しました。その罪過を懺悔しなさい」と。しかるに彼は、「友よ、私には懺悔すべき罪過など存在しない」と言う。そこで僧伽は、罪過を懺悔しないことを理由として、その者を擯出（ひんしゅつ）する。これもまた法に適った羯磨である。さて比丘らよ、ここにある比丘が捨てるべき悪しき見解（ディッティ）を持っているとする。そこで僧伽が、あるいは複数の者が、あるいは一人の者が、その比丘を諫めて言う。「友よ、あなたは悪しき見解を持っている。その悪しき見解を捨てなさい」と。
⚠ 自己責任論に誤解されやすい,出家者向けの文脈
智慧
vinaya
趣旨一致
中
Yannūnāhaṁ saṅghaṁ dvinnaṁ āpattīnaṁ dvemāsappaṭicchannānaṁ itarampi māsaṁ parivāsaṁ yāceyyan’ti. Tena, bhikkhave, bhikkhunā purimaṁ upādāya dve māsā parivasitabbā. Idha pana, bhikkhave, bhikkhu dve saṅghādisesā āpattiyo āpajjati dvemāsappaṭicchannāyo; ekaṁ māsaṁ nibbematiko, ekaṁ māsaṁ vematiko. So saṅghaṁ dvinnaṁ āpattīnaṁ dvemāsappaṭicchannānaṁ yaṁ māsaṁ nibbematiko taṁ māsaṁ parivāsaṁ yācati. So parivasanto itarampi māsaṁ nibbematiko hoti. Tassa evaṁ hoti— Yannūnāhaṁ saṅghaṁ dvinnaṁ āpattīnaṁ dvemāsappaṭicchannānaṁ itarampi māsaṁ parivāsaṁ yāceyyan’ti. Tena, bhikkhave, bhikkhunā purimaṁ upādāya dve māsā parivasitabbā. Idha pana, bhikkhave, bhikkhu dve saṅghādisesā āpattiyo āpajjati dvemāsappaṭicchannāyo;
「わたしは、二つの罪過（āpatti）が二ヶ月にわたり秘匿された件について、さらにもう一ヶ月の別住（parivāsa）を僧伽（saṅgha）に請うてはどうであろうか」と。
比丘たちよ、その比丘は、前の期間を起算として、二ヶ月の別住を行じなければならない。
また、比丘たちよ、ここに一人の比丘が、二ヶ月にわたり秘匿された二つの僧残（saṅghādisesa）の罪過を犯したとする。一ヶ月は疑念なく（nibbematika）、一ヶ月は疑念をもって（vematika）過ごしたとする。彼は、二つの罪過が二ヶ月にわたり秘匿された件について、疑念なく過ごした一ヶ月分の別住を僧伽に請う。彼は別住を行じつつ、さらにもう一ヶ月を疑念なく過ごす。そこで彼にこのような思いが起こる——「わたしは、二つの罪過が二ヶ月にわたり秘匿された件について、さらにもう一ヶ月の別住を僧伽に請うてはどうであろうか」と。
比丘たちよ、その比丘は、前の期間を起算として、二ヶ月の別住を行じなければならない。
また、比丘たちよ、ここに一人の比丘が、二ヶ月にわたり秘匿された二つの僧残の罪過を犯したとする。
⚠ 出家者向けの文脈
智慧
vinaya
趣旨一致
中
‘Suṇātu me, bhante, saṅgho. Itthannāmassa puggalassa sikkhaṁ paccakkhātakathā vippakatā, taṁ vatthu avinicchitaṁ. Yadi saṅghassa pattakallaṁ, saṅgho taṁ vatthuṁ vinicchineyyā’ti. Evañcetaṁ labhetha, iccetaṁ kusalaṁ. No ce labhetha, tadahuposathe cātuddase vā pannarase vā tasmiṁ puggale sammukhībhūte saṅghamajjhe udāharitabbaṁ— ‘Suṇātu me, bhante, saṅgho. Itthannāmassa puggalassa sikkhaṁ paccakkhātakathā vippakatā, taṁ vatthu avinicchitaṁ. Tassa pātimokkhaṁ ṭhapemi, na tasmiṁ sammukhībhūte pātimokkhaṁ uddisitabbanti— dhammikaṁ pātimokkhaṭṭhapanaṁ’.
「大徳よ、僧伽（サンガ）はわが言葉を聴かれよ。某某という人物の学処（シッカー）返還に関する言明は未決のままであり、その事案はいまだ裁決されていない。もし僧伽のご意向にかなうならば、僧伽はその事案を裁決されたい。」
このようにして解決が得られれば、それはよいことである。もし解決が得られない場合には、その布薩（ポーサタ）の当日——十四日もしくは十五日——に、その人物が現前しているとき、僧伽の中においてこのように宣言すべきである。
「大徳よ、僧伽はわが言葉を聴かれよ。某某という人物の学処返還に関する言明は未決のままであり、その事案はいまだ裁決されていない。ゆえにわれはその者の波羅提木叉（パーティモッカ）の誦出を停止する。その者が現前しているあいだは、波羅提木叉を誦出すべきではない。」——これが法（ダンマ）にかなった波羅提木叉停止（パーティモッカッタパナ）である。
⚠ 出家者向けの文脈
智慧
vinaya
趣旨一致
中
Tehi pavāriyamāne athaññe āvāsikā bhikkhū āgacchanti bahutarā. Tehi, bhikkhave, bhikkhūhi puna pavāretabbaṁ. Pavāritānaṁ āpatti dukkaṭassa. Idha pana, bhikkhave, aññatarasmiṁ āvāse tadahu pavāraṇāya sambahulā āvāsikā bhikkhū sannipatanti, pañca vā atirekā vā. ‘atthaññe āvāsikā bhikkhū anāgatā’ti. Te ‘kappati nu kho amhākaṁ pavāretuṁ, na nu kho kappatī’ti vematikā pavārenti. Tehi pavāriyamāne athaññe āvāsikā bhikkhū āgacchanti samasamā. Pavāritā suppavāritā, avasesehi pavāretabbaṁ. Pavāritānaṁ āpatti dukkaṭassa. Idha pana, bhikkhave, aññatarasmiṁ āvāse tadahu pavāraṇāya sambahulā āvāsikā bhikkhū sannipatanti, pañca vā atirekā vā.
彼らが自恣（パーヴァーラナー）を行じている間に、さらに他の同じ住処（アーヴァーサ）の比丘たちがより多く到着した場合、比丘たちよ、その比丘たちによって改めて自恣を行ぜられなければならない。すでに自恣を行じ終えた者たちが〔これを怠れば〕、突吉羅（ドゥッカタ）の罪を犯すことになる。
また比丘たちよ、ある住処において、その日の自恣（パーヴァーラナー）のために多くの同じ住処の比丘たちが集まった場合、すなわち五人あるいはそれ以上が集まった場合に、「まだ来ていない同じ住処の比丘たちがいる」として、「われらが自恣を行じることは許されるのであろうか、許されないのであろうか」と疑いを抱きながら自恣を行じたとする。彼らが自恣を行じている間に、さらに他の同じ住処の比丘たちが同数だけ到着した場合には、すでに自恣を行じた者たちの自恣は正しく行じられたものとし、残りの者たちによって改めて自恣を行ぜられなければならない。すでに自恣を行じ終えた者たちが〔これを怠れば〕、突吉羅（ドゥッカタ）の罪を犯すことになる。
また比丘たちよ、ある住処において、その日の自恣のために多くの同じ住処の比丘たちが集まった場合、すなわち五人あるいはそれ以上が集まった場合のことである。
⚠ 出家者向けの文脈
智慧
vinaya
趣旨一致
中
Vatthikammañca suppiñca, manussamaṁsameva ca; Hatthiassā sunakho ca, ahi sīhañca dīpikaṁ. Acchataracchamaṁsañca, paṭipāṭi ca yāgu ca; Taruṇaṁ aññatra guḷaṁ, sunidhāvasathāgāraṁ. Gaṅgā koṭisaccakathā, ambapālī ca licchavī;
布作業と針と、人肉もまた然り。
象・馬・犬と、蛇・獅子・豹。
騾馬・熊の肉と、順次に粥と、
若いものは砂糖を除き、良き収蔵場と宿舎。
ガンジス河、コーティ〔の金〕、サッチャカとの論議、
アンバパーリーと、ヴァッジ族の者たちと。
⚠ 自己責任論に誤解されやすい
智慧
vinaya
趣旨一致
中
‘natthi me, āvuso, pāpikā diṭṭhi, yamahaṁ paṭinissajjeyyan’ti. Taṁ saṅgho pāpikāya diṭṭhiyā appaṭinissagge ukkhipati— dhammakammaṁ. Idha pana, bhikkhave, bhikkhussa hoti āpatti daṭṭhabbā, hoti āpatti paṭikātabbā …pe… hoti āpatti daṭṭhabbā, hoti pāpikā diṭṭhi paṭinissajjetā …pe… hoti āpatti paṭikātabbā, hoti pāpikā diṭṭhi paṭinissajjetā …pe… hoti āpatti daṭṭhabbā, hoti āpatti paṭikātabbā, hoti pāpikā diṭṭhi paṭinissajjetā. Tamenaṁ codeti saṅgho vā sambahulā vā ekapuggalo vā— ‘āpattiṁ tvaṁ, āvuso, āpanno, passasetaṁ āpattiṁ? Paṭikarohi taṁ āpattiṁ.
「友よ、私には捨て去るべき邪見（pāpikā diṭṭhi）など存在しない」と。
そこで僧伽（saṅgha）は、邪見を捨て去らないことを理由として、その者を挙罪する——これが法に基づく羯磨（dhammakamma）である。
さて比丘たちよ、ここにある比丘について、見とどけられるべき罪（āpatti）があり、懺悔されるべき罪がある場合……また、見とどけられるべき罪があり、捨て去られるべき邪見がある場合……また、懺悔されるべき罪があり、捨て去られるべき邪見がある場合……また、見とどけられるべき罪があり、懺悔されるべき罪があり、かつ捨て去られるべき邪見がある場合——。
その者に対して、僧伽が、あるいは複数の比丘が、あるいは一人の比丘が、このように訶責する。「友よ、汝は罪（āpatti）を犯した。その罪を見とどけるか。その罪を懺悔（paṭikāra）せよ。
⚠ 自己責任論に誤解されやすい,出家者向けの文脈
智慧
vinaya
趣旨一致
中
“Anujānāmi, bhikkhave, kathinaṁ kathinarajjuṁ tattha tattha obandhitvā cīvaraṁ sibbetun”ti. Visame kathinaṁ pattharanti. Kathinaṁ paribhijjati …pe… “na, bhikkhave, visame kathinaṁ pattharitabbaṁ. Yo patthareyya, āpatti dukkaṭassā”ti. Chamāya kathinaṁ pattharanti. Kathinaṁ paṁsukitaṁ hoti …pe… “anujānāmi, bhikkhave, tiṇasanthārakan”ti. Kathinassa anto jīrati …pe… “anujānāmi, bhikkhave, anuvātaṁ paribhaṇḍaṁ āropetun”ti.
「比丘たちよ、木枠（カティナ）に綱（カティナラッジュ）をあちこちに結び付けて、そこに衣（チーヴァラ）を縫い合わせることを許可する。」
〔ところが〕比丘たちは不均一な場所に木枠を広げた。すると木枠が壊れてしまった。……（中略）……「比丘たちよ、不均一な場所に木枠を広げてはならない。広げる者には悪作（ドゥッカタ）の罪を犯すことになる。」
〔今度は〕比丘たちは地面に木枠を広げた。すると木枠が塵で汚れてしまった。……（中略）……「比丘たちよ、草の敷物（ティナサンターラカ）を用いることを許可する。」
〔さらに〕木枠の内側が擦り切れてきた。……（中略）……「比丘たちよ、風下の方向に縁取り（パリバンダ）を施すことを許可する。」
智慧
vinaya
趣旨一致
中
Kathaṁ dhammikaṁ sāmaggiṁ na upeti? Idha pana, bhikkhave, bhikkhu yehi ākārehi yehi liṅgehi yehi nimittehi dhammikāya sāmaggiyānupagamanaṁ hoti, tehi ākārehi tehi liṅgehi tehi nimittehi bhikkhu bhikkhuṁ passati dhammikaṁ sāmaggiṁ na upentaṁ. Na heva kho bhikkhu bhikkhuṁ passati dhammikaṁ sāmaggiṁ na upentaṁ, api ca añño bhikkhu bhikkhussa āroceti— ‘itthannāmo, āvuso, bhikkhu dhammikaṁ sāmaggiṁ na upetī’ti. Na heva kho bhikkhu bhikkhuṁ passati dhammikaṁ sāmaggiṁ na upentaṁ, nāpi añño bhikkhu bhikkhussa āroceti— ‘itthannāmo, āvuso, bhikkhu dhammikaṁ sāmaggiṁ na upetī’ti, api ca sova bhikkhu bhikkhussa āroceti— ‘ahaṁ, āvuso, dhammikaṁ sāmaggiṁ na upemī’ti. Ākaṅkhamāno, bhikkhave, bhikkhu tena diṭṭhena tena sutena tāya parisaṅkāya tadahuposathe cātuddase vā pannarase vā tasmiṁ puggale sammukhībhūte saṅghamajjhe udāhareyya— ‘Suṇātu me, bhante, saṅgho. Itthannāmo puggalo dhammikaṁ sāmaggiṁ na upeti, tassa pātimokkhaṁ ṭhapemi, na tasmiṁ sammukhībhūte pātimokkhaṁ uddisitabbanti—
いかにしてか、法にかなえる和合（サーマッギー）に参加しないこととなるのか。
比丘たちよ、ここにある比丘が、いかなる相（ākāra）によって、いかなる徴（liṅga）によって、いかなる標（nimitta）によって、法にかなえる和合に参加しないことが明らかとなるか――その相によって、その徴によって、その標によって、ある比丘が、他の比丘の法にかなえる和合に参加しないことを目にする場合がある。あるいはまた、その比丘は他の比丘の不参加を自ら目にするのではなく、別の比丘がその者に告げる場合がある――「友よ、これこれの名の比丘は、法にかなえる和合に参加しないのです」と。あるいはまた、その比丘は他の比丘の不参加を自ら目にするのでもなく、また別の比丘がその者に告げるのでもなく、当の比丘自身がその者に向かって申し述べる場合がある――「友よ、わたしは法にかなえる和合に参加いたしません」と。
比丘たちよ、そのように見聞し、あるいは疑念を抱いた比丘は、望むならば、その布薩（ポーサタ）の当日――十四日もしくは十五日に――当該の人物が面前に現れているその時に、僧伽（サンガ）の中においてこのように発言することができる――
「大徳よ、僧伽よ、聞きたまえ。これこれの名の人物は、法にかなえる和合に参加しない者であります。わたしはその者の波羅提木叉（パーティモッカ）を停止いたします。その者が面前にある間は、波羅提木叉を誦してはなりません」と。
⚠ 出家者向けの文脈
智慧
vinaya
趣旨一致
中
‘atthaññe āvāsikā bhikkhū anāgatā’ti. Te ‘kappati nu kho amhākaṁ pavāretuṁ, na nu kho kappatī’ti vematikā pavārenti. Tehi pavāriyamāne athaññe āvāsikā bhikkhū āgacchanti thokatarā. Pavāritā suppavāritā, avasesehi pavāretabbaṁ. Pavāritānaṁ āpatti dukkaṭassa. Idha pana, bhikkhave, aññatarasmiṁ āvāse tadahu pavāraṇāya sambahulā āvāsikā bhikkhū sannipatanti, pañca vā atirekā vā. ‘atthaññe āvāsikā bhikkhū anāgatā’ti. Te ‘kappati nu kho amhākaṁ pavāretuṁ, na nu kho kappatī’ti vematikā pavārenti. Tehi pavāritamatte …pe… avuṭṭhitāya parisāya …pe…
「他にもこの住処（āvāsa）の比丘たちがいて、まだ来ていない」と。彼らは「われわれが自恣（pavāraṇā）することは許されるのか、許されないのか」と疑念を抱きながら自恣を行う。彼らが自恣を行っている間に、他の住処の比丘たちが来る、しかし少数である。すでに自恣を行ったものは正しく自恣を行ったのであり、残りの者たちによって自恣が行われるべきである。すでに自恣を行った者たちには突吉羅（dukkaṭa）の罪を犯したことにはならない。
また、比丘たちよ、ここにある住処において、自恣の当日、多くの住処の比丘たちが集まる、五人あるいはそれ以上が。「他にもこの住処の比丘たちがいて、まだ来ていない」と。彼らは「われわれが自恣することは許されるのか、許されないのか」と疑念を抱きながら自恣を行う。彼らが自恣を行い終わったとき……（乃至）……集会が解散しないうちに……（乃至）……
⚠ 出家者向けの文脈
智慧
vinaya
趣旨一致
中
Uddissa kataṁ subhikkhaṁ, punadeva paṭikkhipi. Megho yaso meṇḍako ca, Gorasaṁ pātheyyakena ca; Keṇi ambo jambu coca, Mocamadhumuddikasālukaṁ. Phārusakā ḍākapiṭṭhaṁ, ātumāyaṁ nahāpito; Sāvatthiyaṁ phalaṁ bījaṁ, kismiṁ ṭhāne ca kāliketi.
施主のために作られた豊かな食事を、〔世尊は〕再びお断わりになった。メーガ、ヤサ、メーンダカ、ゴーラサ、パーテーヤカ、ケーニ、アンバ、ジャンブ、モーチャ、マドゥ、ムッディカー、サールーカ、ファールサカー、ダーカピッタ、アートゥマーヤにおける理髪師の件、サーヴァッティーにおける果実と種子の件、そしていかなる場合が時分（カーリカ）であるか、〔以上がこの章に説かれる事柄である〕。
智慧
vinaya
趣旨一致
中
Pāpikā te diṭṭhi, paṭinissajjetaṁ pāpikaṁ diṭṭhin’ti. ‘natthi me, āvuso, āpatti, yamahaṁ passeyyaṁ. Natthi me, āvuso, āpatti yamahaṁ paṭikareyyaṁ. Natthi me, āvuso, pāpikā diṭṭhi, yamahaṁ paṭinissajjeyyan’ti. Taṁ saṅgho adassane vā appaṭikamme vā appaṭinissagge vā ukkhipati— dhammakamman”ti. 8. Upālipucchākathā Atha kho āyasmā upāli yena bhagavā tenupasaṅkami, upasaṅkamitvā bhagavantaṁ abhivādetvā ekamantaṁ nisīdi. “yo nu kho, bhante, samaggo saṅgho sammukhākaraṇīyaṁ kammaṁ asammukhā karoti, dhammakammaṁ nu kho taṁ, bhante, vinayakamman”ti? “Adhammakammaṁ taṁ, upāli, avinayakamman”ti.
「汝の見解は邪（よこしま）なり。その邪見を捨てよ」と〔勧告されても〕、「友よ、わたしには罪過（āpatti）がない。わたしが見とめるべき罪過はない。友よ、わたしには悔い改めるべき罪過はない。友よ、わたしには捨てるべき邪見はない」と〔言い張る者がいる〕。その者を僧伽（saṅgha）は、〔罪過を〕見ないこと、悔い改めないこと、あるいは〔邪見を〕捨てないことを理由として、挙罪（ukkhepanīyakamma）する——これが法に適った羯磨（dhammakamma）である。
八 優波離（Upāli）の問い
さて、尊者優波離（Upāli）は、世尊のおられるところへ赴いた。赴いて、世尊を礼拝し、一方に座した。〔そして申し上げた。〕
「世尊よ、和合した僧伽が、現前においてなすべき羯磨（sammukhākaraṇīyakamma）を、現前ならざるところでなす場合、それは、世尊よ、法に適った羯磨（dhammakamma）・律に適った羯磨（vinayakamma）でありましょうか」と。
「優波離よ、それは法に適わぬ羯磨（adhammakamma）・律に適わぬ羯磨（avinayakamma）である」と〔世尊は答えられた〕。
⚠ 自己責任論に誤解されやすい
智慧
vinaya
趣旨一致
中
Yassāyasmato khamati sudhammassa bhikkhuno paṭisāraṇīyassa kammassa karaṇaṁ—citto te gahapati khamāpetabboti, so tuṇhassa; yassa nakkhamati, so bhāseyya. Kataṁ saṅghena sudhammassa bhikkhuno paṭisāraṇīyakammaṁ— citto te gahapati khamāpetabboti. Khamati saṅghassa, tasmā tuṇhī, evametaṁ dhārayāmī’ti. 4.1. Adhammakammadvādasaka Tīhi, bhikkhave, aṅgehi samannāgataṁ paṭisāraṇīyakammaṁ adhammakammañca hoti, avinayakammañca, duvūpasantañca. Asammukhā kataṁ hoti, appaṭipucchā kataṁ hoti, appaṭiññāya kataṁ hoti— Aparehipi, bhikkhave, tīhaṅgehi samannāgataṁ paṭisāraṇīyakammaṁ adhammakammañca hoti, avinayakammañca, duvūpasantañca. Anāpattiyā kataṁ hoti, adesanāgāminiyā āpattiyā kataṁ hoti, desitāya āpattiyā kataṁ hoti …pe…
「スダンマという比丘に対して、チッタ長者に謝罪させるべき折伏羯磨（パティサーラニーヤカンマ）を行うことを、尊者方のなかで可とされる方は黙っておられよ。可としない方は発言されよ」と。
かくして僧伽は、スダンマという比丘に対して、「チッタ長者に謝罪されよ」という折伏羯磨（パティサーラニーヤカンマ）を行った。これは僧伽の可とするところである。それゆえ黙せり。このことをわたしはかく奉持する、と。
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比丘たちよ、三つの要素を具えた折伏羯磨は、非法の羯磨（アダンマカンマ）であり、非律の羯磨（アヴィナヤカンマ）であり、よく静まらざるもの（ドゥヴーパサンタ）である。すなわち、現前せずして行われたもの、問い質さずして行われたもの、承認なくして行われたもの、——これである。
また比丘たちよ、さらに他の三つの要素を具えた折伏羯磨もまた、非法の羯磨であり、非律の羯磨であり、よく静まらざるものである。すなわち、罪なきに行われたもの、懺悔によって滅すべからざる罪につき行われたもの、すでに懺悔された罪につき行われたもの……（以下略）……
⚠ 自己責任論に誤解されやすい,出家者向けの文脈
智慧
vinaya
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中
Dussañca cammacakkalī, coḷakaṁ akkamanti ca. Allā upāhanāniṭṭhu, likhanti apassenti ca; Apassenaṁ likhateva, dhotapaccattharena ca. Rājagahe na sakkonti, lāmakaṁ bhattuddesakaṁ; Kathaṁ nu kho paññāpakaṁ, bhaṇḍāgārikasammuti.
布（ぬの）と革の円盤（かわのまるい敷物）とあり、
踏み布（ふみぬの）もまたこれを踏みて用う。
濡れたる履物（はきもの）はよろしからず、
線を引きて離れしめ、また離れて引く。
離れしめ線を引くがごとく、洗いたる敷布（しきぬの）もまた同じ。
王舎城（おうしゃじょう）においては、
粗末なる食事の割り当て係（わりあてがかり）をよくなしえず、
いかにしてか設定者（せっていしゃ）を定むべきか、
また蔵庫番（くらこばん）の任命（にんめい）いかにすべきか。
智慧
vinaya
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中
dhammikaṁ pātimokkhaṭṭhapanaṁ’. Kathaṁ dhammikaṁ sāmaggiṁ paccādiyati? Idha, bhikkhave, bhikkhu yehi ākārehi yehi liṅgehi yehi nimittehi dhammikāya sāmaggiyā paccādānaṁ hoti, tehi ākārehi tehi liṅgehi tehi nimittehi bhikkhu bhikkhuṁ passati dhammikaṁ sāmaggiṁ paccādiyantaṁ. Na heva kho bhikkhu bhikkhuṁ passati dhammikaṁ sāmaggiṁ paccādiyantaṁ, api ca añño bhikkhu bhikkhussa āroceti—‘itthannāmo, āvuso, bhikkhu dhammikaṁ sāmaggiṁ paccādiyatī’ti. Na heva kho bhikkhu bhikkhuṁ passati dhammikaṁ sāmaggiṁ paccādiyantaṁ, nāpi añño bhikkhu bhikkhussa āroceti—‘itthannāmo, āvuso, bhikkhu dhammikaṁ sāmaggiṁ paccādiyatī’ti, api ca sova bhikkhu bhikkhussa āroceti—‘ahaṁ, āvuso, dhammikaṁ sāmaggiṁ paccādiyāmī’ti. Ākaṅkhamāno, bhikkhave, bhikkhu tena diṭṭhena tena sutena tāya parisaṅkāya tadahuposathe cātuddase vā pannarase vā tasmiṁ puggale sammukhībhūte saṅghamajjhe udāhareyya— ‘Suṇātu me, bhante, saṅgho. Itthannāmo puggalo dhammikaṁ sāmaggiṁ paccādiyati, tassa pātimokkhaṁ ṭhapemi, na tasmiṁ sammukhībhūte pātimokkhaṁ uddisitabbanti— dhammikaṁ pātimokkhaṭṭhapanaṁ’. Bhikkhussa pātimokkhe ṭhapite parisā vuṭṭhāti, dasannaṁ antarāyānaṁ aññatarena—
「正法に基づく波羅提木叉（pātimokkha）の停止とはいかなるものか。」
いかにして正法に基づく和合（sāmaggī）を遮止するか。比丘たちよ、ここに一人の比丘がいる。ある様相によって、ある標相（liṅga）によって、ある表徴（nimitta）によって、正法に基づく和合を遮止するということが起こる。その様相によって、その標相によって、その表徴によって、ある比丘が、正法に基づく和合を遮止しようとしている他の比丘を、みずから目にする場合がある。あるいは、みずからその比丘を目にするのではなく、別の比丘がその比丘に告げる場合がある――「友よ、これこれの名の比丘が、正法に基づく和合を遮止しようとしている」と。あるいはまた、みずからその比丘を目にするのでもなく、また別の比丘がそのように告げるのでもなく、当の比丘がみずから告げる場合がある――「友よ、わたしは正法に基づく和合を遮止しようとしている」と。
比丘たちよ、そのように見たこと、聞いたこと、あるいは疑念（parisaṅkā）によって、望むならば、その比丘は、布薩（uposatha）の当日、すなわち十四日もしくは十五日に、当の人物が面前に出席しているその場において、僧伽（saṅgha）の中でこのように宣言すべきである――
「大徳（bhante）よ、僧伽よ、聞いてください。これこれの名の者は、正法に基づく和合を遮止しようとしています。わたしはその者のために波羅提木叉を停止します。その者が面前に出席している以上、波羅提木叉を誦出してはなりません。」
これが正法に基づく波羅提木叉の停止である。
波羅提木叉が停止されると、集会（parisā）は散会することになるが、それには十の障礙（antarāya）のうちのいずれかによる――
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智慧
vinaya
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中
Yo sammanneyya, āpatti dukkaṭassa. Anujānāmi, bhikkhave, ekaṁ samūhanitvā ekattha uposathaṁ kātuṁ. Evañca pana, bhikkhave, samūhantabbaṁ. Byattena bhikkhunā paṭibalena saṅgho ñāpetabbo— ‘Suṇātu me, bhante, saṅgho. Yadi saṅghassa pattakallaṁ, saṅgho itthannāmaṁ uposathāgāraṁ samūhaneyya. Esā ñatti. Suṇātu me, bhante, saṅgho. Saṅgho itthannāmaṁ uposathāgāraṁ samūhanati. Yassāyasmato khamati itthannāmassa uposathāgārassa samugghāto, so tuṇhassa;
「任命しようとする者には、突吉羅（ドゥッカタ）の罪を犯すことになる。比丘たちよ、我は許可する――一処に集合して、一同にて布薩（ウポーサタ）を行うことを。
そして比丘たちよ、次のように集合すべきである。智慧ある有能な比丘によって、僧伽（サンガ）に告知がなされるべきである――
『大徳よ、僧伽よ、我が言葉を聴かれよ。もし僧伽にとって時宜に適うならば、僧伽は、かくかくと呼ばれる布薩堂（ウポーサターガーラ）を廃することとする。これが諮問（ニャッティ）である。
大徳よ、僧伽よ、我が言葉を聴かれよ。僧伽は、かくかくと呼ばれる布薩堂を廃する。かくかくと呼ばれる布薩堂の廃止を、もし承認される長老にあっては、黙してあるべし。』」
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智慧
vinaya
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中
Imamhi khandhake vatthū ekasataṁ chavatthu. Bhesajjakkhandhako niṭṭhito.
この犍度（けんど）において、事項は百六つである。薬犍度（べさじゃけんど）おわりぬ。
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