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💬 AIブッダに相談
10,029
偈句数
9,999
日本語訳あり
9,982
パーリ原文
経典 19
テーマ 20
該当 168
すべて
智慧 4354
老い 931
苦しみ 772
正念 695
怒り 356
執着 350
死 350
業・因果 346
幸せ 337
自己 244
人間関係 243
家族 234
不安 168
仕事 165
渇愛 147
慈悲 115
無常 111
孤独 45
空 43
感謝 23
vinaya 2606
中部経典 2117
長部経典 1357
相応部経典 1136
増支部経典 857
jataka 563
スッタニパータ 522
ダンマパダ（法句経） 426
テーラガーター 211
テーリーガーター 68
クッダカパータ 57
イティヴッタカ 54
ウダーナ 34
金剛経 5
維摩経 5
般若心経 4
法華経 4
涅槃経 2
AN 1
不安
vinaya
趣旨一致
中
“Akkamatha, bhante, dussaṁ maṅgalatthāyā”ti. Bhikkhū kukkuccāyantā na akkamiṁsu. Atha kho sā itthī ujjhāyati khiyyati vipāceti— “kathañhi nāma ayyā maṅgalatthāya yāciyamānā celapaṭikaṁ na akkamissantī”ti. Assosuṁ kho bhikkhū tassā itthiyā ujjhāyantiyā khiyyantiyā vipācentiyā. Atha kho te bhikkhū bhagavato etamatthaṁ ārocesuṁ. “Gihī, bhikkhave, maṅgalikā. Anujānāmi, bhikkhave, gihīnaṁ maṅgalatthāya yāciyamānena celapaṭikaṁ akkamitun”ti. Tena kho pana samayena bhikkhū dhotapādakaṁ akkamituṁ kukkuccāyanti. “Anujānāmi, bhikkhave, dhotapādakaṁ akkamitun”ti.
「尊者よ、吉祥のために、どうぞこの布の上をお踏みください」と〔女人が〕言った。比丘たちは後悔（kukkucca）を懐いて踏もうとしなかった。するとその女人は憤り、そしり、激しく言い立てた。「なんと、吉祥のためにとお願い申し上げているのに、尊者方はこの布の敷物を踏んでくださらないのか」と。比丘たちはその女人が憤り、そしり、激しく言い立てているのを聞いた。そこでそれらの比丘たちは世尊にこのことを申し上げた。「比丘たちよ、在家の者たちは吉祥を尚ぶものである。比丘たちよ、在家の者たちが吉祥のために請うたときは、布の敷物を踏むことを許す」と〔世尊は仰せられた〕。さてそのとき、比丘たちは足を洗い清めたうえで踏むことを後悔（kukkucca）を懐いて躊躇していた。「比丘たちよ、足を洗い清めたうえで踏むことを許す」と〔世尊は仰せられた〕。
⚠ 出家者向けの文脈
不安
vinaya
趣旨一致
中
Sace koṭṭhako uklāpo hoti, koṭṭhako sammajjitabbo. Sace upaṭṭhānasālā uklāpā hoti, upaṭṭhānasālā sammajjitabbā. Sace aggisālā uklāpā hoti, aggisālā sammajjitabbā. Sace vaccakuṭi uklāpā hoti, vaccakuṭi sammajjitabbā. Sace pānīyaṁ na hoti, pānīyaṁ upaṭṭhāpetabbaṁ. Sace paribhojanīyaṁ na hoti, paribhojanīyaṁ upaṭṭhāpetabbaṁ. Sace ācamanakumbhiyā udakaṁ na hoti, ācamanakumbhiyā udakaṁ āsiñcitabbaṁ. Sace saddhivihārikassa anabhirati uppannā hoti, upajjhāyena vūpakāsetabbo, vūpakāsāpetabbo, dhammakathā vāssa kātabbā. Sace saddhivihārikassa kukkuccaṁ uppannaṁ hoti, upajjhāyena vinodetabbaṁ, vinodāpetabbaṁ, dhammakathā vāssa kātabbā.
もし倉庫（コッタカ）が散らかっているならば、倉庫を掃き清めるべきである。もし集会堂（ウパッターナサーラー）が散らかっているならば、集会堂を掃き清めるべきである。もし火室（アッギサーラー）が散らかっているならば、火室を掃き清めるべきである。もし便所（ワッチャクティ）が散らかっているならば、便所を掃き清めるべきである。もし飲料水がないならば、飲料水を備えるべきである。もし用水がないならば、用水を備えるべきである。もし手洗い用の水瓶に水がないならば、手洗い用の水瓶に水を注ぐべきである。もし同住弟子（サッディウィハーリカ）に不満（アナビラティ）が生じたならば、和上（ウパッジャーヤ）はみずからこれを宥め、あるいは他者をしてこれを宥めしめ、もしくはその者のために法話（ダンマカター）を行うべきである。もし同住弟子に悔恨（クックッチャ）が生じたならば、和上はみずからこれを取り除き、あるいは他者をしてこれを取り除かしめ、もしくはその者のために法話を行うべきである。
不安
vinaya
趣旨一致
中
Addasāsuṁ kho te bhikkhū nāḷāgiriṁ hatthiṁ dūratova āgacchantaṁ. Disvāna bhagavantaṁ etadavocuṁ— “ayaṁ, bhante, nāḷāgiri hatthī caṇḍo manussaghātako imaṁ racchaṁ paṭipanno. Paṭikkamatu, bhante, bhagavā; “Āgacchatha, bhikkhave, mā bhāyittha. Aṭṭhānametaṁ, bhikkhave, anavakāso, yaṁ parūpakkamena tathāgataṁ jīvitā voropeyya. Anupakkamena, bhikkhave, tathāgatā parinibbāyantī”ti. tatiyampi kho te bhikkhū bhagavantaṁ etadavocuṁ— “Āgacchatha, bhikkhave, mā bhāyittha. Tena kho pana samayena manussā pāsādesupi hammiyesupi chadanesupi āruḷhā acchanti.
そのとき、かの比丘たちは、ナーラーギリという象がはるか遠くからやって来るのを見た。見て、世尊にこう申し上げた。「尊師よ、このナーラーギリという象は、凶暴にして人を殺めるもの、この道を進んでまいります。尊師よ、世尊はどうかお退きください。」
「比丘たちよ、来なさい、恐れてはならない。他者の加害によって如来（タターガタ）の命が奪われるなどということは、あり得ぬこと、その機縁はないのである。比丘たちよ、如来たちは〔他からの〕加害によらず、〔自らの〕無加害によって般涅槃（パリニッバーナ）に入るのである。」
三度にわたって、かの比丘たちは世尊にこう申し上げた。〔世尊は〕「比丘たちよ、来なさい、恐れてはならない」と〔繰り返し答えられた〕。
そのとき、人々は楼閣にも、高殿にも、屋根の上にも登って、そこに座して〔その様子を〕見ていた。
⚠ 出家者向けの文脈
不安
vinaya
趣旨一致
中
Tassa bhikkhuno vinā chattaṁ na phāsu hoti. “Anujānāmi, bhikkhave, gilānassa chattaṁ dhāretun”ti. Tena kho pana samayena bhikkhū— gilānasseva bhagavatā chattaṁ anuññātaṁ no agilānassāti— ārāme ārāmūpacāre chattaṁ dhāretuṁ kukkuccāyanti. “Anujānāmi, bhikkhave, agilānenapi ārāme ārāmūpacāre chattaṁ dhāretun”ti. Tena kho pana samayena aññataro bhikkhu sikkāya pattaṁ uṭṭitvā daṇḍe ālaggetvā vikāle aññatarena gāmadvārena atikkamati. “esayyo coro gacchati, asissa vijjotalatī”ti anupatitvā gahetvā sañjānitvā muñciṁsu. Atha kho so bhikkhu ārāmaṁ gantvā bhikkhūnaṁ etamatthaṁ ārocesi.
その比丘（びく）は傘（かさ）なしには楽でなかった。「比丘たちよ、病者が傘を持つことを許す」と〔世尊は仰せられた〕。さてそのとき、比丘たちは——世尊が傘を許されたのは病者のみであって、病なき者には許されていないと——園（おん）の中、園の周辺において傘を持つことを躊躇（ためら）っていた。「比丘たちよ、病なき者も、園の中、園の周辺において傘を持つことを許す」と〔世尊は仰せられた〕。
さてそのとき、ある比丘が修行具（しぎょうぐ）の鉢（はち）を棒に吊るして担い、時ならぬ頃（ころ）、ある村の門からひとり過ぎようとした。「あの男は盗人だ、刀が光っている」と〔人々が〕追いかけて捕らえたが、〔その者が比丘と〕見知って解き放した。そこでその比丘は園精舎（おんしょうじゃ）に帰り、比丘たちにこの次第を告げた。
⚠ 出家者向けの文脈
不安
vinaya
趣旨一致
中
gacchāvuso, taṁ āpattiṁ paṭikaritvā āgaccha; mayaṁ te santike taṁ āpattiṁ paṭikarissāmā”ti. Tena kho pana samayena aññatarasmiṁ āvāse sabbo saṅgho sabhāgaṁ āpattiṁ āpanno hoti. So na jānāti tassā āpattiyā nāmagottaṁ. Tattha añño bhikkhu āgacchati bahussuto āgatāgamo dhammadharo vinayadharo mātikādharo paṇḍito byatto medhāvī lajjī kukkuccako sikkhākāmo. Tamenaṁ aññataro bhikkhu yena so bhikkhu tenupasaṅkami, upasaṅkamitvā taṁ bhikkhuṁ etadavoca— “yo nu kho, āvuso, evañcevañca karoti, kiṁ nāma so āpattiṁ āpajjatī”ti? So evamāha— “yo kho, āvuso, evañcevañca karoti, imaṁ nāma so āpattiṁ āpajjati. Imaṁ nāma tvaṁ, āvuso, āpattiṁ āpanno;
「友よ、行ってその罪過（āpatti）を懺悔し、戻ってきなさい。我らはそなたのもとでその罪過を懺悔させよう」と。
さてその時、ある住処において、僧伽（saṅgha）の全員が同一の罪過を犯していた。しかし誰一人として、その罪過の名称を知らなかった。
そこへ、別の比丘が訪れた。彼は多聞にして、伝承に通じ、法（dhamma）を保持し、律（vinaya）を保持し、摩夷（mātikā）を保持する者であり、賢明にして、明敏にして、聡智なる者であった。また、恥じらいあり、悔恨を知り、学処（sikkhā）を求め励む者であった。
そこで、ある比丘がその比丘のもとへ近づき、こう申した。
「友よ、これこれのことをする者は、いかなる罪過を犯すことになるのでしょうか」
するとその比丘はこう答えた。
「友よ、これこれのことをする者は、かくかくの罪過を犯すことになる。友よ、そなたはかくかくの罪過を犯している。
⚠ 出家者向けの文脈
不安
vinaya
趣旨一致
中
Tena kho pana samayena bhikkhū añjanimpi añjanisalākampi kaṇṇamalaharaṇimpi bandhanamattampi kukkuccāyanti. “Anujānāmi, bhikkhave, añjaniṁ añjanisalākaṁ kaṇṇamalaharaṇiṁ bandhanamattan”ti. Tena kho pana samayena chabbaggiyā bhikkhū saṅghāṭipallatthikāya nisīdanti. Saṅghāṭiyā pattā lujjanti. “Na, bhikkhave, saṅghāṭipallatthikāya nisīditabbaṁ. Yo nisīdeyya, āpatti dukkaṭassā”ti. Tena kho pana samayena aññataro bhikkhu gilāno hoti. Tassa vinā āyogena na phāsu hoti. “Anujānāmi, bhikkhave, āyogan”ti. Atha kho bhikkhūnaṁ etadahosi—
その当時、比丘たちは、眼薬入れも、眼薬棒も、耳垢取りも、包帯でさえも、気がかりに思っていた。〔そこで世尊は告げられた。〕「比丘たちよ、眼薬入れと、眼薬棒と、耳垢取りと、包帯とを許可する。」
その当時、六群比丘（チャッバッギヤ）たちが、僧伽梨衣（サンガーティ）を膝掛けにして座っていた。僧伽梨衣によって鉢が傷んでいた。〔そこで世尊は告げられた。〕「比丘たちよ、僧伽梨衣を膝掛けにして座ってはならない。座る者は、悪作（ドゥッカタ）の罪を犯す。」
その当時、ある一人の比丘が病を患っていた。その者は、肩帯（アーヨーガ）なしには安楽でなかった。〔そこで世尊は告げられた。〕「比丘たちよ、肩帯を許可する。」
そこで比丘たちに、次のような思いが起こった――
⚠ 出家者向けの文脈
不安
vinaya
趣旨一致
中
Tena kho pana samayena chabbaggiyā bhikkhū dāyaṁ ālimpenti. Manussā ujjhāyanti khiyyanti vipācenti— “seyyathāpi davaḍāhakā”ti. “Na, bhikkhave, dāyo ālimpitabbo. Yo ālimpeyya, āpatti dukkaṭassā”ti. Tena kho pana samayena vihārā tiṇagahanā honti, davaḍāhe ḍayhamāne vihārā ḍayhanti. Bhikkhū kukkuccāyanti paṭaggiṁ dātuṁ, parittaṁ kātuṁ. “Anujānāmi, bhikkhave, davaḍāhe ḍayhamāne paṭaggiṁ dātuṁ, parittaṁ kātun”ti. Tena kho pana samayena chabbaggiyā bhikkhū rukkhaṁ abhiruhanti, rukkhā rukkhaṁ saṅkamanti. Manussā ujjhāyanti khiyyanti vipācenti—
その頃、六群比丘（chabbaggiyā bhikkhū）たちが林に火を放った。人々はこれを憤り、そしり、あれこれと言い立てた。「まるで野火を放く者どものようだ」と。〔世尊は仰せられた。〕「比丘たちよ、林に火を放ってはならない。放つ者は悪作（dukkaṭa）の罪を犯すことになる。」
その頃また、僧房（vihāra）が草の茂みに覆われていた。野火が燃え広がるにつれ、僧房もともに焼けてしまった。比丘たちは向かい火を放つことを、また防火の措置を講じることを、〔罪になるのではないかと〕憂慮（kukkucca）して躊躇した。〔世尊は仰せられた。〕「比丘たちよ、野火が燃え広がるときには、向かい火を放つことを、また防火の措置を講じることを許す。」
その頃また、六群比丘たちは樹に登り、樹から樹へと渡り歩いた。人々はこれを憤り、そしり、あれこれと言い立てた——
⚠ 出家者向けの文脈
不安
vinaya
趣旨一致
中
“seyyathāpi makkaṭā”ti. “Na, bhikkhave, rukkho abhiruhitabbo. Yo abhiruheyya, āpatti dukkaṭassā”ti. Tena kho pana samayena aññatarassa bhikkhuno kosalesu janapade sāvatthiṁ gacchantassa antarāmagge hatthī pariyuṭṭhāti. Atha kho so bhikkhu rukkhamūlaṁ upadhāvitvā kukkuccāyanto rukkhaṁ na abhiruhi. So hatthī aññena agamāsi. Atha kho so bhikkhu sāvatthiṁ gantvā bhikkhūnaṁ etamatthaṁ ārocesi. Bhikkhū bhagavato etamatthaṁ ārocesuṁ. “Anujānāmi, bhikkhave, sati karaṇīye porisaṁ rukkhaṁ abhiruhituṁ āpadāsu yāvadatthan”ti. Tena kho pana samayena yameḷakekuṭā nāma bhikkhū dve bhātikā honti brāhmaṇajātikā kalyāṇavācā kalyāṇavākkaraṇā.
「猿のようなものである」と〔仰せになった〕。「比丘たちよ、木に登ってはならない。もし登るならば、突吉羅（ドゥッカタ）の罪を犯すことになる」と。
さてそのころ、コーサラの地方においてある比丘がサーヴァッティーへと向かっていたが、途中の道で象が〔行く手に〕立ちふさがった。そこでその比丘は木の根元へと駆け寄り、懸念（クックッチャ）しながらも木に登ることをしなかった。象はやがて別の方へ去っていった。そこでその比丘はサーヴァッティーに到着し、比丘たちにこの一部始終を告げた。比丘たちは世尊にこのことを申し上げた。
〔世尊は仰せになった。〕「比丘たちよ、危難（アーパダー）のあるとき、必要な事情があれば、人が登れるほどの木に、必要なだけ登ることを許可する」と。
さてそのころ、ヤメーラケークタと呼ばれる二人の比丘がいた。兄弟であり、バラモンの家の生まれで、美しい声を持ち、語りの巧みな者たちであった。
⚠ 出家者向けの文脈
不安
vinaya
趣旨一致
中
Sace ācamanakumbhiyaṁ udakaṁ na hoti, ācamanakumbhiyā udakaṁ āsiñcitabbaṁ. Sace ācariyassa anabhirati uppannā hoti, antevāsikena vūpakāsetabbo, vūpakāsāpetabbo, dhammakathā vāssa kātabbā. Sace ācariyassa kukkuccaṁ uppannaṁ hoti, antevāsikena vinodetabbaṁ, vinodāpetabbaṁ, dhammakathā vāssa kātabbā. Sace ācariyassa diṭṭhigataṁ uppannaṁ hoti, antevāsikena vivecetabbaṁ, vivecāpetabbaṁ, dhammakathā vāssa kātabbā. Sace ācariyo garudhammaṁ ajjhāpanno hoti parivāsāraho, antevāsikena ussukkaṁ kātabbaṁ— kinti nu kho saṅgho ācariyassa parivāsaṁ dadeyyāti. Sace ācariyo mūlāyapaṭikassanāraho hoti, antevāsikena ussukkaṁ kātabbaṁ— kinti nu kho saṅgho ācariyaṁ mūlāya paṭikasseyyāti. Sace ācariyo mānattāraho hoti, antevāsikena ussukkaṁ kātabbaṁ—
もし手洗い用の水瓶に水がなければ、手洗い用の水瓶に水を注がなければならない。
もし和尚（ācariya）に不満（anabhirati）が生じたならば、弟子（antevāsika）はそれを取り除くよう努め、取り除かせるよう努め、あるいは和尚のために法話（dhammakathā）をなすべきである。
もし和尚に後悔・不安（kukkucca）が生じたならば、弟子はそれを払拭するよう努め、払拭させるよう努め、あるいは和尚のために法話をなすべきである。
もし和尚に邪見（diṭṭhigata）が生じたならば、弟子はそれを除くよう努め、除かせるよう努め、あるいは和尚のために法話をなすべきである。
もし和尚が重罪（garudhamma）を犯して別住（parivāsa）に値するならば、弟子は「いかにして僧伽（saṅgha）が和尚に別住を与えてくださるだろうか」と、その実現のために奔走すべきである。
もし和尚が本日治（mūlāyapaṭikassana）に値するならば、弟子は「いかにして僧伽が和尚を本日治に付してくださるだろうか」と、その実現のために奔走すべきである。
もし和尚が摩那埵（mānatta）に値するならば、弟子は「いかにして僧伽が……」と、その実現のために奔走すべきである。
不安
vinaya
趣旨一致
中
sabbāya vuṭṭhitāya parisāya, athaññe āvāsikā bhikkhū āgacchanti bahutarā …pe… samasamā …pe… thokatarā. Uddiṭṭhaṁ suuddiṭṭhaṁ, tesaṁ santike pārisuddhi ārocetabbā. Uddesakānaṁ āpatti dukkaṭassa. Vematikapannarasakaṁ niṭṭhitaṁ. 31. Kukkuccapakatapannarasaka Idha pana, bhikkhave, aññatarasmiṁ āvāse tadahuposathe sambahulā āvāsikā bhikkhū sannipatanti cattāro vā atirekā vā. ‘atthaññe āvāsikā bhikkhū anāgatā’ti. Te ‘kappateva amhākaṁ uposatho kātuṁ nāmhākaṁ na kappatī’ti—
全員が席を立ちてその集会が終わりたる後、他の住持比丘たちがさらに多く来たる場合……あるいは同数なる場合……あるいは少数なる場合、〔前に〕誦出（じゅしゅつ）せられたるものはよく誦出せられたるものである。その者たちの面前において清浄（パーリスッディ）を告知すべきである。誦出者には突吉羅（とっきら、dukkaṭa）の罪を犯すことになる。
「疑惑ある者の十五条」おわり。
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第三十一 悔恼（くかいなやみ）ある者の十五条（クックッチャパカタパンナラサカ）
さてここに、比丘たちよ、ある住処において、その布薩（ふさつ）の当日、多くの住持比丘たちが集まる――四人、あるいはそれ以上。〔そのとき彼らは思う、〕「まだ来ていない他の住持比丘たちがいる」と。彼らは〔こう心に迷う〕――「われわれが布薩を行なうことは適法であろうか、それとも適法でないであろうか」と。
⚠ 出家者向けの文脈
不安
vinaya
趣旨一致
中
kukkuccapakatā uposathaṁ karonti, pātimokkhaṁ uddisanti. Tehi uddissamāne pātimokkhe, athaññe āvāsikā bhikkhū āgacchanti bahutarā. Tehi, bhikkhave, bhikkhūhi puna pātimokkhaṁ uddisitabbaṁ. Uddesakānaṁ āpatti dukkaṭassa. Idha pana, bhikkhave, aññatarasmiṁ āvāse tadahuposathe sambahulā āvāsikā bhikkhū sannipatanti cattāro vā atirekā vā. ‘atthaññe āvāsikā bhikkhū anāgatā’ti. Te ‘kappateva amhākaṁ uposatho kātuṁ nāmhākaṁ na kappatī’ti— kukkuccapakatā uposathaṁ karonti, pātimokkhaṁ uddisanti. Tehi uddissamāne pātimokkhe, athaññe āvāsikā bhikkhū āgacchanti samasamā. Uddiṭṭhaṁ suuddiṭṭhaṁ, avasesaṁ sotabbaṁ.
〔比丘たちよ、ある住処において、〕戒後悔（クックッチャ）の状態のまま布薩（ウポーサタ）を行い、波羅提木叉（パーティモッカ）を誦出する。彼らが波羅提木叉を誦出している最中に、さらに他の住処の比丘たちが、より多く到来することがある。比丘たちよ、その場合、その比丘たちによって再び波羅提木叉を誦出しなければならない。誦出した者たちには突吉羅（ドゥッカタ）の罪を犯したことになる。
さて比丘たちよ、ここにある住処において、その日の布薩に、多くの住処の比丘たちが四人あるいはそれ以上集まる。〔彼らは〕「他の住処の比丘たちでまだ来ていない者がある」と〔思う〕。そして「われらが布薩を行うことは許されるのか、それとも許されないのか」と、戒後悔（クックッチャ）の状態のまま布薩を行い、波羅提木叉を誦出する。彼らが波羅提木叉を誦出している最中に、他の住処の比丘たちが同数だけ到来することがある。〔その場合、〕すでに誦出されたものはよく誦出されたものとし、残りは聴くべきである。
⚠ 出家者向けの文脈
不安
vinaya
趣旨一致
中
Uddesakānaṁ āpatti dukkaṭassa. Idha pana, bhikkhave, aññatarasmiṁ āvāse tadahuposathe sambahulā āvāsikā bhikkhū sannipatanti cattāro vā atirekā vā. ‘atthaññe āvāsikā bhikkhū anāgatā’ti. Te ‘kappateva amhākaṁ uposatho kātuṁ, nāmhākaṁ na kappatī’ti— kukkuccapakatā uposathaṁ karonti, pātimokkhaṁ uddisanti. Tehi uddissamāne pātimokkhe, athaññe āvāsikā bhikkhū āgacchanti thokatarā. Uddiṭṭhaṁ suuddiṭṭhaṁ, avasesaṁ sotabbaṁ. Uddesakānaṁ āpatti dukkaṭassa. Idha pana, bhikkhave, aññatarasmiṁ āvāse tadahuposathe sambahulā āvāsikā bhikkhū sannipatanti cattāro vā atirekā vā. ‘atthaññe āvāsikā bhikkhū anāgatā’ti.
読誦者（うでさか）には突吉羅（とっきら）の罪が生ずる。
さてまた比丘たちよ、ある住処（じゅうしょ）において、その日の布薩（ふさつ）に、多くの住処の比丘たちが集まる——四人あるいはそれ以上が。「他にもまだ来ていない住処の比丘たちがいる」と。彼らは「われらが布薩を行うことは適当であろうか、適当ではないのか」と、疑惑（くkkucca）に捉われたまま布薩を行い、波羅提木叉（はらだいもくしゃ）を読誦する。彼らが波羅提木叉を読誦している最中に、他の住処の比丘たちが来る——より少数が。〔その場合〕読誦されたものはよく読誦されたものであり、残りは聴かれるべきである。読誦者には突吉羅の罪が生ずる。
さてまた比丘たちよ、ある住処において、その日の布薩に、多くの住処の比丘たちが集まる——四人あるいはそれ以上が。「他にもまだ来ていない住処の比丘たちがいる」と。
⚠ 出家者向けの文脈
不安
vinaya
趣旨一致
中
Te ‘kappateva amhākaṁ uposatho kātuṁ nāmhākaṁ na kappatī’ti— kukkuccapakatā uposathaṁ karonti, pātimokkhaṁ uddisanti. Tehi uddiṭṭhamatte pātimokkhe …pe… avuṭṭhitāya parisāya …pe… ekaccāya vuṭṭhitāya parisāya …pe… sabbāya vuṭṭhitāya parisāya, athaññe āvāsikā bhikkhū āgacchanti bahutarā …pe… samasamā …pe… thokatarā. Uddiṭṭhaṁ suuddiṭṭhaṁ, tesaṁ santike pārisuddhi ārocetabbā. Uddesakānaṁ āpatti dukkaṭassa.
「われらにとって布薩（うぽさた）を行うことは適法であり、行わぬことは適法でない」と——こうして不安（くっくっか）を抱いたまま布薩を行い、波羅提木叉（はらていもくしゃ）を誦出（じゅしゅつ）する。彼らによって波羅提木叉が誦出されたその折に……乃至……集会がいまだ退席せざる間に……乃至……一部の者が退席した集会において……乃至……全員が退席した集会において、そのとき他の住居の比丘たちが、より多数にて……乃至……同数にて……乃至……より少数にて到来した場合。誦出はすでに正しく誦出されたものとなる。ただし彼らに対して清浄（はりすっでぃ）を告知せねばならない。誦出した者たちには突吉羅（とっきら）の罪を犯したことになる。
⚠ 出家者向けの文脈
不安
vinaya
趣旨一致
中
Kukkuccapakatapannarasakaṁ niṭṭhitaṁ. 32. Bhedapurekkhārapannarasaka Idha pana, bhikkhave, aññatarasmiṁ āvāse tadahuposathe sambahulā āvāsikā bhikkhū sannipatanti cattāro vā atirekā vā. ‘atthaññe āvāsikā bhikkhū anāgatā’ti. Te ‘nassantete, vinassantete, ko tehi attho’ti— bhedapurekkhārā uposathaṁ karonti, pātimokkhaṁ uddisanti. Tehi uddissamāne pātimokkhe, athaññe āvāsikā bhikkhū āgacchanti bahutarā. Tehi, bhikkhave, bhikkhūhi puna pātimokkhaṁ uddisitabbaṁ. Uddesakānaṁ āpatti thullaccayassa. Idha pana, bhikkhave, aññatarasmiṁ āvāse tadahuposathe sambahulā āvāsikā bhikkhū sannipatanti cattāro vā atirekā vā.
〔悔恨に支配された十五事〕完結。
三十二 分裂を企図する十五事
さて比丘たちよ、ここにある住処において、その日の布薩（ウポーサタ）に際し、多くの住処の比丘たちが集まる——四名、あるいはそれ以上が。「他に来ていない住処の比丘たちがいる」と。彼らは「あの者どもは失せてしまえ、滅びてしまえ、あの者どもに何の用があろうか」と——分裂を企図して（ベーダプレッカー）布薩を行い、波羅提木叉（パーティモッカ）を誦する。彼らによって波羅提木叉が誦されつつあるその時に、他の住処の比丘たちが、より多数やって来る。その場合、比丘たちよ、かの比丘たちによって、再び波羅提木叉を誦すべきである。〔最初に〕誦した者たちには、偷蘭遮（トゥッラッチャヤ）の罪過が生ずる。
さて比丘たちよ、ここにある住処において、その日の布薩に際し、多くの住処の比丘たちが集まる——四名、あるいはそれ以上が。
⚠ 出家者向けの文脈
不安
vinaya
趣旨一致
中
“kahaṁ, bhante, ayyo gamissatī”ti? “Sāvatthiṁ kho ahaṁ, āvuso, gamissāmi bhagavantaṁ dassanāyā”ti. “Ehi, bhante, gamissāmā”ti. “Nāhaṁ, āvuso, sakkomi, gilānomhī”ti. “Ehi, bhante, yānaṁ abhiruhā”ti. “Alaṁ, āvuso, paṭikkhittaṁ bhagavatā yānan”ti kukkuccāyanto yānaṁ nābhiruhi. Atha kho so bhikkhu sāvatthiṁ gantvā bhikkhūnaṁ etamatthaṁ ārocesi. Bhikkhū bhagavato etamatthaṁ ārocesuṁ. “Anujānāmi, bhikkhave, gilānassa yānan”ti. Atha kho bhikkhūnaṁ etadahosi—
「尊者よ、あなたはどちらへ行かれるのですか」と。「道友よ、わたしは世尊にお目にかかるため、舎衛城（サーヴァッティ）へ参るつもりです」と。「では、尊者よ、ともに参りましょう」と。「道友よ、わたしには難しい。病の身ですので」と。「尊者よ、さあ、乗り物（ヤーナ）にお乗りください」と。「いや、道友よ、それはなりません。世尊は乗り物を禁じておられます」と、後悔（クックッチャ）を抱きながら、乗り物に乗ろうとしなかった。そこで、その比丘は舎衛城へ赴き、比丘たちにこの事の次第を告げた。比丘たちは世尊にこの事の次第を申し上げた。「比丘たちよ、病者には乗り物を許可する」と。そこで比丘たちにこのような思いが生じた——
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不安
vinaya
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Sace antevāsikassa kukkuccaṁ uppannaṁ hoti, ācariyena vinodetabbaṁ, vinodāpetabbaṁ, dhammakathā vāssa kātabbā. Sace antevāsikassa diṭṭhigataṁ uppannaṁ hoti, ācariyena vivecetabbaṁ, vivecāpetabbaṁ, dhammakathā vāssa kātabbā. Sace antevāsiko garudhammaṁ ajjhāpanno hoti parivāsāraho, ācariyena ussukkaṁ kātabbaṁ— kinti nu kho saṅgho, antevāsikassa parivāsaṁ dadeyyāti. Sace antevāsiko mūlāyapaṭikassanāraho hoti, ācariyena ussukkaṁ kātabbaṁ— kinti nu kho saṅgho antevāsikaṁ mūlāya paṭikasseyyāti. Sace antevāsiko mānattāraho hoti, ācariyena ussukkaṁ kātabbaṁ— kinti nu kho saṅgho antevāsikassa mānattaṁ dadeyyāti. Sace antevāsiko abbhānāraho hoti, ācariyena ussukkaṁ kātabbaṁ— kinti nu kho saṅgho antevāsikaṁ abbheyyāti.
もし弟子（アンテーヴァーシカ）に悔恨（クックッチャ）が生じたならば、師（アーチャリヤ）はこれを取り除き、取り除かしめ、また法を説いてやらなければならない。もし弟子に邪見（ディッティガタ）が生じたならば、師はこれを除き去り、除き去らしめ、また法を説いてやらなければならない。もし弟子が重戒（ガルダンマ）を犯して波利婆沙（パリヴァーサ）に値するならば、師は励んで、「いかにして僧伽（サンガ）は弟子に波利婆沙を与えてくださるであろうか」と図らなければならない。もし弟子が本日治（ムーラーヤパティカッサナ）に値するならば、師は励んで、「いかにして僧伽は弟子を本日治に引き戻してくださるであろうか」と図らなければならない。もし弟子が摩那埵（マーナッタ）に値するならば、師は励んで、「いかにして僧伽は弟子に摩那埵を与えてくださるであろうか」と図らなければならない。もし弟子が出罪（アッバーナ）に値するならば、師は励んで、「いかにして僧伽は弟子を出罪せしめてくださるであろうか」と図らなければならない。
不安
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“Kyāhaṁ, ayyā, karomī”ti? “Sace kho tvaṁ, bhagini, iccheyyāsi, ajjeva bhagavā āyasmantaṁ dabbaṁ mallaputtaṁ nāsāpeyyā”ti. Kiṁ mayā sakkā kātun”ti? “Ehi tvaṁ, bhagini, yena bhagavā tenupasaṅkama, upasaṅkamitvā bhagavantaṁ evaṁ vadehi— ‘idaṁ, bhante, nacchannaṁ nappatirūpaṁ, yāyaṁ, bhante, disā abhayā anītikā anupaddavā sāyaṁ disā sabhayā saītikā saupaddavā; yato nivātaṁ tato savātaṁ; udakaṁ maññe ādittaṁ; ayyenamhi dabbena mallaputtena dūsitā’”ti. “Evaṁ, ayyā”ti kho mettiyā bhikkhunī mettiyabhūmajakānaṁ bhikkhūnaṁ paṭissutvā yena bhagavā tenupasaṅkami, upasaṅkamitvā bhagavantaṁ abhivādetvā ekamantaṁ aṭṭhāsi. “idaṁ, bhante, nacchannaṁ nappatirūpaṁ, yāyaṁ, bhante, disā abhayā anītikā anupaddavā sāyaṁ disā sabhayā saītikā saupaddavā;
「姉よ、私はどうすればよいのでしょうか」と〔メッティヤー比丘尼は言った〕。「もし汝が望むならば、姉よ、今日にも世尊はダッバ・マッラプッタ尊者を〔僧団から〕追放なさるであろう」と。「私に何ができましょうか」と。「さあ、姉よ、世尊のおられるところへ参り、世尊にこのように申し上げるがよい——『尊師よ、これは喜ばしからず、ふさわしからぬことにございます。かの方角は安穏にして、禍なく、難なきに、この方角は恐れあり、禍あり、難あり。風を遮るところより風が吹き込み、水が燃え盛るかと思われ、私はダッバ・マッラプッタ尊者によって汚されました』と」。「かしこまりました、姉よ」と、メッティヤー比丘尼はメッティヤブーマジャカたちの比丘に答えて、世尊のおられるところへ赴いた。赴いて、世尊を礼拝し、一方に立った。〔そして言った〕——「尊師よ、これは喜ばしからず、ふさわしからぬことにございます。かの方角は安穏にして、禍なく、難なきに、この方角は恐れあり、禍あり、難あり。
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ete kho, bhaṇe kāka, vejjā nāma bahumāyā, mā cassa kiñci paṭiggahesī”ti. Tena kho pana samayena jīvako komārabhacco nakhena bhesajjaṁ olumpetvā āmalakañca khādati pānīyañca pivati. Atha kho jīvako komārabhacco kākaṁ dāsaṁ etadavoca— “handa, bhaṇe kāka, āmalakañca khāda pānīyañca pivassū”ti. “ayaṁ kho vejjo āmalakañca khādati pānīyañca pivati, na arahati kiñci pāpakaṁ hotun”ti— upaḍḍhāmalakañca khādi pānīyañca apāyi. Tassa taṁ upaḍḍhāmalakaṁ khāditaṁ tattheva nicchāresi. Atha kho kāko dāso jīvakaṁ komārabhaccaṁ etadavoca— “atthi me, ācariya, jīvitan”ti? “Mā, bhaṇe kāka, bhāyi, tvañceva arogo bhavissasi rājā ca.
「カーカよ、これらの医者というものは、まことに多くの策略を用いるものじゃ。かれから何も受け取ってはならぬぞ」と。
さてそのとき、ジーヴァカ・コーマーラバッチャは、爪で薬を塗り込めて、アーマラカ（菴摩羅果）を食し、水を飲んでいた。そこでジーヴァカ・コーマーラバッチャは、カーカという奴隷にこう告げた——「さあ、カーカよ、おまえもアーマラカを食し、水を飲むがよい」と。
「この医者はアーマラカを食し水を飲んでいる。悪いことは何も起こるまい」——と思って、かれはアーマラカの半分を食し、水を飲んだ。するとかれが食したその半分のアーマラカは、そのまさにその場で排泄されてしまった。
そこでカーカという奴隷は、ジーヴァカ・コーマーラバッチャにこう申し上げた——「師よ、わたしの命は、はたして大丈夫でございましょうか」と。
「カーカよ、恐れるな。おまえも必ずや健やかになるであろう、そして王もまた然り。
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Tena kho pana samayena manussānaṁ mañcampi pīṭhampi cammonaddhāni honti, cammavinaddhāni. Bhikkhū kukkuccāyantā nābhinisīdanti. “Anujānāmi, bhikkhave, gihivikataṁ abhinisīdituṁ, na tveva abhinipajjitun”ti. Tena kho pana samayena vihārā cammavaddhehi ogumphiyanti. Bhikkhū kukkuccāyantā nābhinisīdanti. “Anujānāmi, bhikkhave, bandhanamattaṁ abhinisīditun”ti. Tena kho pana samayena chabbaggiyā bhikkhū saupāhanā gāmaṁ pavisanti. Manussā ujjhāyanti khiyyanti vipācenti— “seyyathāpi gihī kāmabhogino”ti. Bhagavato etamatthaṁ ārocesuṁ.
その頃、人々の寝台や椅子には革が張られ、革で縁取られているものがあった。比丘たちは懸念（くけんそ）を抱き、そこに座ろうとしなかった。〔そこで世尊は仰せになった。〕「比丘たちよ、在家の人々が作ったものには座ることを許す。ただし、横になることは許さない。」
その頃また、僧房が革の綱で編み飾られていた。比丘たちは懸念を抱き、そこに座ろうとしなかった。〔世尊は仰せになった。〕「比丘たちよ、縛り目のところだけには座ることを許す。」
その頃また、六群比丘（ちゃっぱぐぎやびく）たちが履物（うぱーはな）を履いたまま村に入った。人々はこれを憤り、そしり、そしてなじった——「まるで欲楽を享受する在家の者のようだ」と。〔人々は〕この事柄を世尊に申し上げた。
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“imaṁ cīvaraṁ itthannāmassa demā”ti. Te āgantvā ārocenti— “itthannāmehi te, āvuso, manussehi cīvaraṁ dinnan”ti te kukkuccāyantā na sādiyanti— “mā no nissaggiyaṁ ahosī”ti; appeva nāma bhagavā cīvare pariyāyaṁ ācikkheyyā’”ti. “Evaṁ, bhante”ti kho āyasmā soṇo āyasmato mahākaccānassa paṭissutvā uṭṭhāyāsanā āyasmantaṁ mahākaccānaṁ abhivādetvā padakkhiṇaṁ katvā senāsanaṁ saṁsāmetvā pattacīvaramādāya yena sāvatthi tena pakkāmi. Anupubbena yena sāvatthi jetavanaṁ anāthapiṇḍikassa ārāmo yena bhagavā tenupasaṅkami, upasaṅkamitvā bhagavantaṁ abhivādetvā ekamantaṁ nisīdi. Atha kho bhagavā āyasmantaṁ ānandaṁ āmantesi— “imassa, ānanda, āgantukassa bhikkhuno senāsanaṁ paññāpehī”ti.
「この衣（こころも）を、かくかくの人に施そう」と。彼らはやって来て告げる——「友よ、かくかくの人々から、あなたに衣が施されました」と。彼らは悔恨（くいくやみ）を抱いて、それを受け取ろうとしなかった——「捨堕（しゃだ）の罪にならぬよう」と。願わくは世尊が衣に関する方便（手だて）を示し給わんことを、と。
「かしこまりました、尊者よ」と、尊者ソーナは尊者マハーカッチャーナの言葉に応え、座より立ち上がり、尊者マハーカッチャーナを礼拝して右繞（うにょう）し、臥坐処（がざしょ）を整え、鉢と衣とを取りて、サーヴァッティーへと向かった。次第に歩を進め、サーヴァッティーのジェータ林、アナータピンディカの園精舎に至り、世尊のもとへと近づいた。近づいて、世尊を礼拝し、一傍（いっぽう）に坐した。そこで世尊は尊者アーナンダに告げられた——「アーナンダよ、この遠来の比丘のために臥坐処を設けよ」と。
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