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💬 AIブッダに相談
10,029
偈句数
9,999
日本語訳あり
9,982
パーリ原文
経典 19
テーマ 20
該当 115
すべて
智慧 4354
老い 931
苦しみ 772
正念 695
怒り 356
執着 350
死 350
業・因果 346
幸せ 337
自己 244
人間関係 243
家族 234
不安 168
仕事 165
渇愛 147
慈悲 115
無常 111
孤独 45
空 43
感謝 23
vinaya 2606
中部経典 2117
長部経典 1357
相応部経典 1136
増支部経典 857
jataka 563
スッタニパータ 522
ダンマパダ（法句経） 426
テーラガーター 211
テーリーガーター 68
クッダカパータ 57
イティヴッタカ 54
ウダーナ 34
金剛経 5
維摩経 5
般若心経 4
法華経 4
涅槃経 2
AN 1
慈悲
ダンマパダ（法句経）
趣旨一致
中
Santatimahāmattavatthu Alaṅkato cepi samaṁ careyya, Santo danto niyato brahmacārī; Sabbesu bhūtesu nidhāya daṇḍaṁ, So brāhmaṇo so samaṇo sa bhikkhu.
たとえ美しく飾り立てていようとも、静かに平和に歩むならば、
心静まり（サンタ）、自ら制し（ダンタ）、定まりて（ニヤタ）、梵行（ブラフマチャーリー）を修め、
すべての生きとし生けるものに対して刃（ダンダ）を置くならば、
その者こそ婆羅門（バラモン）、その者こそ沙門（サマナ）、その者こそ比丘（ビク）である。
⚠ 出家者向けの文脈
慈悲
ダンマパダ（法句経）
趣旨一致
中
Bahubhaṇḍikabhikkhuvatthu Na naggacariyā na jaṭā na paṅkā, Nānāsakā thaṇḍilasāyikā vā; Rajojallaṁ ukkuṭikappadhānaṁ, Sodhenti maccaṁ avitiṇṇakaṅkhaṁ.
裸行（らぎょう）も結髪（けつぱつ）も泥を塗ることも、
断食も地上への臥伏（がふく）も、
塵垢にまみれることも蹲踞（そんきょ）の苦行も、
疑惑（かんぎ）を渡り越えぬ者を、清めることはできない。
⚠ 出家者向けの文脈
慈悲
ダンマパダ（法句経）
趣旨一致
中
Asso yathā bhadro kasāniviṭṭho, Ātāpino saṁvegino bhavātha; Saddhāya sīlena ca vīriyena ca, Samādhinā dhammavinicchayena ca; Sampannavijjācaraṇā patissatā, Jahissatha dukkhamidaṁ anappakaṁ.
鞭打たれた駿馬（しゅんめ）のごとく、
熱心に、ひたすらに励め。
信（サッダー）によりて、戒（シーラ）によりて、精進（ヴィーリヤ）によりて、
三昧（サマーディ）によりて、法の正しき考察によりて、
明知（ヴィッジャー）と行（カラナ）とを具え、よく気づきたる者となりて、
この甚だ大いなる苦（ドゥッカ）を、汝らは捨て去るであろう。
慈悲
長部経典
趣旨一致
長
Cakkhunā rūpaṁ disvā upekkhāṭṭhāniyaṁ rūpaṁ upavicarati …pe… manasā dhammaṁ viññāya upekkhāṭṭhāniyaṁ dhammaṁ upavicarati. Cha sāraṇīyā dhammā. Idhāvuso, bhikkhuno mettaṁ kāyakammaṁ paccupaṭṭhitaṁ hoti sabrahmacārīsu āvi ceva raho ca. Ayampi dhammo sāraṇīyo piyakaraṇo garukaraṇo saṅgahāya avivādāya sāmaggiyā ekībhāvāya saṁvattati. Cha ajjhattikāni āyatanāni— Puna caparaṁ, āvuso, bhikkhuno mettaṁ vacīkammaṁ paccupaṭṭhitaṁ hoti sabrahmacārīsu āvi ceva raho ca. Ayampi dhammo sāraṇīyo …pe… ekībhāvāya
Seeing a sight with the eye, one is preoccupied with a sight that’s a basis for equanimity. … Knowing an idea with the mind, one is preoccupied with an idea that’s a basis for equanimity. <em>Six warm-hearted qualities:</em> Firstly, a mendicant consistently treats their spiritual companions with bodily kindness, both in public and in private. This warm-hearted quality makes for fondness and respect, conducing to inclusion, harmony, and unity, without quarreling. <em>Six interior sense fields:</
眼をもって色（かたち）を見て、平静の拠りどころとなる色に心を向ける……意をもって法（こころの対象）を知り、平静の拠りどころとなる法に心を向ける。
六つの和合の法（ろくさわやかなるほう）：
友よ、まずここに、比丘が梵行（ぼんぎょう）の友に対し、公の場においても私の場においても、慈しみ（メッター）をもって身の行い（身業）を絶えず現じている。この法もまた和合の法（サーラニーヤ・ダンマ）であり、親愛を生じ、敬いを生じ、摂め和し、諍いを離れ、和合し、一味となることへと導くものである。
さらにまた友よ、比丘が梵行の友に対し、公の場においても私の場においても、慈しみをもって言葉の行い（語業）を絶えず現じている。この法もまた和合の法であり……乃至……一味となることへと導くものである。
六つの内なる処（ろくないなるしょ、六内処）：
⚠ 自己責任論に誤解されやすい,出家者向けの文脈
慈悲
長部経典
趣旨一致
長
So ‘mā hevan’tissa vacanīyo, ‘māyasmā evaṁ avaca, mā bhagavantaṁ abbhācikkhi, na hi sādhu bhagavato abbhakkhānaṁ, na hi bhagavā evaṁ vadeyya. Aṭṭhānametaṁ, āvuso, anavakāso, yaṁ mettāya cetovimuttiyā bhāvitāya bahulīkatāya yānīkatāya vatthukatāya anuṭṭhitāya paricitāya susamāraddhāya. Atha ca panassa byāpādo cittaṁ pariyādāya ṭhassati, netaṁ ṭhānaṁ vijjati. Nissaraṇaṁ hetaṁ, āvuso, byāpādassa, yadidaṁ mettā cetovimuttī’ti. Idha panāvuso, bhikkhu evaṁ vadeyya: ‘karuṇā hi kho me cetovimutti bhāvit
They should be told, ‘Not so, venerable! Don’t say that. Don’t misrepresent the Buddha, for misrepresentation of the Buddha is not good. And the Buddha would not say that. It’s impossible, reverend, it cannot happen that the heart’s release by love has been developed and properly implemented, yet somehow ill will still occupies the mind. For it is the heart’s release by love that is the escape from ill will.’ Take another mendicant who says: ‘I’ve developed the heart’s release by compassion. I’v
「その者にはこのように言うべきである。『尊者よ、そのようなことを言ってはなりません。世尊を誹謗してはなりません。世尊への誹謗はよいことではなく、世尊はそのようなことを説かれないでしょう。友よ、これはあり得ないことであり、その余地はありません。すなわち、慈（メッター）による心の解脱（チェートヴィムッティ）を修め、繰り返し修め、車軸として用い、基盤となし、励み、積み重ね、十分に努力した者に、なおも瞋恚（びゃーぱーだ）がその心を覆い尽くすということは。友よ、まさにこの慈による心の解脱こそが、瞋恚からの出離（ニッサラナ）に他なりません。』
また友よ、ここにある比丘がこのように言うとする。『わたしは悲（カルナー）による心の解脱を修めた。わたしは……』
⚠ 出家者向けの文脈
慈悲
長部経典
趣旨一致
長
Idamakkhātaṁ byāpādassa nissaraṇaṁ. Puna caparaṁ, āvuso, bhikkhuno vihesaṁ manasikaroto vihesāya cittaṁ na pakkhandati na pasīdati na santiṭṭhati na vimuccati. Avihesaṁ kho panassa manasikaroto avihesāya cittaṁ pakkhandati pasīdati santiṭṭhati vimuccati. Tassa taṁ cittaṁ sugataṁ subhāvitaṁ suvuṭṭhitaṁ suvimuttaṁ visaṁyuttaṁ vihesāya. Ye ca vihesāpaccayā uppajjanti āsavā vighātā pariḷāhā, mutto so tehi. Na so taṁ vedanaṁ vedeti. Idamakkhātaṁ vihesāya nissaraṇaṁ. Puna caparaṁ, āvuso, bhikkhuno rūp
This is how the escape from ill will is explained. Take another case where a mendicant focuses on harming, but their mind does not leap forth … But when they focus on compassion, their mind leaps forth … Their mind is in a good state … well detached from harming. They’re freed from the distressing and feverish defilements that arise because of harming, so they don’t experience that kind of feeling. This is how the escape from harming is explained. Take another case where a mendicant focuses on f
これが瞋恚（しんに）からの出離（しゅつり）として説かれるところである。
さらにまた、道友たちよ、比丘が害（ヴィヘーサー）を心に作意（さくい）するとき、その心は害に向かって踊り出ることなく、澄み渡ることなく、安住することなく、解脱することがない。しかるに、不害（アヴィヘーサー）を心に作意するとき、その心は不害に向かって踊り出て、澄み渡り、安住し、解脱する。かくしてその心は善く至り、善く修められ、善く確立され、善く解脱し、害より離れる。害を縁として生ずる諸々の漏（ろ）・悩・熱悩（ねつのう）より、かの者は解き放たれ、もはやそのような感受（ヴェーダナー）を感受することがない。
これが害からの出離として説かれるところである。
さらにまた、道友たちよ、比丘が色（ルーパ）を心に作意するとき……
⚠ 出家者向けの文脈
慈悲
長部経典
趣旨一致
長
Atha ca panassa byāpādo cittaṁ pariyādāya ṭhassatīti, netaṁ ṭhānaṁ vijjati. Nissaraṇaṁ hetaṁ, āvuso, byāpādassa, yadidaṁ mettācetovimuttī’ti. Idha panāvuso, bhikkhu evaṁ vadeyya: ‘karuṇā hi kho me cetovimutti bhāvitā bahulīkatā yānīkatā vatthukatā anuṭṭhitā paricitā susamāraddhā. Atha ca pana me vihesā cittaṁ pariyādāya tiṭṭhatī’ti. So: ‘mā hevan’tissa vacanīyo, ‘māyasmā evaṁ avaca, mā bhagavantaṁ abbhācikkhi …pe… nissaraṇaṁ hetaṁ, āvuso, vihesāya, yadidaṁ karuṇācetovimuttī’ti. Idha panāvuso, bh
yet somehow ill will still occupies the mind. For it is the heart’s release by love that is the escape from ill will.’ Take another mendicant who says: ‘I’ve developed the heart’s release by compassion. I’ve cultivated it, made it my vehicle and my basis, kept it up, consolidated it, and properly implemented it. Yet somehow the thought of harming still occupies my mind.’ They should be told, ‘Not so, venerable! … For it is the heart’s release by compassion that is the escape from thoughts of har
しかるに、瞋恚（しんに）がその心を占領し続けるということは、あり得ないことである。なぜなら、友よ、慈（じゃ）の心解脱（しんげだつ）こそが、まさに瞋恚からの出離（しゅつり）にほかならないからである。
さらにまた、友よ、ここにある比丘がこのように語るとする。「わたくしは悲（ひ）の心解脱を修め、繰り返し修習し、乗り物となし、基盤となし、確立し、積み重ね、よく実践してきた。しかるに、害意（がいい）がわが心を占領し続けている」と。その者に対しては、「そのようなことを言ってはなりません。尊者よ、そのようにおっしゃることなかれ。世尊を誹謗することなかれ……友よ、悲（ひ）の心解脱こそが、まさに害意からの出離にほかならないからである」と告げるべきである。
⚠ 出家者向けの文脈
慈悲
長部経典
趣旨一致
長
atha ca pana me nimittānusāri viññāṇaṁ hotī’ti. Puna caparaṁ, āvuso, bhikkhuno mettaṁ vacīkammaṁ …pe… ekībhāvāya saṁvattati. So: ‘mā hevan’tissa vacanīyo ‘māyasmā evaṁ avaca …pe… nissaraṇaṁ hetaṁ, āvuso, sabbanimittānaṁ yadidaṁ animittā cetovimuttī’ti. Idha panāvuso, bhikkhu evaṁ vadeyya: ‘asmīti kho me vigataṁ, ayamahamasmīti na samanupassāmi, atha ca pana me vicikicchākathaṅkathāsallaṁ cittaṁ pariyādāya tiṭṭhatī’ti. So: ‘mā hevan’tissa vacanīyo ‘māyasmā evaṁ avaca, mā bhagavantaṁ abbhācikkhi,
Yet somehow my consciousness still follows after signs.’ Furthermore, a mendicant consistently treats their spiritual companions with verbal kindness. They should be told, ‘Not so, venerable! … For it is the signless release of the heart that is the escape from all signs.’ Take another mendicant who says: ‘I’m rid of the conceit “I am”. And I don’t regard anything as “I am this”. Yet somehow the dart of doubt and indecision still occupies my mind.’ They should be told, ‘Not so, venerable! Don’t
「しかしながら、私の識（ヴィンニャーナ）はなおも諸相（ニミッタ）を追い続けている」と。
さらにまた、比丘が常に善き梵行の友に対して、言葉による慈（メッター）の行為をもって接するならば……それは一心（エーキーバーヴァ）へと導くものである。その者には、こう言って聞かせるべきである。「尊者よ、そのようなことを言ってはなりません。尊者よ、世尊をそのように……なぜならば、友よ、すべての相（ニミッタ）からの出離（ニッサラナ）とは、すなわち無相の心解脱（アニミッター・チェートーヴィムッティ）に他ならないのですから」と。
また友よ、ここに或る比丘がこのように言うとする。「『我あり』（アスミー）という思いはすでに私より去り、『この私が有る』とは観ていない。しかしながら、疑惑と躊躇の矢（ヴィチキッチャー・カタンカター・サッラ）が、なおも私の心を占領し続けている」と。その者には、こう言って聞かせるべきである。「尊者よ、そのようなことを言ってはなりません。世尊を誹謗することのないようにしなさい。
⚠ 自己責任論に誤解されやすい,出家者向けの文脈
慈悲
長部経典
趣旨一致
長
Nissaraṇaṁ hetaṁ, āvuso, vicikicchākathaṅkathāsallassa, yadidaṁ asmimānasamugghāto’ti. Puna caparaṁ, āvuso, bhikkhuno mettaṁ manokammaṁ …pe… ekībhāvāya saṁvattati. Katame cha dhammā uppādetabbā? Cha satatavihārā. Idhāvuso, bhikkhu cakkhunā rūpaṁ disvā neva sumano hoti na dummano, upekkhako viharati sato sampajāno. Sotena saddaṁ sutvā …pe… ghānena gandhaṁ ghāyitvā … jivhāya rasaṁ sāyitvā … kāyena phoṭṭhabbaṁ phusitvā … manasā dhammaṁ viññāya neva sumano hoti na dummano, upekkhako viharati sato sa
For it is the uprooting of the conceit “I am” that is the escape from the dart of doubt and indecision.’ Furthermore, a mendicant consistently treats their spiritual companions with mental kindness. <em>What six things should be produced?</em> Six consistent responses. A mendicant, seeing a sight with their eyes, is neither happy nor sad. They remain equanimous, mindful and aware. Hearing a sound with their ears … Smelling an odor with their nose … Tasting a flavor with their tongue … Feeling a
「我あり」という慢心（アスミマーナ）を根絶することこそ、疑惑と迷いの矢（ヴィチキッチャー）から脱する道である。』
さらにまた、比丘（びく）は、つねに同修の行者たちに対して、慈しみの心（メッター）をもって接するのである。
いかなる六つの法を生起すべきか。六つの恒常なる住処（サタタヴィハーラ）である。
すなわち、この教えにおいて、比丘は眼をもって色（かたち）を見ても、喜びもせず悲しみもせず、念（ねん）と正知（しょうち）をそなえて、捨（うぺっか・平静）のうちに住する。耳をもって声を聞いても……鼻をもって香を嗅いでも……舌をもって味を味わっても……身をもって触を感じても……意（こころ）をもって法（ダンマ）を識っても、喜びもせず悲しみもせず、念と正知をそなえて、捨のうちに住するのである。
⚠ 自己責任論に誤解されやすい,出家者向けの文脈
慈悲
長部経典
趣旨一致
長
Atha kho, ānanda, rājā mahāsudassano mahāviyūhā kūṭāgārā nikkhamitvā sovaṇṇamayaṁ kūṭāgāraṁ pavisitvā rūpiyamaye pallaṅke nisinno mettāsahagatena cetasā ekaṁ disaṁ pharitvā vihāsi. Tathā dutiyaṁ tathā tatiyaṁ tathā catutthaṁ. Iti uddhamadho tiriyaṁ sabbadhi sabbattatāya sabbāvantaṁ lokaṁ mettāsahagatena cetasā vipulena mahaggatena appamāṇena averena abyāpajjena pharitvā vihāsi. Karuṇāsahagatena cetasā …pe… muditāsahagatena cetasā …pe… upekkhāsahagatena cetasā ekaṁ disaṁ pharitvā vihāsi. Tathā du
Then King Mahāsudassana left the Chamber of the Grand Tower and entered the golden chamber, where he sat on the golden couch. He meditated spreading a heart full of love to one direction, and to the second, and to the third, and to the fourth. In the same way he spread a heart full of love above, below, across, everywhere, all around, to everyone in the world—abundant, expansive, limitless, free of enmity and ill will. He meditated spreading a heart full of compassion … He meditated spreading a
やがてマハースダッサナ王は、大楼閣殿（マハーヴィユーハ・クータガーラ）を出て黄金の楼閣殿（ソヴァンナマヤ・クータガーラ）に入り、銀の臥床（パッランカ）に坐した。そして慈（メッター）の心と倶なる思いをもって、一方に向かって遍満し、住した。同じように第二の方角へ、同じように第三の方角へ、同じように第四の方角へと遍満した。かくして上方へ、下方へ、横へと、あらゆる方所において、自他の別なく、この全世界に対して、慈の心と倶なる思いを――広大にして、崇高にして、無量にして、怨みなく、瞋恚（しんに）なき心をもって――遍満し、住した。
次いで悲（カルナー）の心と倶なる思いをもって一方に向かって遍満し、住した。同じように……。次いで喜（ムディター）の心と倶なる思いをもって一方に向かって遍満し、住した。同じように……。次いで捨（ウペッカー）の心と倶なる思いをもって一方に向かって遍満し、住した。同じように……。
慈悲
長部経典
趣旨一致
長
Tassa mayhaṁ, brahme, etadahosi: Ahañceva kho pana dhammaṁ deseyyaṁ, pare ca me na ājāneyyuṁ; so mamassa kilamatho, sā mamassa vihesā”ti. Dutiyampi kho, bhikkhave, so mahābrahmā …pe… tatiyampi kho, bhikkhave, so mahābrahmā vipassiṁ bhagavantaṁ arahantaṁ sammāsambuddhaṁ etadavoca: Atha kho, bhikkhave, vipassī bhagavā arahaṁ sammāsambuddho brahmuno ca ajjhesanaṁ viditvā sattesu ca kāruññataṁ paṭicca buddhacakkhunā lokaṁ volokesi. Addasā kho, bhikkhave, vipassī bhagavā arahaṁ sammāsambuddho buddhac
Then it occurred to me, “If I were to teach this principle, others might not understand me, which would be wearying and troublesome for me.” For a second time, and a third time that Great Divinity begged the Buddha to teach. Then, understanding the Divinity’s invitation, the Buddha Vipassī surveyed the world with the eye of a Buddha, out of his compassion for sentient beings. And he saw sentient beings with little dust in their eyes, and some with much dust in their eyes; with keen faculties and
そのとき、わたしにこのような思いが起こった。「もしわたしがこの法（ダンマ）を説いたとしても、他の者たちがわたしを理解しないならば、それはわたしにとって疲労となり、わずらわしさとなるであろう」と。
比丘たちよ、かの大梵天（マハーブラフマー）は、二度にわたり、また三度にわたり、ヴィパッシー世尊・応供・正等覚者に対して、法を説かれんことを懇請した。
そのとき、比丘たちよ、ヴィパッシー世尊・応供・正等覚者は、梵天の懇請を了知し、また衆生に対する慈愍（カルナー）の心にもとづいて、仏眼（ブッダチャッカ）をもって世界を観察された。
比丘たちよ、ヴィパッシー世尊・応供・正等覚者は、仏眼をもって世界を観察し、衆生のなかに、目の塵（垢）の少なき者と、塵の多き者とがあるのを見た。また、諸根（インドリヤ）の鋭き者と、
⚠ 出家者向けの文脈
慈悲
長部経典
趣旨一致
長
Atha kho, bho, mahāgovindassa brāhmaṇassa etadahosi: “mayhaṁ kho evaṁ kalyāṇo kittisaddo abbhuggato: ‘sakkhi mahāgovindo brāhmaṇo brahmānaṁ passati, sakkhi mahāgovindo brāhmaṇo brahmunā sākaccheti sallapati mantetī’ti. Na kho panāhaṁ brahmānaṁ passāmi, na brahmunā sākacchemi, na brahmunā sallapāmi, na brahmunā mantemi. Sutaṁ kho pana metaṁ brāhmaṇānaṁ vuddhānaṁ mahallakānaṁ ācariyapācariyānaṁ bhāsamānānaṁ: ‘yo vassike cattāro māse paṭisallīyati, karuṇaṁ jhānaṁ jhāyati, so brahmānaṁ passati brahm
The Great Steward thought, “I have the reputation of seeing the Divinity in person, and discussing with him in person. But I don’t. I have heard that brahmins of the past who were elderly and senior, the tutors of tutors, said: ‘Whoever goes on retreat for the four months of the rainy season and practices the absorption on compassion sees the Divinity and discusses with him.’ Why don’t I do that?” So the Great Steward went to King Reṇu and told him of the situation, saying, “Sir, I wish to go on
そのとき、大執事（マハーゴーヴィンダ）たるバラモンの心にかくなる思いが起こった。「われにはこのような美しき名声が広まっている。『大執事たるバラモンは、梵天（ブラフマー）を直接まみえ、梵天と直接に言葉を交わし、語らい、議論す』と。しかるに、われは梵天をまみえることなく、梵天と言葉を交わすことなく、梵天と語らうことなく、梵天と議論することもない。されど、われはかつてこのような言葉を聞いたことがある。年老いて長老たる、師の師にあたるバラモンたちの言葉を。『雨安居（うあんご）の四ヶ月のあいだ、独居して修行に入り、慈悲（カルナー）の禅定（ジャーナ）を修める者は、梵天をまみえ、梵天と語らうことを得』と。われもまたそのようにしてみてはどうか」と。
かくして大執事はレーヌ王のもとへおもむき、その旨を申し上げた。「王よ、願わくば、われに
慈悲
長部経典
趣旨一致
長
Yadi evaṁ sante tapojigucchā parisuddhā vā hoti aparisuddhā vā”ti? “Addhā kho, bhante, evaṁ sante tapojigucchā parisuddhā hoti no aparisuddhā, aggappattā ca sārappattā cā”ti. “Na kho, nigrodha, ettāvatā tapojigucchā aggappattā ca hoti sārappattā ca; 2.4. Parisuddhaphegguppattakathā “Kittāvatā pana, bhante, tapojigucchā aggappattā ca hoti sārappattā ca? karuṇāsahagatena cetasā …pe… muditāsahagatena cetasā …pe… upekkhāsahagatena cetasā vipulena mahaggatena appamāṇena averena abyāpajjena pharitvā v
If this is so, is the fervent mortification in disgust of sin purified or not?” “Clearly, sir, it is purified. It has reached the peak and the pith.” “No, Nigrodha, at this point the fervent mortification in disgust of sin has not yet reached the peak and the pith. 2.4. On Reaching the Softwood “But at what point, sir, does the fervent mortification in disgust of sin reach the peak and the pith? compassion … rejoicing … equanimity. They recollect many kinds of past lives, that is, one, two, thre
「もしそうであるならば、罪悪を厭う（jigucchā）熱烈な苦行（tapas）は、清浄となるのでしょうか、それとも清浄とならないのでしょうか」
「まことに、尊者よ、そうであれば、その苦行は清浄となります。最高の境地（agga）に達し、真髄（sāra）に到達したと言えましょう」
「ニグローダよ、そうではない。その段階においては、罪悪を厭う熱烈な苦行は、いまだ最高の境地にも真髄にも達してはいないのである」
２・４ 辺材に達することについて
「では、尊者よ、いかなる段階において、罪悪を厭う熱烈な苦行は最高の境地に達し、真髄に到達すると言えるのでしょうか」
――悲（karuṇā）を伴う心をもって……喜（muditā）を伴う心をもって……捨（upekkhā）を伴う心をもって、広大にして高遠なる、無量にして怨なく害なき心を、あらゆる方角に満たして……かつて経験した種々の前世の境涯を、すなわち一生、二生、三生を……と想い起こす。
慈悲
長部経典
趣旨一致
長
namhi kenaci upasaṅkamitabbo aññatra ekena bhattābhihārenā”ti. Atha kho, bho, mahāgovindo brāhmaṇo yena cattārīsā bhariyā sādisiyo tenupasaṅkami; upasaṅkamitvā cattārīsā bhariyā sādisiyo etadavoca: Atha kho, bho, mahāgovindo brāhmaṇo puratthimena nagarassa navaṁ sandhāgāraṁ kārāpetvā vassike cattāro māse paṭisallīyi, karuṇaṁ jhānaṁ jhāyi; nāssudha koci upasaṅkamati aññatra ekena bhattābhihārena. Atha kho, bho, mahāgovindassa brāhmaṇassa catunnaṁ māsānaṁ accayena ahudeva ukkaṇṭhanā ahu paritassan
And they too said, Then the Great Steward went to his forty equal wives to put the same proposal to them, and received the same reply. Then the Great Steward had a new ceremonial hall built to the east of his citadel, where he went on retreat for the four months of the rainy season and practiced the absorption on compassion. And no one approached him except the one who served his meals. But then, when the four months had passed, the Great Steward became dissatisfied and anxious, “I have heard th
そののち、マハーゴーヴィンダ婆羅門は、四十人の等しく愛する妻たちのもとへ赴き、同じ申し出を伝えると、妻たちもまた同じ返答をした。
そののち、マハーゴーヴィンダ婆羅門は、城の東方に新たな集会堂（サンダーガーラ）を建てさせ、雨安居（うあんご）の四ヶ月の間、そこに籠もりて独居し、悲（カルナー）の禅定（ジャーナ）を修めた。食事を運ぶひとりを除いては、いかなる者も彼のもとに近づく者はなかった。
しかるに、四ヶ月が過ぎ去りし後、マハーゴーヴィンダ婆羅門の心に厭離（えんり）と焦燥とが生じた——「わたしはかつて聞いた、
慈悲
長部経典
趣旨一致
長
Atha kho, bho, mahāgovindassa brāhmaṇassa etadahosi: Katthaṭṭhito kimhi ca sikkhamāno, Pappoti macco amataṁ brahmalokan”ti. “Hitvā mamattaṁ manujesu brahme, Ekodibhūto karuṇedhimutto; Nirāmagandho virato methunasmā, Etthaṭṭhito ettha ca sikkhamāno; Pappoti macco amataṁ brahmalokan”ti. “katāvakāso khomhi brahmunā sanaṅkumārena. Kiṁ nu kho ahaṁ brahmānaṁ sanaṅkumāraṁ puccheyyaṁ diṭṭhadhammikaṁ vā atthaṁ samparāyikaṁ vā”ti?
Then the Great Steward thought, Standing on what, training in what may a mortal reach the deathless realm of divinity?” “He among mankind, O brahmin, has given up possessiveness, at one, compassionate, free of putrefaction, and refraining from sex. Standing on that, training in that a mortal may reach the deathless realm of divinity.” “the divinity Sanaṅkumāra has granted me an opportunity. Should I ask him about what is beneficial for this life or lives to come?”
そのとき、大臣（マハーゴーヴィンダ）たるバラモンはこう思った。「いずこに立ち、いかなることを修（おさ）めることによって、死すべき者は不死なる梵天（ぼんてん）の世界に到り得るのであろうか」と。
〔梵天は答えた。〕「バラモンよ、人々の間にあって我がものという執着（ままったん）を捨て、一心（いっしん）となり、慈悲（かるなー）に満ち溢れ、汚れの臭気を離れ、淫欲（メーターナ）を遠ざけた者こそ、そこに立ち、そこに修めることによって、死すべき者は不死なる梵天の世界に到り得るのである」と。
〔大臣はさらに思った。〕「サナンクマーラ（永遠の若者）なる梵天が、わたしに問いを発する機会を与えてくださった。さればわたしは、この現世（げんせ）における利益についてか、あるいは来世（らいせ）における利益についてか、いずれを梵天サナンクマーラに問うべきであろうか」と。
慈悲
長部経典
趣旨一致
長
Pabbajissāmahaṁ, bho, agārasmā anagāriyan”ti. “Yassadāni bhavaṁ govindo kālaṁ maññatī”ti. iti ‘hitvā mamattan’ti ahaṁ, bhoto, ājānāmi. ‘Ekodibhūto’ti ahaṁ, bhoto, ājānāmi. Idhekacco vivittaṁ senāsanaṁ bhajati araññaṁ rukkhamūlaṁ pabbataṁ kandaraṁ giriguhaṁ susānaṁ vanapatthaṁ abbhokāsaṁ palālapuñjaṁ, iti ‘ekodibhūto’ti ahaṁ, bhoto, ājānāmi. ‘Karuṇedhimutto’ti ahaṁ, bhoto, ājānāmi. Idhekacco karuṇāsahagatena cetasā ekaṁ disaṁ pharitvā viharati, tathā dutiyaṁ, tathā tatiyaṁ, tathā catutthaṁ. Iti u
I shall go forth from the lay life to homelessness!” “Please do so, Steward, at your convenience.” That’s how I understand ‘giving up possessiveness’. Sir, I understand what ‘at one’ means. It’s when someone frequents a secluded lodging—a wilderness, the root of a tree, a hill, a ravine, a mountain cave, a charnel ground, a forest, the open air, a heap of straw. That’s how I understand ‘at one’. Sir, I understand what ‘compassionate’ means. It’s when someone meditates spreading a heart full of c
「私はこの家より出でて、家なき者（出家者）となりましょう」「ゴーヴィンダよ、今こそ御身の思し召しのままになさるがよい」
「我執（ママッタン）を捨てる」とはいかなることか、私は、尊者よ、かくのごとく了解いたします。
「一心（エーコーディバータ）」とはいかなることか、私は、尊者よ、かくのごとく了解いたします。ここに或る人は、人里離れた住処——荒野・樹下・丘の上・山の峡谷・岩窟・塚間の林・深き森・露天・藁の積み塚——こうした遠離の場所を求めて住まうのであります。これをもって「一心」と、私は、尊者よ、了解いたします。
「慈悲（カルナー）に心を向けること」とはいかなることか、私は、尊者よ、かくのごとく了解いたします。ここに或る人は、悲（カルナー）の心と倶なる意をもって、一方の方角に遍く満たしながら住し、同じく第二の方角に、同じく第三の方角に、同じく第四の方角に向けて観想するのであります——
慈悲
長部経典
趣旨一致
長
Tena kho pana samayena manussā khipanti vā upakkhalanti vā. Te evamāhaṁsu: “namatthu mahāgovindassa brāhmaṇassa, namatthu satta purohitassā”ti. Mahāgovindo, bho, brāhmaṇo mettāsahagatena cetasā ekaṁ disaṁ pharitvā vihāsi, tathā dutiyaṁ, tathā tatiyaṁ, tathā catutthaṁ. Iti uddhamadho tiriyaṁ sabbadhi sabbattatāya sabbāvantaṁ lokaṁ mettāsahagatena cetasā vipulena mahaggatena appamāṇena averena abyāpajjena pharitvā vihāsi. Karuṇāsahagatena cetasā …pe… muditāsahagatena cetasā …pe… upekkhāsahagatena
And whenever people sneezed or tripped over they’d say: “Homage to the Great Steward! Homage to the high priest for the seven!” And the Great Steward meditated spreading a heart full of love to one direction, and to the second, and to the third, and to the fourth. In the same way above, below, across, everywhere, all around, he spread a heart full of love to the whole world—abundant, expansive, limitless, free of enmity and ill will. He meditated spreading a heart full of compassion … rejoicing
そのころ、人々はくしゃみをするたびに、あるいは躓（つまず）くたびに、こう唱えたのであった。「マハーゴーヴィンダ（大司祭）婆羅門（バラモン）に帰命（きみょう）したてまつる。七族の祭官長に帰命したてまつる」と。
マハーゴーヴィンダ婆羅門は、慈（じ・mettā）と相応（さんおう）する心をもって、まず一つの方角にあまねく満たして住した。次いで第二の方角、第三の方角、第四の方角においても同様に。かくのごとく、上方・下方・横方、あらゆる処、すべてにわたって、自他の別なく、この全世界を――広大にして、高遠にして、無量にして、怨みなく、悩みなき――慈と相応する心をもって、あまねく満たして住した。
また、悲（ひ・karuṇā）と相応する心をもって……喜（き・muditā）と相応する心をもって……捨（しゃ・upekkhā）と相応する心をもって……
慈悲
長部経典
趣旨一致
長
“Yāvakīvañca, bhikkhave, bhikkhū aniccasaññaṁ bhāvessanti …pe… anattasaññaṁ bhāvessanti … asubhasaññaṁ bhāvessanti … ādīnavasaññaṁ bhāvessanti … pahānasaññaṁ bhāvessanti … Cha vo, bhikkhave, aparihāniye dhamme desessāmi, taṁ suṇātha, sādhukaṁ manasikarotha, bhāsissāmī”ti. Yāvakīvañca, bhikkhave, ime cha aparihāniyā dhammā bhikkhūsu ṭhassanti, imesu ca chasu aparihāniyesu dhammesu bhikkhū sandississanti, vuddhiyeva, bhikkhave, bhikkhūnaṁ pāṭikaṅkhā, no parihānī”ti. “Yāvakīvañca, bhikkhave, bhikkh
As long as the mendicants develop the perceptions of impermanence … not-self … ugliness … drawbacks … giving up … I will teach you six principles that prevent decline. … As long as these six principles that prevent decline last among the mendicants, and as long as the mendicants are seen following them, they can expect growth, not decline.” As long as the mendicants consistently treat their spiritual companions with bodily kindness … verbal kindness … and mental kindness both in public and in pr
「比丘たちよ、比丘たちが無常想（aniccasaññā）を修め……無我想（anattasaññā）を修め……不浄想（asubhasaññā）を修め……過患想（ādīnavasaññā）を修め……断捨想（pahānasaññā）を修めるかぎり……
比丘たちよ、いま汝らに六つの不退法（aparihāniyā dhammā）を説くであろう。よく聴き、よく心に留めよ、われは説かん。
比丘たちよ、これら六つの不退法が比丘たちの中に存続するかぎり、また比丘たちがこれら六つの不退法において見られるかぎり、比丘たちには増長のみあって、退転はないと期待されるのである。」
「比丘たちよ、比丘たちが同梵行者（同じ道を歩む修行の友）に対して、公の場においても私の場においても、身（kāya）をもって慈しみ（mettā）をもって接するかぎり……口（vacī）をもって慈しみをもって語るかぎり……意（mano）をもって慈しみをもって思うかぎり……
比丘たちよ、このかぎりにおいて、比丘たちには増長のみあって、退転はないと期待されるのである。」
⚠ 初学者には難しい
慈悲
長部経典
趣旨一致
中
vaṇṇavanto yasassino; Modamānā abhikkāmuṁ, bhikkhūnaṁ samitiṁ vanaṁ. tejo vāyo tadāgamuṁ; Varuṇā vāraṇā devā, somo ca yasasā saha. Mettā karuṇā kāyikā, āguṁ devā yasassino; Dasete dasadhā kāyā, sabbe nānattavaṇṇino.
so beautiful and glorious. Rejoicing, they’ve come forth to the meeting of mendicants in the wood. and fire and wind came there. The gods of Varuṇa and Varuṇa’s offsping, and Soma together with Yasa. A host of the gods of love and compassion came, so glorious. These ten hosts of gods shone in all different colors.
麗しく、威光あふれる神々が、
歓喜しながら、林の中なる比丘（びく）たちの集いへと現れ出でた。
火と風もまたそこへ集い来たり、
ヴァルナ（Varuṇa）の神々とヴァルナの眷属（けんぞく）たち、
そしてソーマ（Soma）はヤサ（Yasa）とともに来たれり。
慈悲（メッター・カルナー／mettā karuṇā）を体現する神々の群れもまた、威光を帯びて集い来たった。
これら十の神々の群れは、それぞれに異なる色彩を輝かせていた。
慈悲
イティヴッタカ
直接根拠
短
慈しみの心の解脱を修し、多く行い、乗り物とし、基とし、実行し、修習し、よく始めた者にとって、十一の利益が期待される。安楽に眠り、安楽に目覚め、悪い夢を見ない。
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