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💬 AIブッダに相談
10,029
偈句数
9,999
日本語訳あり
9,982
パーリ原文
経典 19
テーマ 20
該当 10,029
すべて
智慧 4354
老い 931
苦しみ 772
正念 695
怒り 356
執着 350
死 350
業・因果 346
幸せ 337
自己 244
人間関係 243
家族 234
不安 168
仕事 165
渇愛 147
慈悲 115
無常 111
孤独 45
空 43
感謝 23
vinaya 2606
中部経典 2117
長部経典 1357
相応部経典 1136
増支部経典 857
jataka 563
スッタニパータ 522
ダンマパダ（法句経） 426
テーラガーター 211
テーリーガーター 68
クッダカパータ 57
イティヴッタカ 54
ウダーナ 34
金剛経 5
維摩経 5
般若心経 4
法華経 4
涅槃経 2
AN 1
怒り
スッタニパータ
趣旨一致
中
idha paṇḍitāse; Udāhu aññampi vadanti etto”. “Ettāvataggampi vadanti heke, Yakkhassa suddhiṁ idha paṇḍitāse; Tesaṁ paneke samayaṁ
「これが霊の清浄さの最高到達点だ」と言う賢者たちもいる。しかし、専門家を自称する彼らのうちの何人かは、別のことを説いている。
怒り
スッタニパータ
趣旨一致
中
vadanti, Anupādisese kusalā vadānā. Ete ca ñatvā upanissitāti, Ñatvā munī nissaye so vimaṁsī; Ñatvā vimutto na
残りかすのない境地があることを知る。これらの状態が依存していることを知り、何に依存しているかを知って、探求する聖者は、理解して解脱し、争いに巻き込まれることがない。
怒り
スッタニパータ
趣旨一致
短
Sutta Nipāta 4.3 Duṭṭhaṭṭhakasutta
---
怒りをいだいて語る者がいる。
心ねじけて語る者がいる。
またたとえ怒らずとも
罵倒の言葉を投げつける者がいる。
しかし聖者（ムニ）は、
そのいずれをも善しとしない——
怒りに燃えて語ることも、
計略をめぐらして語ることも。
世の人々は、それぞれの見解に執らわれ、
そこに居座って議論を戦わせる。
だがいかなる見解に執着しようとも、
それによって人は縛られる。
己の見解を「勝れたもの」と見なし、
他を「劣ったもの」と貶める者——
そのような者は、論争の中を
さまよい歩くだけである。
賢者（パンディタ）は、
いかなる見解をも「究極のもの」とは語らない。
執着を脱した者には、
縛りはもはや存在しない。
怒り
スッタニパータ
趣旨一致
中
Tena kho pana samayena sabhiyassa paribbājakassa purāṇasālohitāya devatāya pañhā uddiṭṭhā honti:
その時、サビヤという遍歴行者のもとに、かつての血縁の神霊（devatā）が問いを提示していた。
怒り
スッタニパータ
趣旨一致
中
ekaṁ samayaṁ bhagavā aṅguttarāpesu cārikaṁ caramāno mahatā bhikkhusaṅghena saddhiṁ aḍḍhateḷasehi bhikkhusatehi yena āpaṇaṁ nāma aṅguttarāpānaṁ nigamo tadavasari.
あるとき、世尊（Bhagavā）はアンガッタラーパ国の人々のあいだを遍歴されていたが、百三十人の比丘よりなる大いなる比丘僧伽（bhikkhusaṅgha）とともに、アーパナ（Āpaṇa）というアンガッタラーパ人の町に到着された。
⚠ 出家者向けの文脈
怒り
スッタニパータ
趣旨一致
中
“samaṇo khalu, bho, gotamo sakyaputto sakyakulā pabbajito aṅguttarāpesu cārikaṁ caramāno mahatā bhikkhusaṅghena saddhiṁ aḍḍhateḷasehi bhikkhusatehi āpaṇaṁ anuppatto.
「まことに、ゴータマ沙門（さもん）は、釈迦族の出身にして、釈迦族の家より出家せられた方である。その方がアンガッタラーパの諸地を遊行されるにあたり、千二百五十人の比丘（びく）よりなる大いなる比丘僧伽（そうぎゃ）を率いて、アーパナの町に到られた。
⚠ 出家者向けの文脈
怒り
スッタニパータ
趣旨一致
長
Atha kho bhagavā yena parivesanā tenupasaṅkami; upasaṅkamitvā ekamantaṁ aṭṭhāsi. Atha kho kasibhāradvājo brāhmaṇo mahatiyā kaṁsapātiyā pāyasaṁ vaḍḍhetvā bhagavato upanāmesi: “bhuñjatu bhavaṁ gotamo pāyasaṁ. Kassako bhavaṁ; yañhi bhavaṁ gotamo amatapphalaṁ kasiṁ kasatī”ti. “Gāthābhigītaṁ me abhojaneyyaṁ, Sampassataṁ brāhmaṇa nesa dhammo; Gāthābhigītaṁ panudanti buddhā, Dhamme satī brāhmaṇa vuttires
そのとき世尊は、食事の場の方へ近づいて行かれた。近づいて行って、一方の側にお立ちになった。そのときカーシ・バーラドヴァージャ婆羅門（バラモン）は、大きな青銅の鉢に乳粥を盛って、世尊の方へさし出した。
「ゴータマ様、どうぞこの乳粥をお召し上がりください。あなたは農夫でいらっしゃる。ゴータマ様は不死の果（アマタッパラ）をもたらす農耕を耕されているのですから。」
「詩句によって歌われたものは、われには食するに値しない。
バラモンよ、これは正見ある者の法（ダンマ）にあらず。
詩句によって歌われたものを、目覚めた者（ブッダ）たちは退ける。
法（ダンマ）のあるところ、バラモンよ、これがその教えの筋道なり。」
⚠ 希死念慮の場面では使わない
怒り
スッタニパータ
趣旨一致
長
Ekamantaṁ nisinno kho māgho māṇavo bhagavantaṁ etadavoca: Rāgañca dosañca pahāya mohaṁ, Khīṇāsavā vūsitabrahmacariyā; Kālena tesu habyaṁ pavecche, Yo brāhmaṇo puññapekkho yajetha. Yesu na māyā vasati na māno, Khīṇāsavā vūsitabrahmacariyā; Kālena tesu habyaṁ pavecche, Yo brāhmaṇo puññapekkho yajetha. Ye vītalobhā amamā nirāsā, Khīṇāsavā vūsitabrahmacariyā; Kālena tesu habyaṁ pavecche, Yo brāhmaṇo p
マーガ青年は、かたわらに座して世尊にこのように申し上げた。
「貪（とん）と瞋（じん）とを捨て、痴（ち）をも滅して、
漏（ろ）尽きて、梵行（ぼんぎょう）をまっとうした人々——
功徳を求めて祀（まつ）りを行うバラモンは、
時を定めてその人々に供物（くもつ）を捧ぐべきであろう。
欺き（māyā）も慢心（māna）も、その内に宿ることなく、
漏（ろ）尽きて、梵行をまっとうした人々——
功徳を求めて祀りを行うバラモンは、
時を定めてその人々に供物を捧ぐべきであろう。
貪りを離れ、我がものとせず、望みを断ちて、
漏（ろ）尽きて、梵行をまっとうした人々——
功徳を求めて祀りを行うバラモンは、
時を定めてその人々に供物を捧ぐべきであろう。」
怒り
スッタニパータ
趣旨一致
長
“yo te, sabhiya, samaṇo vā brāhmaṇo vā ime pañhe puṭṭho byākaroti tassa santike brahmacariyaṁ careyyāsī”ti. Puccha maṁ sabhiya pañhaṁ, Yaṁ kiñci manasicchasi; Tassa tasseva pañhassa, Ahaṁ antaṁ karomi te”ti. Atha kho sabhiyassa paribbājakassa etadahosi: “acchariyaṁ vata bho, abbhutaṁ vata bho. Yaṁ vatāhaṁ aññesu samaṇabrāhmaṇesu okāsakammamattampi nālatthaṁ taṁ me idaṁ samaṇena gotamena okāsakamma
「サビヤよ、汝の問いに答え得る沙門（しゃもん）もしくは婆羅門（ばらもん）があれば、その者のもとで梵行（ぼんぎょう）を修めるがよい」と。
〔世尊は仰せられた、〕
「サビヤよ、汝の心に思うところを、
いかなる問いなりとも、余に問うがよい。
その問い問いの一つひとつに、
余は汝のために答えを与えよう」と。
そこでサビヤ遊行者にこのような思いが起こった。「ああ、これは驚くべきことである、これはまことに希有なことである。他の沙門・婆羅門たちに対しては、問いを発する機会すら得ることができなかった。しかるにいま、この沙門ゴータマによって、その機会が与えられたのである。
⚠ 自己責任論に誤解されやすい
怒り
スッタニパータ
趣旨一致
長
Atho pasaṁsampi labhanti tattha”. “Sakañhi dhammaṁ paripuṇṇamāhu, Aññassa dhammaṁ pana hīnamāhu; Evampi viggayha vivādayanti, Sakaṁ sakaṁ sammutimāhu saccaṁ. Parassa ce vambhayitena hīno, Na koci dhammesu visesi assa; Puthū hi aññassa vadanti dhammaṁ, Nihīnato samhi daḷhaṁ vadānā. Saddhammapūjāpi nesaṁ tatheva, Yathā pasaṁsanti sakāyanāni; Sabbeva vādā tathiyā bhaveyyuṁ, Suddhī hi nesaṁ paccattame
そこにおいては、称賛をも得るのである」と。
「おのれの法（ダンマ）は完全であると説き、
他者の法（ダンマ）は劣ったものであると説く。
かくのごとく争い、論諍を重ねながら、
おのおのは自らの見解をもって真実となすのである。
もし他者を蔑むことによって劣ったものとなるならば、
諸々の法（ダンマ）のなかにいかなる優れたものも存在しないことになろう。
多くの人びとは、他者の法（ダンマ）を劣ったものと呼びながら、
おのれ自身は堅固なるものを説くと言い張るのである。
かれらが自らの道（アーヤナ）を称讃するのと等しく、
正法（サッダンマ）への尊崇もまた、かれらにおいては同様である。
すべての論説がそれぞれ真実たりうるであろうか——
清浄（スッディ）は、かれらにおいてそれぞれ個別のものとされているのだから。」
怒り
スッタニパータ
趣旨一致
長
Pucchāmi taṁ bhagavā brūhi me taṁ”. “Ye kecime isayo manujā, (puṇṇakāti bhagavā) Khattiyā brāhmaṇā devatānaṁ; Yaññamakappayiṁsu puthūdha loke, Āsīsamānā puṇṇaka itthattaṁ; Jaraṁ sitā yaññamakappayiṁsu”. “Ye kecime isayo manujā, (iccāyasmā puṇṇako) Khattiyā brāhmaṇā devatānaṁ; Yaññamakappayiṁsu puthūdha loke, Kaccissu te bhagavā yaññapathe appamattā; Atāruṁ jātiñca jarañca mārisa, Pucchāmi taṁ bhag
「世尊よ、わたくしはあなたに問い申し上げます。どうかわたくしにお答えください。」
「この世において、仙人たち、人間たち、
刹帝利（クシャトリヤ）たちも、婆羅門（ブラーフマナ）たちも、
諸々の神々に対して、
（プンナカよ）広くこの世に祭祀（ヤジュニャ）を行じました。
彼岸（いたりのきわ）を願い求めながら、プンナカよ、
老い（ジャラ）に怯えつつ、祭祀を行じたのです。」
「この世において、仙人たち、人間たち、
刹帝利たちも、婆羅門たちも、
諸々の神々に対して、
（と具寿プンナカは言えり）広くこの世に祭祀を行じました。
世尊よ、かの祭祀の道において怠りなく励んだ彼らは、
果たして生（ジャーティ）と老い（ジャラ）とを渡り越えたのでしょうか。
尊き方よ、わたくしはあなたに問い申し上げます。」
不安
スッタニパータ
趣旨一致
長
Ekamantaṁ ṭhitā kho sā devatā bhagavantaṁ gāthāya ajjhabhāsi: Khantī ca sovacassatā, samaṇānañca dassanaṁ; Kālena dhammasākacchā, etaṁ maṅgalamuttamaṁ. Tapo ca brahmacariyañca, Ariyasaccāna dassanaṁ; Nibbānasacchikiriyā ca, Etaṁ maṅgalamuttamaṁ. Phuṭṭhassa lokadhammehi, Cittaṁ yassa na kampati; Asokaṁ virajaṁ khemaṁ, Etaṁ maṅgalamuttamaṁ. Etādisāni katvāna, Sabbattha maparājitā; Sabbattha sotthiṁ
その天人（デーヴァター）は、かたわらに立ちて、世尊に偈をもって語りかけた。
忍耐（カンティー）と従順さと、
沙門たちへの謁見と、
時に応じた法の論議と、
これこそ最上の吉祥（マンガラ）なり。
苦行（タポー）と梵行（ブラフマチャリヤ）と、
聖なる真理（アリヤサッチャ）の観見と、
涅槃（ニッバーナ）の証得と、
これこそ最上の吉祥なり。
世の諸法（ローカダンマ）に触れながら、
その心の動ぜざる者、
憂いなく、塵なく、安穏なる、
これこそ最上の吉祥なり。
かくのごとくを行じて、
いたるところに敗れることなく、
いたるところに安穏（ソッティ）を得、
不安
スッタニパータ
趣旨一致
長
Asito isi addasa divāvihāre. Anekasākhañca sahassamaṇḍalaṁ, Chattaṁ marū dhārayumantalikkhe; Suvaṇṇadaṇḍā vītipatanti cāmarā, Na dissare cāmarachattagāhakā. Disvā jaṭī kaṇhasirivhayo isi, Suvaṇṇanikkhaṁ viya paṇḍukambale; Setañca chattaṁ dhariyanta muddhani, Udaggacitto sumano paṭiggahe. Paṭiggahetvā pana sakyapuṅgavaṁ, Jigīsako lakkhaṇamantapāragū; Pasannacitto giramabbhudīrayi, “Anuttarāyaṁ dvip
仙人アシタは、昼の瞑想（禅定）のうちに、
天の中空（虚空）を渡る無数の天神（マル）の群れを見た——
幾多の旗を連ね、幾千もの輪の飾りを纏い、
黄金の柄もつ払子（チャーマラ）を翻しながら、
白い天蓋（チャッタ）を奉じて進む列よ。
されど払子も天蓋もその持つ手の姿は見えず。
これを目にした結髪の仙人、
カンハシリと呼ばれる者は、
淡黄の毛氈（カンバラ）の上に黄金の首飾りを置いたかのごとく輝く御子を、
白き天蓋を御頭上に捧げ持つ姿のまま、
喜び溢れ、心晴れやかに迎えとった。
かくしてサキャ族の雄（偉大なる御方）を受け取り、
相（ラッカナ）と呪（マンタ）の深奥に通じた仙人は、
清澄なる心をもって声高らかに告げた——
「この御方こそ、二足の生ある者のうちに並ぶ者なき……」
不安
スッタニパータ
趣旨一致
長
Tusitā gaṇimāgato. Pañcannaṁ dhīro bhayānaṁ na bhāye, Bhikkhu sato sapariyantacārī; Ḍaṁsādhipātānaṁ sarīsapānaṁ, Manussaphassānaṁ catuppadānaṁ. Paradhammikānampi na santaseyya, Disvāpi tesaṁ bahubheravāni; Athāparāni abhisambhaveyya, Parissayāni kusalānuesī. Ātaṅkaphassena khudāya phuṭṭho, Sītaṁ athuṇhaṁ adhivāsayeyya; So tehi phuṭṭho bahudhā anoko, Viriyaṁ parakkammadaḷhaṁ kareyya. Theyyaṁ na kār
---
トゥシタの天衆のもとより来りたる者よ。
賢き比丘（びく）は、五つの怖れに
おびえることなく、念（ねん）をたもちて
その行ないに慎みあるべし——
虻（あぶ）や飛ぶ虫、爬虫の類、
人の触れること、四足の獣。
また異法を奉ずる者どもの
多くの恐ろしきものを見たりとも
そこに怖れを抱くことなかれ。
さらにまた他の危難をも
善を求む者は乗り超えていくべし。
病苦（びょうく）の触れと飢えとに悩まされ、
寒さに熱さに耐え忍びながら、
家なき者として、それらの苦に
幾度となく触れることあらんとも、
精進（しょうじん）を奮い、意志を堅固にすべし。
盗みをなすことなかれ——
⚠ 自己責任論に誤解されやすい,出家者向けの文脈
不安
スッタニパータ
直接根拠
中
Phutthassa lokadhammehi, cittam yassa na kampati; asokam virajam khemam, etam mangalamuttamam.
世の中のさまざまなことがらに触れても心が動揺せず、憂いなく、汚れなく、安穏であること、これが最上の幸せである。
執着
スッタニパータ
趣旨一致
中
Sutta Nipāta 4.2 Guhaṭṭhakasutta Satto guhāyaṁ bahunābhichanno, Tiṭṭhaṁ naro mohanasmiṁ pagāḷho; Dūre vivekā hi tathāvidho
洞窟に捕らわれ、厚く覆い隠されて、迷いに沈んだまま人は留まっている。そのような者は静寂から遠く離れており、感覚的快楽に
執着
スッタニパータ
趣旨一致
中
so, Kāmā hi loke na hi suppahāyā. Icchānidānā bhavasātabaddhā, Te duppamuñcā na hi aññamokkhā; Pacchā
この世の欲望は手放すことが容易ではない。渇愛を根とし、生存の快楽に縛られた束縛は、脱け出すことが困難である。他人が自分を解放してくれることはできないのだから。過去を振り返り
経典データの出典: SuttaCentral（CC0ライセンス）