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💬 AIブッダに相談
10,029
偈句数
9,999
日本語訳あり
9,982
パーリ原文
経典 19
テーマ 20
該当 4,354
すべて
智慧 4354
老い 931
苦しみ 772
正念 695
怒り 356
執着 350
死 350
業・因果 346
幸せ 337
自己 244
人間関係 243
家族 234
不安 168
仕事 165
渇愛 147
慈悲 115
無常 111
孤独 45
空 43
感謝 23
vinaya 2606
中部経典 2117
長部経典 1357
相応部経典 1136
増支部経典 857
jataka 563
スッタニパータ 522
ダンマパダ（法句経） 426
テーラガーター 211
テーリーガーター 68
クッダカパータ 57
イティヴッタカ 54
ウダーナ 34
金剛経 5
維摩経 5
般若心経 4
法華経 4
涅槃経 2
AN 1
智慧
長部経典
趣旨一致
長
Evampi kho, bhaggava, sunakkhatto licchaviputto mayā vuccamāno apakkameva imasmā dhammavinayā, yathā taṁ āpāyiko nerayiko. Atha kho, bhaggava, sunakkhatto licchaviputto yenāhaṁ tenupasaṅkami; upasaṅkamitvā maṁ abhivādetvā ekamantaṁ nisīdi. Ekamantaṁ nisinnaṁ kho ahaṁ, bhaggava, sunakkhattaṁ licchaviputtaṁ etadavocaṁ: ‘Taṁ kiṁ maññasi, sunakkhatta, yatheva te ahaṁ acelaṁ pāthikaputtaṁ ārabbha byākāsiṁ, tatheva taṁ vipākaṁ aññathā vā’ti? ‘Yatheva me, bhante, bhagavā acelaṁ pāthikaputtaṁ ārabbha by
Though I spoke to Sunakkhatta like this, he still left this teaching and training, like someone on the highway to hell. Then Sunakkhatta came to me, bowed, and sat down to one side. I said to him, ‘What do you think, Sunakkhatta? Did the declaration I made about Pāṭikaputta turn out to be correct, or not?’ ‘It turned out to be correct.’ ‘What do you think, Sunakkhatta? If that is so, has a superhuman demonstration of psychic power been performed or not?’ ‘Clearly, sir, a superhuman demonstration
このように私がスナッカッタに語ったにもかかわらず、彼はこの法（ダンマ）と律（ヴィナヤ）を去り去ってしまった。それはまさに、悪趣（アパーヤ）・地獄（ニラヤ）へと向かう者の姿であった。
さて、バッガヴァよ、そののちスナッカッタ・リッチャヴィの子は私のもとへとやって来て、礼拝を捧げ、かたわらに座した。かたわらに座したスナッカッタ・リッチャヴィの子に、私はこのように語りかけた。
「スナッカッタよ、そなたはどう思うか。私がかつて裸行者（アチェラ）パーティカプッタについて述べた予言は、そのとおりの結果となったか、それとも異なる結果となったか」と。
「尊師よ、世尊（バガヴァー）がパーティカプッタについて述べられた予言は、まさにそのとおりの結果となりました」と。
「スナッカッタよ、そなたはどう思うか。そうであるならば、人間を超えた（ウッタリマヌッサ）神通（イッダ）の示現は現われたと言えるか、現われなかったと言えるか」と。
「尊師よ、まさしく、人間を超えた神通の示現は——」
智慧
長部経典
趣旨一致
長
Atha kho, bhikkhave, vipassissa bodhisattassa etadahosi: ‘kimhi nu kho sati nāmarūpaṁ hoti, kiṁpaccayā nāmarūpan’ti? Atha kho, bhikkhave, vipassissa bodhisattassa yoniso manasikārā ahu paññāya abhisamayo: ‘viññāṇe kho sati nāmarūpaṁ hoti, viññāṇapaccayā nāmarūpan’ti. Atha kho, bhikkhave, vipassissa bodhisattassa etadahosi: Atha kho, bhikkhave, vipassissa bodhisattassa etadahosi: ‘kimhi nu kho sati viññāṇaṁ hoti, kiṁpaccayā viññāṇan’ti? Atha kho, bhikkhave, vipassissa bodhisattassa yoniso manasik
Then Vipassī thought, ‘When what exists are there name and form? What is a requirement for name and form?’ Then, through rational application of mind, Vipassī penetrated with wisdom, ‘When consciousness exists there are name and form. Consciousness is a requirement for name and form.’ Then Vipassī thought, Then Vipassī thought, ‘When what exists is there consciousness? What is a requirement for consciousness?’ Then, through rational application of mind, Vipassī penetrated with wisdom, ‘When name
そのとき、比丘たちよ、ヴィパッシー菩薩（Vipassī bodhisatta）にこのような思いが起こった。「いったい何が存在するとき、名色（nāmarūpa）は生じるのか。何を縁として、名色は起こるのか」と。
比丘たちよ、そのときヴィパッシー菩薩は、如理作意（yoniso manasikāra）によって、智慧をもって現観（abhisamaya）した。「識（viññāṇa）が存在するとき、名色は生じる。識を縁として、名色は起こる」と。
そのとき、比丘たちよ、ヴィパッシー菩薩にさらにこのような思いが起こった。「いったい何が存在するとき、識は生じるのか。何を縁として、識は起こるのか」と。
比丘たちよ、そのときヴィパッシー菩薩は、如理作意によって、智慧をもって現観した。「名色（nāmarūpa）が存在するとき——
智慧
長部経典
趣旨一致
中
Gopālo supparodho ca, Hiri netti ca mandiyo; Pañcālacaṇḍo āḷavako, Pajjunno sumano sumukho; Dadhimukho maṇi māṇivaro dīgho, Atho serīsako saha. Indo somo varuṇo ca, bhāradvājo pajāpati; Candano kāmaseṭṭho ca, kinnughaṇḍu nighaṇḍu ca.
Gopāla, Suppagedha, Hiri, Netti, and Mandiya; Pañcālacaṇḍa, Āḷavaka, Pajjunna, Sumana, Sumukha, Dadhimukha, Maṇi, Māṇivara, Dīgha, together with Serīsaka.’ ‘Indra, Soma, and Varuṇa, Bhāradvāja, the Progenitor, Candana and Kāmaseṭṭha, Kinnughaṇḍu and Nighaṇḍu,
ゴーパーラ、スッパゲーダ、ヒリ、ネッティ、そしてマンディヤ。パンチャーラチャンダ、アーラヴァカ、パッジュンナ、スマナ、スムカ、ダディムカ、マニ、マーニヴァラ、ディーガ、さらにセリーサカとともに。』『インドラ（帝釈）、ソーマ、ヴァルナ、バーラドヴァージャ、プラジャーパティ（生主）、チャンダナ、カーマセッタ、キンヌガンドゥ、そしてニガンドゥ、
智慧
長部経典
趣旨一致
長
“samaṇo ca me bho gotamo pāpito bhavissatī”ti bhagavantaṁ etadavoca: “caṇḍā, bho gotama, sakyajāti; pharusā, bho gotama, sakyajāti; lahusā, bho gotama, sakyajāti; bhassā, bho gotama, sakyajāti; ibbhā santā ibbhā samānā na brāhmaṇe sakkaronti, na brāhmaṇe garuṁ karonti, na brāhmaṇe mānenti, na brāhmaṇe pūjenti, na brāhmaṇe apacāyanti. Tayidaṁ, bho gotama, nacchannaṁ, tayidaṁ nappatirūpaṁ, yadime sakyā ibbhā santā ibbhā samānā na brāhmaṇe sakkaronti, na brāhmaṇe garuṁ karonti, na brāhmaṇe mānenti,
“The ascetic Gotama will be worsted!” He said to the Buddha, “Worthy Gotama, the Sakyans are rude, harsh, touchy, and argumentative. Primitive they are, and primitive they remain! They don’t honor, respect, revere, worship, or venerate brahmins. It is neither proper nor appropriate that the Sakyans—primitives that they are—don’t honor, respect, revere, worship, or venerate brahmins.” And that’s how Ambaṭṭha denigrated the Sakyans with the word “primitives” for the first time. 2.2. The Second Use
「沙門ゴータマを論破してくれよう！」
かくして彼は世尊に向かって申し上げた。「ゴータマ尊者よ、釈迦族（サキャジャーティ）は粗暴にして、ゴータマ尊者よ、釈迦族は荒々しく、ゴータマ尊者よ、釈迦族は軽率にして、ゴータマ尊者よ、釈迦族は口論を好む者どもでございます。賤民（イッバ）にして賤民のままなる彼らは、婆羅門（ブラーフマナ）を敬わず、婆羅門を重んぜず、婆羅門を尊ばず、婆羅門を供養せず、婆羅門に礼を尽くしません。ゴータマ尊者よ、かの釈迦族が——賤民にして賤民のままでありながら——婆羅門を敬わず、婆羅門を重んぜず、婆羅門を尊ばず、婆羅門を供養せず、婆羅門に礼を尽くさぬとは、これ礼にかなわず、これ道理にかなわぬことであります。」
かくのごとく、アンバッタは「賤民」という言葉をもって釈迦族を貶めたのであった。これが第一の用例である。
第二の用例
智慧
長部経典
趣旨一致
長
Panādo opamañño ca, devasūto ca mātali; Cittaseno ca gandhabbo, naḷo rājā janesabho. Ayaṁ kho sā, mārisa, āṭānāṭiyā rakkhā bhikkhūnaṁ bhikkhunīnaṁ upāsakānaṁ upāsikānaṁ guttiyā rakkhāya avihiṁsāya phāsuvihārāya. Handa ca dāni mayaṁ, mārisa, gacchāma bahukiccā mayaṁ bahukaraṇīyā”ti. “Yassadāni tumhe, mahārājāno, kālaṁ maññathā”ti. Atha kho cattāro mahārājā uṭṭhāyāsanā bhagavantaṁ abhivādetvā padakkhiṇaṁ katvā tatthevantaradhāyiṁsu. Tepi kho yakkhā uṭṭhāyāsanā appekacce bhagavantaṁ abhivādetvā pad
Panāda and Opamañña, and Mātali, the god’s equerry. Cittasena the centaur, and the kings Nala and Janesabha, This, good fellow, is the Āṭānāṭiya protection for the guarding, protection, safety, and comfort of the monks, nuns, laymen, and laywomen. Well, now, good fellow, I must go. I have many duties, and much to do.” “Please, Great Kings, go at your convenience.” Then the four great kings got up from their seats, bowed, and respectfully circled the Buddha, keeping him on their right side, befor
パナーダとオパマンニャ、そして神々の御者マータリ。ガンダルヴァ（乾闥婆）のチッタセーナ、そして王たるナーラとジャーネーサバ。
「友よ、これこそがアーターナーティヤの護呪（パリッタ）であり、比丘・比丘尼・優婆塞・優婆夷を守護し、保護し、安穏ならしめ、安楽に住せしめんがためのものである。さて友よ、われらはここにいとまを告げねばならぬ。われらには多くの務めがあり、なすべきことも多いゆえに。」
「大王たちよ、どうぞご都合のよろしい時に。」
そこで四大王（四天王）は座より立ち上がり、世尊を礼拝し奉り、右遶（うじょう）して、その場においてたちまち姿を消された。またその場にいた夜叉（ヤッカ）たちも座より立ち上がり、あるものは世尊を礼拝し奉り、右遶して……
⚠ 出家者向けの文脈
智慧
長部経典
趣旨一致
長
“Ekamidāhaṁ, bho gotama, samayaṁ ācariyassa brāhmaṇassa pokkharasātissa kenacideva karaṇīyena kapilavatthuṁ agamāsiṁ. Yena sakyānaṁ sandhāgāraṁ tenupasaṅkamiṁ. Tena kho pana samayena sambahulā sakyā ceva sakyakumārā ca sandhāgāre uccesu āsanesu nisinnā honti aññamaññaṁ aṅgulipatodakehi sañjagghantā saṅkīḷantā, aññadatthu mamaññeva maññe anujagghantā, na maṁ koci āsanenapi nimantesi. Tayidaṁ, bho gotama, nacchannaṁ, tayidaṁ nappatirūpaṁ, yadime sakyā ibbhā santā ibbhā samānā na brāhmaṇe sakkaront
“This one time, worthy Gotama, I went to Kapilavatthu on some business for my tutor, the brahmin Pokkharasāti. I approached the Sakyans in their town hall. Now at that time several Sakyans and Sakyan princes were sitting on high seats, poking each other with their fingers, giggling and playing together. In fact, they even presumed to giggle at me, and didn’t invite me to a seat. It is neither proper nor appropriate that the Sakyans—primitives that they are—don’t honor, respect, revere, worship,
「ゴータマよ、かつて私は、師たるバラモン、ポッカラサーティのある用件のために、カピラヴァットゥ（Kapilavatthu）へと赴いたことがございます。そこでサキャ族（Sakya）の集会所へ参りましたところ、折しも多くのサキャ族の人々と若い王子たちが、高い座に連なって坐り、互いに指でつつき合いながら、笑い興じて遊んでおりました。それどころか、彼らは私のことまで嘲り笑い、座席に招くことさえいたしませんでした。ゴータマよ、これは断じて妥当ではなく、またふさわしいことでもありません。かくも卑しき者どもであるサキャ族が、バラモンを敬わず、尊ばず、礼をもって遇せず、崇め奉ることもしないとは——」
智慧
長部経典
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長
‘Eso kho, deva, jiṇṇo nāma. Na dāni tena ciraṁ jīvitabbaṁ bhavissatī’ti. ‘Kiṁ pana, samma sārathi, ahampi jarādhammo, jaraṁ anatīto’ti? ‘Tvañca, deva, mayañcamha sabbe jarādhammā, jaraṁ anatītā’ti. Atha kho, bhikkhave, vipassissa bodhisattassa etadahosi: ‘kimhi nu kho asati bhavo na hoti, kissa nirodhā bhavanirodho’ti? Atha kho, bhikkhave, vipassissa bodhisattassa yoniso manasikārā ahu paññāya abhisamayo: ‘upādāne kho asati bhavo na hoti, upādānanirodhā bhavanirodho’ti. Atha kho, bhikkhave, vipa
‘He’s called an old man because now he has not long to live.’ ‘But my dear charioteer, am I liable to grow old? Am I not exempt from old age?’ ‘Everyone is liable to grow old, Your Majesty, including you. No-one is exempt from old age.’ Then Vipassī thought, ‘When what doesn’t exist is there no continued existence? When what ceases does continued existence cease?’ Then, through rational application of mind, Vipassī penetrated with wisdom, ‘When grasping doesn’t exist there’s no continued existen
「この方は老人と呼ばれております。もはや長くは生きられないでしょう」
「では、親愛なる御者よ、私もまた老いゆく定めにあるのか。私は老（じろう）を免れることができないのか」
「大王よ、あなたも私も、すべての者は老いゆく定めにあり、老を免れることはできません」
そのとき、比丘たちよ、ヴィパッシー菩薩（ぼさつ）にこのような思いが起こった。
「いかなるものが存在しないとき、有（う）〔bhava〕は生じないのか。いかなるものが滅するとき、有の滅（ほろびること）があるのか」
そのとき、比丘たちよ、ヴィパッシー菩薩は、如理作意（にょりさくい）〔yoniso manasikāra〕によって、智慧をもって如実に通達した。
「取（しゅ）〔upādāna〕が存在しないとき、有は生じない。取の滅によって、有の滅がある」と。
智慧
長部経典
趣旨一致
長
Yañhi taṁ, bho, sammā vadamāno vadeyya: Imamatthaṁ, bhante, brahmā sanaṅkumāro bhāsittha, imamatthaṁ, bhante, brahmuno sanaṅkumārassa bhāsato vessavaṇassa mahārājassa evaṁ cetaso parivitakko udapādi: “acchariyaṁ vata bho, abbhutaṁ vata bho, evarūpopi nāma uḷāro satthā bhavissati, evarūpaṁ uḷāraṁ dhammakkhānaṁ, evarūpā uḷārā visesādhigamā paññāyissantī”ti. Atha, bhante, brahmā sanaṅkumāro vessavaṇassa mahārājassa cetasā cetoparivitakkamaññāya vessavaṇaṁ mahārājānaṁ etadavoca: “taṁ kiṁ maññati bha
If anything should be rightly described as That is the topic on which the divinity Sanaṅkumāra spoke. And while he was speaking on that topic, this thought came to the great king Vessavaṇa, “Oh lord, how incredible, how amazing! That there should be such a magnificent Teacher, and such a magnificent exposition of the teaching! And that such achievements of high distinction should be made known!” And then the divinity Sanaṅkumāra, knowing the great king Vessavaṇa’s train of thought, said to him,
「もし何事かを正しく語るとするならば、まさにこのことこそが、梵天（ブラフマー）サナンクマーラの説かれた主題である」と言うべきであろう。
そしてかの主題について梵天サナンクマーラが説き給うていたとき、大王ヴェッサヴァナの心中に、かくのごとき思念（チェータソー・パリヴィタッカ）が生じた。
「ああ、まことに不思議なることよ、ああ、まことに希有なることよ。かくも卓絶せる師（サッター）がまします、かくも卓絶せる法の説示（ダンマッカーナ）がある、そしてかくも卓絶せる勝れた成就（ヴィセーサーディガマ）が明らかとなることよ」と。
そのとき梵天サナンクマーラは、大王ヴェッサヴァナの心の思念を心によって知られ（チェートサー・チェートパリヴィタッカマンニャーヤ）、大王ヴェッサヴァナに向かって、かく仰せられた。
智慧
長部経典
趣旨一致
長
Imesañhi, bho gotama, catunnaṁ vaṇṇānaṁ tayo vaṇṇā— khattiyā ca vessā ca suddā ca— aññadatthu brāhmaṇasseva paricārakā sampajjanti. Tayidaṁ, bho gotama, nacchannaṁ, tayidaṁ nappatirūpaṁ, yadime sakyā ibbhā santā ibbhā samānā na brāhmaṇe sakkaronti, na brāhmaṇe garuṁ karonti, na brāhmaṇe mānenti, na brāhmaṇe pūjenti, na brāhmaṇe apacāyantī”ti. Itiha ambaṭṭho māṇavo idaṁ tatiyaṁ sakyesu ibbhavādaṁ nipātesi. 2.4. Dāsiputtavāda Atha kho bhagavato etadahosi: Te raṭṭhasmā pabbājitā himavantapasse pokk
Three of these classes— aristocrats, peasants, and menials— in fact succeed only when serving the brahmins. It is neither proper nor appropriate that the Sakyans—primitives that they are—don’t honor, respect, revere, worship, or venerate brahmins.” And that’s how Ambaṭṭha denigrated the Sakyans with the word “primitives” for the third time. 2.4. The Word “Son of a Slavegirl” is Used Then it occurred to the Buddha, They made their home beside a lotus pond on the slopes of the Himalayas, where the
「バラモンよ、これら四つの姓（ヴァルナ）のうち、三つの姓——刹帝利（クシャトリヤ）、毘舎（ヴェッサ）、首陀羅（スッダ）——は、ことごとくバラモンに奉仕することによってのみ成就するのであります。されば、ゴータマよ、これは礼にかなわず、ふさわしからぬことであります。かのサキャ族の者どもは、賤しき者（イッバ）でありながら、バラモンを敬わず、バラモンを重んぜず、バラモンを尊ばず、バラモンを供養せず、バラモンに礼拝しないとは」と。かくしてアンバッタ青年は、サキャ族に対して「賤しき者（イッバ）」という言葉をもって、三たび誹謗の言を投げつけたのである。
第二章第四節 「賤女の子」という言葉
そのとき、世尊にこのような思いが起こった。「彼らはかつてその国土を追われ、ヒマラヤの山麓の蓮池のほとりに住まいを定めた——」
智慧
長部経典
趣旨一致
長
‘taṇhāya kho asati upādānaṁ na hoti, taṇhānirodhā upādānanirodho’ti. Atha kho, bhikkhave, vipassissa bodhisattassa etadahosi: ‘kimhi nu kho asati taṇhā na hoti, kissa nirodhā taṇhānirodho’ti? Atha kho, bhikkhave, vipassissa bodhisattassa yoniso manasikārā ahu paññāya abhisamayo: ‘kimhi nu kho asati jarāmaraṇaṁ na hoti, kissa nirodhā jarāmaraṇanirodho’ti? ‘vedanāya kho asati taṇhā na hoti, vedanānirodhā taṇhānirodho’ti. Atha kho, bhikkhave, vipassissa bodhisattassa etadahosi: ‘kimhi nu kho asati
‘When craving doesn’t exist there’s no grasping. When craving ceases, grasping ceases.’ Then Vipassī thought, ‘When what doesn’t exist is there no craving? When what ceases does craving cease?’ Then, through rational application of mind, Vipassī penetrated with wisdom, ‘When what doesn’t exist is there no old age and death? When what ceases do old age and death cease?’ ‘When feeling doesn’t exist there’s no craving. When feeling ceases, craving ceases.’ Then Vipassī thought, ‘When what doesn’t e
「渇愛（タンハー）の存しないとき、取（ウパーダーナ）は生じない。渇愛の滅によって、取の滅があるのだ」と。
比丘たちよ、そのとき毘婆尸（ヴィパッシー）菩薩にこのような思いが起こった。「いかなるものの存しないとき、渇愛は生じないのであろうか。いかなるものの滅によって、渇愛の滅があるのであろうか」と。
比丘たちよ、そのとき毘婆尸菩薩は、如理作意（ヨーニソー・マナシカーラ）によって、智慧をもってこのことを現観した。「いかなるものの存しないとき、老死（ジャラーマラナ）は生じないのであろうか。いかなるものの滅によって、老死の滅があるのであろうか」と。
「受（ヴェーダナー）の存しないとき、渇愛は生じない。受の滅によって、渇愛の滅があるのだ」と。
比丘たちよ、そのとき毘婆尸菩薩にこのような思いが起こった。「いかなるものの存しないとき……」
智慧
長部経典
趣旨一致
長
Yebhuyyena kho pana, bhante, yakkhā appaṭiviratāyeva pāṇātipātā, appaṭiviratā adinnādānā, appaṭiviratā kāmesumicchācārā, appaṭiviratā musāvādā, appaṭiviratā surāmerayamajjappamādaṭṭhānā. Tesaṁ taṁ hoti appiyaṁ amanāpaṁ. Santi hi, bhante, bhagavato sāvakā araññavanapatthāni pantāni senāsanāni paṭisevanti appasaddāni appanigghosāni vijanavātāni manussarāhasseyyakāni paṭisallānasāruppāni. Tattha santi uḷārā yakkhā nivāsino, ye imasmiṁ bhagavato pāvacane appasannā. Tesaṁ pasādāya uggaṇhātu, bhante,
But mostly they don’t refrain from such things. They don’t like that or approve of it. Sir, there are disciples of the Buddha who frequent remote lodgings in the wilderness and the forest that are quiet and still, far from the madding crowd, remote from human settlements, and fit for retreat. There dwell high spirits who have no confidence in the Buddha’s dispensation. To give them confidence, may the Buddha please learn the Āṭānāṭiya protection for the guarding, protection, safety, and comfort
しかし、世尊よ、夜叉（ヤッカ）たちの大多数は、殺生（パーナーティパーター）を慎まず、偸盗（アディンナーダーナ）を慎まず、邪淫（カーメースミッチャーチャーラ）を慎まず、妄語（ムサーヴァーダ）を慎まず、また諸々の酒類・醸造酒による放逸（スラーメーラヤマッジャッパマーダ）をも慎まないのでございます。かれらはそのような振る舞いを好まず、心にも適いません。世尊よ、世尊の弟子たちの中には、森林の辺境にある閑静な臥坐処（センアーサナ）に赴く者たちがおります。その場所は、物音なく、喧騒なく、人里離れ、人の気配もなく、独坐修行（パティサッラーナ）にふさわしきところであります。そのような地には、世尊の御教え（パーヴァチャナ）に対して信（パサーダ）を持たない、高位の夜叉たちが住まっております。かれらに信を起こさせるため、どうか世尊よ、アーターナーティヤの護呪（パリッタ）をお学びくださいますよう。それはひとえに、弟子たちの守護・保護・安穏・安楽のためであります。
智慧
長部経典
趣旨一致
長
‘kimhi nu kho asati nāmarūpaṁ na hoti, kissa nirodhā nāmarūpanirodho’ti? Atha kho, bhikkhave, vipassissa bodhisattassa yoniso manasikārā ahu paññāya abhisamayo: ‘viññāṇe kho asati nāmarūpaṁ na hoti, viññāṇanirodhā nāmarūpanirodho’ti. Atha kho, bhikkhave, vipassissa bodhisattassa etadahosi: ‘kimhi nu kho asati viññāṇaṁ na hoti, kissa nirodhā viññāṇanirodho’ti? Atha kho, bhikkhave, vipassissa bodhisattassa yoniso manasikārā ahu paññāya abhisamayo: ‘jātiyā kho asati jarāmaraṇaṁ na hoti, jātinirodhā
‘When what doesn’t exist are there no name and form? When what ceases do name and form cease?’ Then, through rational application of mind, Vipassī penetrated with wisdom, ‘When consciousness doesn’t exist there are no name and form. When consciousness ceases, name and form cease.’ Then Vipassī thought, ‘When what doesn’t exist is there no consciousness? When what ceases does consciousness cease?’ Then, through rational application of mind, Vipassī penetrated with wisdom, ‘When rebirth doesn’t ex
「いかなるものが存在しないとき、名色（なまるい）は存在しないのか。いかなるものが滅することによって、名色は滅するのか」と。
比丘たちよ、そのときヴィパッシー菩薩は、如理作意（にょりさくい）によって、智慧をもって現観（げんかん）した。「識（しき）が存在しないとき、名色は存在しない。識が滅することによって、名色は滅する」と。
比丘たちよ、そのときヴィパッシー菩薩にこのような思いが起こった。「いかなるものが存在しないとき、識は存在しないのか。いかなるものが滅することによって、識は滅するのか」と。
比丘たちよ、そのときヴィパッシー菩薩は、如理作意によって、智慧をもって現観した。「生（しょう）が存在しないとき、老死（ろうし）は存在しない。生が滅することによって——
智慧
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趣旨一致
長
Santi hi, bhante, nīcā yakkhā bhagavato appasannā. Santi hi, bhante, nīcā yakkhā bhagavato pasannā. Yebhuyyena kho pana, bhante, yakkhā appasannāyeva bhagavato. Taṁ kissa hetu? Atha kho vessavaṇo mahārājā bhagavato adhivāsanaṁ viditvā tāyaṁ velāyaṁ imaṁ āṭānāṭiyaṁ rakkhaṁ abhāsi: Koṇāgamanassa namatthu, brāhmaṇassa vusīmato; Kassapassa ca namatthu, vippamuttassa sabbadhi. Aṅgīrasassa namatthu,
Some low spirits have confidence in the Buddha, some do not. But mostly the spirits don’t have confidence in the Buddha. Why is that? Then, knowing that the Buddha had consented, on that occasion Great King Vessavaṇa recited the Āṭānāṭiya protection. Hail Koṇāgamana, the brahmin who has lived the life! Hail Kassapa, everywhere free! Hail Aṅgīrasa,
「世尊よ、低い夜叉（ヤッカ）どもの中には、世尊に信心を抱く者もあれば、信心を抱かぬ者もあります。しかしながら、世尊よ、おおよそ夜叉どもの多くは、世尊に対して信心を持たぬのであります。それはいかなる故によるのでしょうか。」
さて、ヴェッサヴァナ大王（毘沙門天）は、世尊が御承諾くださったことを知り、そのとき、このアーṭāṭānāṭィヤの護呪（パリッタ）を誦した。
コーナーガマナ（拘那含牟尼）に帰命したてまつる、梵行を全うされたバラモンに。
カッサパ（迦葉）に帰命したてまつる、あらゆるところにおいて解脱された方に。
アンギーラサ（光明者）に帰命したてまつる、
智慧
長部経典
趣旨一致
長
Idamāyasmā ānando māgadhake paricārake ārabbha bhagavato sammukhā parikathaṁ katvā uṭṭhāyāsanā bhagavantaṁ abhivādetvā padakkhiṇaṁ katvā pakkāmi. yena kho panassu dīnamanā māgadhakā paricārakā kathaṁ te bhagavā na byākareyyā”ti. Atha kho bhagavā acirapakkante āyasmante ānande pubbaṇhasamayaṁ nivāsetvā pattacīvaramādāya nātikaṁ piṇḍāya pāvisi. Nātike piṇḍāya caritvā pacchābhattaṁ piṇḍapātapaṭikkanto pāde pakkhāletvā giñjakāvasathaṁ pavisitvā māgadhake paricārake ārabbha aṭṭhiṁ katvā manasikatvā s
Then Ānanda, after making this suggestion regarding the Magadhan devotees, got up from his seat, bowed, and respectfully circled the Buddha, keeping him on his right, before leaving. “Why hasn’t the Buddha declared the rebirth of the Magadhan devotees? If he fails to do so, they will be dejected.” Soon after Ānanda had left, the Buddha robed up in the morning and, taking his bowl and robe, entered Ñātika for alms. He wandered for alms in Ñātika. After the meal, on his return from almsround, he w
そのとき、尊者アーナンダは、マガダの在家信者たちのことについて世尊の御前にて申し上げ終えると、座より立ち上がり、世尊を礼拝し、右繞（うにょう）して退出された。「世尊はなにゆえ、マガダの在家信者たちの来世の行方をお示しにならないのであろうか。もしお示しにならなければ、彼らは落胆することであろう」と。
やがて、尊者アーナンダが去って間もなく、世尊は午前中に衣（ころも）を整え、鉢と衣を持して、ナーティカ村へと托鉢（たくはつ）に入られた。ナーティカ村にて托鉢を行じ終えて、食後、托鉢よりお戻りになると、足をお洗いになり、煉瓦堂（ぎんじゃかーわさた）へと入られた。そして、マガダの在家信者たちのことを心にとどめ、深く思念されて——
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yadabhijānaṁ tathāgato no anayaṁ āpajjati. ‘saccaṁ kira tumhe āyasmanto manopadosikaṁ ācariyakaṁ aggaññaṁ paññapethā’ti? Te ca me evaṁ puṭṭhā ‘āmo’ti paṭijānanti. Tyāhaṁ evaṁ vadāmi: ‘kathaṁvihitakaṁ pana tumhe āyasmanto manopadosikaṁ ācariyakaṁ aggaññaṁ paññapethā’ti? Te mayā puṭṭhā na sampāyanti, asampāyantā mamaññeva paṭipucchanti. Tesāhaṁ puṭṭho byākaromi: ‘Santāvuso, manopadosikā nāma devā. Te ativelaṁ aññamaññaṁ upanijjhāyanti. Te ativelaṁ aññamaññaṁ upanijjhāyantā aññamaññamhi cittāni pad
Directly knowing this, the Realized One does not come to ruin. ‘Is it really true that this is the venerables’ view?’ And they answer, ‘Yes’. I say to them, ‘But how do you describe in your tradition that the origin of the world came about due to those who are malevolent?’ But they are stumped by my question, and they even question me in return. So I answer them, ‘Reverends, there are gods named “malevolent”. They spend too much time gazing at each other, so they grow angry with each other, and
これを直接に了知することによって、如来（タターガタ）は過ちに陥ることがない。「諸々の尊者よ、あなた方は本当に、意に染まぬ者たちに関する師の教えを、世界の起源として説いておられるのか」と。彼らは私にそのように問われて、「しかり」と認める。そこで私はかく言う。「しからば、諸々の尊者よ、あなた方はいかなるかたちにおいて、意に染まぬ者たちに関する師の教えを、世界の起源として説かれるのか」と。彼らは私に問われてもはや答えられず、答えられぬままに、かえって私に問い返してくる。そこで私は問われて、かく答える。「友よ、意に染まぬ者たち（マノパドーシカ）と名づけられる天（デーヴァ）たちがある。彼らはあまりにも長く互いに見つめ合う。あまりにも長く互いに見つめ合うがゆえに、互いに対して心に怒りを生じ、
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evameva kho, ambaṭṭha, tena kho pana samayena manussā pisāce ‘kaṇhā’ti sañjānanti. Te evamāhaṁsu: ‘ayaṁ jāto pabyāhāsi, kaṇho jāto, pisāco jāto’ti. Tadagge kho pana, ambaṭṭha, kaṇhāyanā paññāyanti, so ca kaṇhāyanānaṁ pubbapuriso. Evaṁ vutte, te māṇavakā bhagavantaṁ etadavocuṁ: “mā bhavaṁ gotamo ambaṭṭhaṁ atibāḷhaṁ dāsiputtavādena nimmādesi. Sujāto ca, bho gotama, ambaṭṭho māṇavo, kulaputto ca ambaṭṭho māṇavo, bahussuto ca ambaṭṭho māṇavo, kalyāṇavākkaraṇo ca ambaṭṭho māṇavo, paṇḍito ca ambaṭṭho
in those days they recognized goblins as ‘blackboys’. They said: ‘He spoke as soon as he was born—a blackboy is born! A goblin is born!’ From that day on the Kaṇhāyanas were proclaimed, and he was their founder. When he said this, those young students said to him, “Worthy Gotama, please don’t put Ambaṭṭha down too much by calling him the son of a slavegirl. He’s well-born, a gentleman, learned, who enunciates well, and is astute. He is capable of debating with the worthy Gotama about this.” So t
「その頃、人々は鬼神（ピサーチャ）を『黒子（カンハ）』と呼んでいた。そして彼らはこう言った。『この者は生まれながらにして言葉を発した。黒子が生まれた、鬼神が生まれた』と。アンバッタよ、その時より以来、カンハーヤナ族の名が知られるようになり、かの者こそがカンハーヤナ族の始祖となったのである」
こう仰せになると、若い学徒たちは世尊にこのように申し上げた。
「ゴータマ尊者よ、どうかアンバッタを、奴隷女の子と仰せになることで、あまりにも激しく辱めることのなきようお願い申し上げます。アンバッタ青年は良い家柄の出であり、良家の子弟であり、広く学を修めた者であり、言葉を巧みに操る者であり、また智慧（パンニャー）ある者でございます。彼はゴータマ尊者とこの問題について論議を交わすことのできる器量を備えております」
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“Yadeva kho me tvaṁ, ānanda, māgadhake paricārake ārabbha sammukhā parikathaṁ katvā uṭṭhāyāsanā pakkanto, tadevāhaṁ nātike piṇḍāya caritvā pacchābhattaṁ piṇḍapātapaṭikkanto pāde pakkhāletvā giñjakāvasathaṁ pavisitvā māgadhake paricārake ārabbha aṭṭhiṁ katvā manasikatvā sabbaṁ cetasā samannāharitvā paññatte āsane nisīdiṁ: Tassa mayhaṁ, bhante, etadahosi: ‘na hi nūna so orako yakkho bhavissati yadidaṁ evarūpaṁ nāmadheyyaṁ supaññattaṁ yadidaṁ janavasabho’”ti. 3. Janavasabhayakkha Atha kho, ānanda,
The Buddha then recounted what had happened since speaking to Ānanda, revealing that he had seen the destiny of the Magadhan devotees. He continued: I thought, ‘This must be no ordinary spirit to bear such an exalted name as Janavasabha.’” 3. Janavasabha the Spirit “Then, Ānanda, an invisible spirit called out: ‘I am Janavasabha, Blessed One! I am Janavasabha, Holy One!’ Ānanda, do you recall having previously heard such a name as Janavasabha?” “No, worthy sir. But when I heard the word, I got g
かくして仏陀は、アーナンダに語りかけられた。すなわち、マガダの在家信者たちについてアーナンダと面と向かって語り合い、座を立って去ってより後、ナーティカにおいて托鉢を行じ、食後、托鉢より帰られ、御足を洗われて、煉瓦堂（ギンジャカーヴァサタ）に入られた。そしてマガダの在家信者たちのことを心にとどめ、意を凝らし、心をことごとく集中して、設けられた座にお就きになった。
「そのとき、わたしの心にこう思われた。『かかる名をかくも見事に名乗るとは、これはよの常の夜叉（ヤッカ）ではあるまい。すなわち、ジャナヴァサバという名の者は』と。」
「されば、アーナンダよ、そのとき、姿なき霊がかく呼ばわった。
『世尊よ、わたくしはジャナヴァサバにございます。善逝（スガタ）よ、わたくしはジャナヴァサバにございます』と。
アーナンダよ、そなたはかつてジャナヴァサバという名を耳にしたことがあるか。」
「いいえ、大徳よ、ございません。しかしながら、その言葉を耳にしたとき、わたくしは……」
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‘kiṁ su nāma te, āvuso pāthikaputta, pāvaḷā su nāma te pīṭhakasmiṁ allīnā, pīṭhakaṁ su nāma te pāvaḷāsu allīnaṁ? Āyāmi, āvuso, āyāmi, āvusoti vatvā tattheva saṁsappasi, na sakkosi āsanāpi vuṭṭhātun’ti. Evampi kho, bhaggava, vuccamāno acelo pāthikaputto ‘āyāmi, āvuso, āyāmi, āvuso’ti vatvā tattheva saṁsappati, na sakkoti āsanāpi vuṭṭhātuṁ. Santi, bhaggava, eke samaṇabrāhmaṇā adhiccasamuppannaṁ ācariyakaṁ aggaññaṁ paññapenti. Saññuppādā ca pana te devā tamhā kāyā cavanti. Ṭhānaṁ kho panetaṁ, āvuso
‘What’s up, Reverend Pāṭikaputta? Is your bottom stuck to the bench, or is the bench stuck to your bottom? You say “I’m coming, respectable sir, I’m coming!” But wriggle as you might, you can’t get up from your seat.’ And as he was speaking, Pāṭikaputta said: ‘I’m coming, respectable sir, I’m coming!’ But wriggle as he might, he couldn’t get up from his seat. There are some ascetics and brahmins who describe the origin of the world in their tradition as having arisen as an anomaly. When percepti
「いかがなされましたか、友よ、パーティカプッタよ。あなたの臀部が腰掛けに貼りついているのか、それとも腰掛けがあなたの臀部に貼りついているのか。『参りましょう、尊者よ、参りましょう』とおっしゃりながら、いくら身もだえされても、座からお立ちになることができないではありませんか。」
このように言われながらも、バッガヴァよ、裸行者（アチェーラ）パーティカプッタは、「参りましょう、友よ、参りましょう、友よ」と申しながら、その場で身をよじるばかりで、ついに座から立ち上がることができなかったのである。
バッガヴァよ、一部の沙門（サマナ）・婆羅門（バラモン）たちは、世界の起源を説く師説において、それが偶然（アディッチャサムッパンナ）より生じたものであると説く。さて、かの神々（デーヴァ）たちは、知覚（サンニャー）が生起するにつれてその身を離れ、かの界より没する。友よ、そのことは実に……
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中
Vijjācaraṇasampannaṁ, mahantaṁ vītasāradaṁ. cakkhumantassa sirīmato; Sikhissapi ca namatthu, sabbabhūtānukampino. Vessabhussa ca namatthu, nhātakassa tapassino; Namatthu kakusandhassa, mārasenāpamaddino. Yato uggacchati sūriyo,
accomplished in knowledge and conduct, great of heart and intrepid. the glorious Clear-eyed One! Hail Sikhī, sympathetic for all beings! Hail Vessabhū, cleansed and fervent! Hail Kakusandha, crusher of Māra’s army! Where rises the sun—
智慧と実践を具え（ヴィッジャーチャラナサンパンナ）、大いなる心をもち、勇猛なる方よ。
光輝ある眼（チャックマント）を具えし御方よ！
シキー（Sikhī）仏に帰命したてまつる、一切の生きとし生けるものを慈しまれし御方よ！
ヴェッサブー（Vessabhū）仏に帰命したてまつる、清らかに身を浄め、苦行（タパス）に励まれし御方よ！
カクサンダ（Kakusandha）仏に帰命したてまつる、悪魔（マーラ）の軍勢を打ち砕かれし御方よ！
太陽の昇りゆくところ——
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長
Sace pana tumhākaṁ māṇavakānaṁ evaṁ hoti: ‘sujāto ca ambaṭṭho māṇavo, kulaputto ca ambaṭṭho māṇavo, bahussuto ca ambaṭṭho māṇavo, kalyāṇavākkaraṇo ca ambaṭṭho māṇavo, paṇḍito ca ambaṭṭho māṇavo, pahoti ca ambaṭṭho māṇavo samaṇena gotamena saddhiṁ asmiṁ vacane paṭimantetun’ti, tiṭṭhatha tumhe; “Sujāto ca, bho gotama, ambaṭṭho māṇavo, kulaputto ca ambaṭṭho māṇavo, bahussuto ca ambaṭṭho māṇavo, kalyāṇavākkaraṇo ca ambaṭṭho māṇavo, paṇḍito ca ambaṭṭho māṇavo, pahoti ca ambaṭṭho māṇavo bhotā gotamena
But if you think that he’s well-born, a gentleman, learned, who enunciates well, is astute, and is capable of debating with me about this, then you should stand aside and let him debate with me.” “He is capable of debating you. We will be silent, and let Ambaṭṭha debate with the worthy Gotama about this.” 1. The Section on Pokkharasāti Now at that time the brahmin Pokkharasāti was living in Ukkaṭṭhā. It was a crown property given by King Pasenadi of Kosala, teeming with living creatures, full of
「しかし、もしそなたたちが、『アンバッタ若人（まなびびと）は良き家柄の者であり、良家の子息であり、多聞（たもん）の者であり、言葉を巧みに表す者であり、聡明な者であり、ゴータマ沙門とこの件について論議する力ある者である』と思うならば、そなたたちは傍らに退いておれ。アンバッタをしてゴータマ沙門と論議せしめよ。」
「〔アンバッタは〕論議する力ございます。われらは沈黙いたします。アンバッタ若人をして、尊きゴータマ師とこの件について論議させていただきます。」
第一節 ポッカラサーティに関する章
さてそのころ、バラモンのポッカラサーティは、ウッカッタに住んでいた。そこはコーサラ国のパセーナディ王より賜った王領地であり、あらゆる生きとし生けるものに満ち溢れ、
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