🔖 ブックマーク機能はLINEログインで利用できます
💬 AIブッダに相談
10,029
偈句数
9,999
日本語訳あり
9,982
パーリ原文
経典 19
テーマ 20
該当 115
すべて
智慧 4354
老い 931
苦しみ 772
正念 695
怒り 356
執着 350
死 350
業・因果 346
幸せ 337
自己 244
人間関係 243
家族 234
不安 168
仕事 165
渇愛 147
慈悲 115
無常 111
孤独 45
空 43
感謝 23
vinaya 2606
中部経典 2117
長部経典 1357
相応部経典 1136
増支部経典 857
jataka 563
スッタニパータ 522
ダンマパダ（法句経） 426
テーラガーター 211
テーリーガーター 68
クッダカパータ 57
イティヴッタカ 54
ウダーナ 34
金剛経 5
維摩経 5
般若心経 4
法華経 4
涅槃経 2
AN 1
慈悲
vinaya
趣旨一致
中
Idha pana, bhikkhave, aññatarasmiṁ āvāse sambahulā bhikkhū viharanti bālā abyattā. Te na jānanti uposathaṁ vā uposathakammaṁ vā, pātimokkhaṁ vā pātimokkhuddesaṁ vā. Tattha añño bhikkhu āgacchati bahussuto āgatāgamo dhammadharo vinayadharo mātikādharo paṇḍito byatto medhāvī lajjī kukkuccako sikkhākāmo. Tehi, bhikkhave, bhikkhūhi so bhikkhu saṅgahetabbo anuggahetabbo upalāpetabbo upaṭṭhāpetabbo cuṇṇena mattikāya dantakaṭṭhena mukhodakena. No ce saṅgaṇheyyuṁ anuggaṇheyyuṁ upalāpeyyuṁ upaṭṭhāpeyyuṁ cuṇṇena mattikāya dantakaṭṭhena mukhodakena, āpatti dukkaṭassa. Idha pana, bhikkhave, aññatarasmiṁ āvāse tadahuposathe sambahulā bhikkhū viharanti bālā abyattā. Te na jānanti uposathaṁ vā uposathakammaṁ vā, pātimokkhaṁ vā pātimokkhuddesaṁ vā. Tehi, bhikkhave, bhikkhūhi eko bhikkhu sāmantā āvāsā sajjukaṁ pāhetabbo— ‘gacchāvuso, saṅkhittena vā vitthārena vā pātimokkhaṁ pariyāpuṇitvā āgacchā’ti. Evañcetaṁ labhetha, iccetaṁ kusalaṁ.
「比丘たちよ、ここにある住処において、多くの比丘たちが住しているとする。彼らは無知にして未熟であり、布薩（うぽさた）とは何か、布薩の作法とは何か、波羅提木叉（はらだいもくしゃ）とは何か、波羅提木叉の誦出とは何かを知らない。そこへ別の比丘が訪れる。その者は多聞にして、来たるべき者を迎えたる者、法を持する者、律を持する者、論母（まーとりかー）を持する者、智慧ある者、熟練せる者、聡明なる者、慚（らじじー）を知る者、悔（くっくっちゃ）を知る者、学処を楽しむ者である。比丘たちよ、かの比丘たちはその比丘を摂受（さんがへー）し、護持し、慰撫し、給仕すべきである――歯磨き粉（ちゅんな）をもって、土（まったりかー）をもって、歯木（だんたかったは）をもって、口水（むこーだか）をもって。もし彼らが摂受せず、護持せず、慰撫せず、給仕せずして、歯磨き粉をもって、土をもって、歯木をもって、口水をもって接待しないならば、突吉羅（どっきらた）の罪を犯すことになる。
比丘たちよ、またここにある住処において、その布薩の当日に、多くの比丘たちが住しているとする。彼らは無知にして未熟であり、布薩とは何か、布薩の作法とは何か、波羅提木叉とは何か、波羅提木叉の誦出とは何かを知らない。比丘たちよ、かの比丘たちは、一人の比丘を近隣の住処へ速やかに遣わすべきである――『友よ、行かれよ。簡略に、あるいは詳細に波羅提木叉を学び修めて戻ってきてください』と。もしこのようにして得ることができるならば、それはまことに善いことである。」
⚠ 自己責任論に誤解されやすい,初手で出すと冷たく見える,出家者向けの文脈
慈悲
vinaya
趣旨一致
中
Atha kho bhagavā pacchimasopānakaḷevaraṁ nissāya aṭṭhāsi. Atha kho bodhi rājakumāro bhagavantaṁ etadavoca— “akkamatu, bhante, bhagavā dussāni, akkamatu sugato dussāni, yaṁ mama assa dīgharattaṁ hitāya sukhāyā”ti. Evaṁ vutte, bhagavā tuṇhī ahosi. Dutiyampi kho …pe… tatiyampi kho bodhi rājakumāro bhagavantaṁ etadavoca— Atha kho bhagavā āyasmantaṁ ānandaṁ apalokesi. Atha kho āyasmā ānando bodhiṁ rājakumāraṁ etadavoca— “saṁharantu, rājakumāra, dussāni. Na bhagavā celapaṭikaṁ akkamissati pacchimaṁ janataṁ tathāgato anukampatī”ti.
そのとき、世尊（bhagavā）は最後の石段のそばに立っておられた。そこでボーディ王子（bodhi rājakumāra）は世尊にこう申し上げた——「世尊よ、どうか布の上をお歩きください。善逝（sugato）よ、どうか布の上をお歩きください。それが長きにわたって私の利益と安楽のためとなりますように」と。こう申し上げたとき、世尊は黙しておられた。二度目もまた……（乃至）……三度目にも、ボーディ王子は世尊にそのように申し上げた。そこで世尊は長老アーナンダ（āyasmā ānanda）を顧みられた。そこで長老アーナンダはボーディ王子にこう言った——「王子よ、布をお取り片づけください。世尊は布の上をお歩きになりますまい。如来（tathāgato）は後の世の人々を憐れみ（anukampati）たもうのです」と。
慈悲
vinaya
趣旨一致
中
Tena upasampadāpekkhena saṅghaṁ upasaṅkamitvā ekaṁsaṁ uttarāsaṅgaṁ karitvā bhikkhūnaṁ pāde vanditvā ukkuṭikaṁ nisīditvā añjaliṁ paggahetvā evamassa vacanīyo— ‘saṅghaṁ, bhante, upasampadaṁ yācāmi, ullumpatu maṁ, bhante, saṅgho anukampaṁ upādāyā’ti. Dutiyampi yācitabbo. Tatiyampi yācitabbo. Byattena bhikkhunā paṭibalena saṅgho ñāpetabbo— ‘Suṇātu me, bhante, saṅgho. Ayaṁ itthannāmo itthannāmassa āyasmato upasampadāpekkho. Itthannāmo saṅghaṁ upasampadaṁ yācati itthannāmena upajjhāyena. Yadi saṅghassa pattakallaṁ, saṅgho itthannāmaṁ upasampādeyya itthannāmena upajjhāyena. Esā ñatti.
その具足戒（うぐそくかい）を望む者は、僧伽（さんが）のもとに参じ、上衣（うわごろも）を片肩にかけ、比丘たちの足に礼拝し、蹲踞（そんきょ）して座し、合掌して、次のように申し上げるべきである——「大徳よ、わたくしは僧伽に具足戒を請い願います。大徳よ、僧伽よ、どうか憐れみをもってわたくしをお救いください」と。二度目もまた請い願うべきである。三度目もまた請い願うべきである。
ついで、弁舌ある有能な比丘が、僧伽に白（もう）すべきである——「大徳よ、僧伽よ、聞いてください。この某甲（なにがし）は、某甲（なにがし）なる長老の具足戒を望む者であります。某甲（なにがし）は、某甲（なにがし）を和尚（おしょう）として、僧伽に具足戒を請い願っております。もし僧伽に時宜（じぎ）が熟しているならば、僧伽は某甲（なにがし）を、某甲（なにがし）を和尚として、具足戒を授けられますように。これが白羯磨（はくこんま）であります。
⚠ 出家者向けの文脈
慈悲
vinaya
趣旨一致
中
Imāni pañca vatthūni samaṇo gotamo nānujānāti. Te mayaṁ imehi pañcahi vatthūhi samādāya vattāma. Yassāyasmato imāni pañca vatthūni khamanti, so salākaṁ gaṇhātū”ti. Tena kho pana samayena vesālikā vajjiputtakā pañcamattāni bhikkhusatāni navakā ceva honti appakataññuno ca. Te—“ayaṁ dhammo, ayaṁ vinayo, idaṁ satthusāsanan”ti salākaṁ gaṇhiṁsu. Atha kho devadatto saṅghaṁ bhinditvā pañcamattāni bhikkhusatāni ādāya yena gayāsīsaṁ tena pakkāmi. Atha kho sāriputtamoggallānā yena bhagavā tenupasaṅkamiṁsu, upasaṅkamitvā bhagavantaṁ abhivādetvā ekamantaṁ nisīdiṁsu. “devadatto, bhante, saṅghaṁ bhinditvā pañcamattāni bhikkhusatāni ādāya yena gayāsīsaṁ tena pakkanto”ti. “Na hi nāma tumhākaṁ, sāriputtā, tesu navakesu bhikkhūsu kāruññampi bhavissati? Gacchatha tumhe, sāriputtā, purā te bhikkhū anayabyasanaṁ āpajjantī”ti.
「これら五つの事項（vatthū）は、沙門ゴータマが認めておられないものである。われわれはこれら五つの事項を受持して修行しようではないか。これら五つの事項を是とされる方は、籌（さいころ）を取られよ」と。
さてそのとき、ヴェーサーリーのヴァッジー族出身の比丘たち、およそ五百人ほどは、いずれも新参者（navaka）にして、恩を知ることの少ない者たちであった。彼らは「これこそが法（dhamma）であり、これこそが律（vinaya）であり、これこそが師の教えである」として、籌を取った。
そこでデーヴァダッタは、僧伽（saṅgha）を分裂させ、およそ五百人の比丘たちを率いて、ガヤーシーサへと去って行った。
やがて、サーリプッタとモッガッラーナは、世尊のもとへと参り、世尊を礼拝して、かたわらに坐した。そして申し上げた。「世尊よ、デーヴァダッタは僧伽を分裂させ、およそ五百人の比丘たちを連れてガヤーシーサへと去って行きました」と。
「サーリプッタよ、そなたたちはあの新参の比丘たちに対して、慈悲（kāruñña）の心を起こすことがないのか。行きなさい、サーリプッタよ。あの比丘たちが不幸と破滅に陥らぬうちに、早く行きなさい」と。
⚠ 初手で出すと冷たく見える,出家者向けの文脈
慈悲
vinaya
趣旨一致
中
Itthannāmā itthannāmāya ayyāya upasampadāpekkhā. Anusiṭṭhā sā mayā. Yadi saṅghassa pattakallaṁ, itthannāmā āgaccheyyā’ti. ‘Āgacchāhī’ti vattabbā. Ekaṁsaṁ uttarāsaṅgaṁ kārāpetvā bhikkhunīnaṁ pāde vandāpetvā ukkuṭikaṁ nisīdāpetvā añjaliṁ paggaṇhāpetvā upasampadaṁ yācāpetabbā— ‘saṅghaṁ, ayye, upasampadaṁ yācāmi. Ullumpatu maṁ, ayye, saṅgho anukampaṁ upādāya. Dutiyampi, ayye, saṅghaṁ upasampadaṁ yācāmi. Ullumpatu maṁ, ayye, saṅgho anukampaṁ upādāya. Tatiyampi, ayye, saṅghaṁ upasampadaṁ yācāmi.
「これこれの名の者は、これこれの名の尊者（āyyā）のもとにて具足戒（upasampadā）を受けんと望む者なり。われすでにその者に教示を与えたり。もし僧伽（saṅgha）に適時なるものと認められるならば、これこれの名の者よ、来たれ」と。「来たれ」と告げるべし。
次いで、上衣（uttarāsaṅga）を片肩にまとわせ、比丘尼たちの足に礼拝させ、蹲踞（ukkuṭika）の姿勢にて座らせ、合掌（añjali）せしめて、具足戒を求めさせるべし——
「尊女（ayye）よ、わたくしは僧伽に具足戒を願い求めます。尊女よ、僧伽よ、慈悲（anukampa）をもってわたくしをお救いください（ullumpatu）。
尊女よ、二たびも、わたくしは僧伽に具足戒を願い求めます。尊女よ、僧伽よ、慈悲をもってわたくしをお救いください。
尊女よ、三たびも、わたくしは僧伽に具足戒を願い求めます。
⚠ 出家者向けの文脈
慈悲
vinaya
趣旨一致
中
Ullumpatu maṁ, ayye, saṅgho anukampaṁ upādāyā’ti. Byattāya bhikkhuniyā paṭibalāya saṅgho ñāpetabbo— ‘Suṇātu me, ayye, saṅgho. Ayaṁ itthannāmā itthannāmāya ayyāya upasampadāpekkhā. Yadi saṅghassa pattakallaṁ, ahaṁ itthannāmaṁ antarāyike dhamme puccheyyanti. Suṇasi itthannāme. Ayaṁ te saccakālo, bhūtakālo. Yaṁ jātaṁ taṁ pucchāmi santaṁ atthīti vattabbaṁ, asantaṁ natthīti vattabbaṁ. Nasi animittā …pe… kiṁnāmāsi, kānāmā te pavattinī’ti.
「尊き方々よ、僧伽（サンガ）よ、どうか慈悲（アヌカンパー）をもって私をお引き上げください」と。
能弁にして有能な比丘尼によって、僧伽に告知がなされるべし——
「尊き方々よ、僧伽よ、我が言葉をお聞きください。この某（それがし）なる者は、某なる尊き方のもとで具足戒（ウパサンパダー）を求めております。もし僧伽にとって時宜が熟しておりますならば、私は某に障礙となる諸法（アンタラーイカ・ダンマー）について問いただしたく存じます」と。
「某よ、聞きなさい。今こそ汝にとって真実を語る時、ありのままを語る時です。今より私が問うことについて、あるものはあると答え、ないものはないと答えなさい。汝は無根（アニミッター）ならざるか……（乃至）……汝の名は何というか、汝の得度師（パワッティニー）の名は何というか」と。
⚠ 出家者向けの文脈
慈悲
vinaya
趣旨一致
中
Saṅgho itthannāmaṁ upasampādeti itthannāmāya ayyāya pavattiniyā. Yassā ayyāya khamati itthannāmāya upasampadā itthannāmāya ayyāya pavattiniyā, sā tuṇhassa; yassā nakkhamati, sā bhāseyya. Upasampannā saṅghena itthannāmā itthannāmāya ayyāya pavattiniyā. Khamati saṅghassa, tasmā tuṇhī, evametaṁ dhārayāmī’ti. Tāvadeva taṁ ādāya bhikkhusaṅghaṁ upasaṅkamitvā ekaṁsaṁ uttarāsaṅgaṁ kārāpetvā bhikkhūnaṁ pāde vandāpetvā ukkuṭikaṁ nisīdāpetvā añjaliṁ paggaṇhāpetvā upasampadaṁ yācāpetabbā— ‘ahaṁ, ayyā, itthannāmā itthannāmāya ayyāya upasampadāpekkhā. Ekatoupasampannā bhikkhunisaṅghe, visuddhā; saṅghaṁ, ayyā, upasampadaṁ yācāmi. Ullumpatu maṁ, ayyā, saṅgho anukampaṁ upādāya.
「僧伽（サンガ）は、これこれの名の者を、これこれの名の尊き師（パヴァッティニー）のもとで具足戒（うぐそくかい）を授ける。これこれの名の者がこれこれの名の尊き師のもとで具足戒を受けることを認める尊きお方は黙っていられよ。認められない方は発言されよ。これこれの名の者は、これこれの名の尊き師のもとで僧伽によって具足戒を授けられた。僧伽はこれを認めた。ゆえに黙せり。この事をわたくしはかく保持する」と。
その直後に、その者（新受戒者）を連れて比丘僧伽（びくそうが）のもとへ赴き、上衣（ウッタラーサンガ）を片肌脱ぎにさせ、比丘たちの足に礼拝させ、蹲踞（そんきょ）の姿勢に坐らせ、合掌させて、具足戒を請わせるべきである——
「わたくし、これこれの名の者は、これこれの名の尊きお方のもとで具足戒を望む者にございます。比丘尼僧伽（びくにそうが）においてすでに一方受戒（いっぽうじゅかい）を受け、清浄にございます。尊き僧伽よ、わたくしは具足戒を請い奉ります。尊き僧伽よ、どうか慈悲（アヌカンパー）をもって、わたくしをお救いください」と。
⚠ 出家者向けの文脈
慈悲
vinaya
趣旨一致
中
Ahaṁ, ayyā, itthannāmā itthannāmāya ayyāya upasampadāpekkhā. Ekatoupasampannā bhikkhunisaṅghe, visuddhā. Dutiyampi, ayyā, saṅghaṁ upasampadaṁ yācāmi. Ullumpatu maṁ, ayyā, saṅgho anukampaṁ upādāya. Ahaṁ, ayyā, itthannāmā itthannāmāya ayyāya upasampadāpekkhā. Ekatoupasampannā bhikkhunisaṅghe, visuddhā. Tatiyampi, ayyā, saṅghaṁ upasampadaṁ yācāmi. Ullumpatu maṁ, ayyā, saṅgho anukampaṁ upādāyā’ti. Byattena bhikkhunā paṭibalena saṅgho ñāpetabbo— ‘Suṇātu me, bhante, saṅgho.
「尊き方々よ、わたくし、某（なにがし）は、某尼（なにがしに）を戒師として、具足戒（うぐそくかい）を求める者にございます。すでに比丘尼僧伽（びくにそうぎゃ）において一方の受戒（じゅかい）を了え、清浄にございます。
二たびも、尊き方々よ、僧伽（そうぎゃ）に具足戒を願い求めます。どうか、尊き方々よ、僧伽は、慈悲（じひ）をもって、わたくしをお引き上げくださいませ。
わたくし、某は、某尼を戒師として、具足戒を求める者にございます。すでに比丘尼僧伽において一方の受戒を了え、清浄にございます。
三たびも、尊き方々よ、僧伽に具足戒を願い求めます。どうか、尊き方々よ、僧伽は、慈悲（anukampa）をもって、わたくしをお引き上げくださいませ。」
かくして、能弁にして堪能なる比丘尼（びくに）が、僧伽に告知（こくち）すべきである――
「僧伽よ、わが言葉を聞きたまえ。
⚠ 出家者向けの文脈
慈悲
vinaya
趣旨一致
中
diṭṭhena vā, sutena vā parisaṅkāya vā. Vadatu, ayyā, bhikkhusaṅgho bhikkhunisaṅghaṁ anukampaṁ upādāya, passanto paṭikarissati. Dutiyampi, ayyā …pe… tatiyampi, ayyā, bhikkhunisaṅgho bhikkhusaṅghaṁ pavāreti— diṭṭhena vā, sutena vā, parisaṅkāya vā. Vadatu, ayyā, bhikkhusaṅgho bhikkhunisaṅghaṁ anukampaṁ upādāya, passanto paṭikarissatī’”ti. Tena kho pana samayena bhikkhuniyo bhikkhūnaṁ uposathaṁ ṭhapenti, pavāraṇaṁ ṭhapenti, savacanīyaṁ karonti, anuvādaṁ paṭṭhapenti, okāsaṁ kārenti, codenti, sārenti. Bhagavato etamatthaṁ ārocesuṁ. “Na, bhikkhave, bhikkhuniyā bhikkhussa uposatho ṭhapetabbo;
「目にしたことによっても、耳にしたことによっても、疑念によっても〔申し述べます〕。尊者よ、比丘僧伽（びくそうぎゃ）は慈悲（アヌカンパ）をもって比丘尼僧伽に告げてください。〔過ちを〕見たならば、正すでありましょう」と。
再び、尊者よ……（中略）……三度目も、尊者よ、比丘尼僧伽は比丘僧伽に対して自恣（パヴァーラナー）を行う。「目にしたことによっても、耳にしたことによっても、疑念によっても〔申し述べます〕。尊者よ、比丘僧伽は慈悲をもって比丘尼僧伽に告げてください。〔過ちを〕見たならば、正すでありましょう」と。
さて、そのころ比丘尼たちは比丘たちの布薩（ウポーサタ）を停止し、自恣を停止し、戒告（サヴァカニーヤ）を行い、非難（アヌヴァーダ）を持ち出し、〔告白の〕機会を設けさせ、弾劾し、勧告していた。このことが世尊に申し上げられた。
「比丘たちよ、比丘尼は比丘の布薩を停止してはならない。
⚠ 出家者向けの文脈
慈悲
vinaya
趣旨一致
中
“Na, bhikkhave, bālāya abyattāya dūtena upasampādetabbā. Yo upasampādeyya, āpatti dukkaṭassa. Anujānāmi, bhikkhave, byattāya bhikkhuniyā paṭibalāya dūtena upasampādetunti. Tāya dūtāya bhikkhuniyā saṅghaṁ upasaṅkamitvā ekaṁsaṁ uttarāsaṅgaṁ karitvā bhikkhūnaṁ pāde vanditvā ukkuṭikaṁ nisīditvā añjaliṁ paggahetvā evamassa vacanīyo— ‘itthannāmā, ayyā, itthannāmāya ayyāya upasampadāpekkhā. Ekatoupasampannā bhikkhunisaṅghe, visuddhā. Sā kenacideva antarāyena na āgacchati. Itthannāmā, ayyā, saṅghaṁ upasampadaṁ yācati. Ullumpatu taṁ, ayyā, saṅgho anukampaṁ upādāya. Itthannāmā, ayyā, itthannāmāya ayyāya upasampadāpekkhā.
「比丘たちよ、愚かにして未熟な使者（dūtena）をもって具足戒（upasampadā）を授けてはならない。もし授けるならば、悪作罪（dukkaṭa）を犯すことになる。比丘たちよ、わたくしは、賢明にして有能な比丘尼を使者として、具足戒を授けることを許可する。」
その使者たる比丘尼は、僧伽（saṅgha）のもとに赴き、上衣（uttarāsaṅga）を片肩にまとい、比丘たちの足に礼拝し、蹲踞（ukkuṭika）の姿勢にて座し、合掌（añjali）を捧げて、次のように申し述べるべきである。
「尊き方々（ayyā）よ、某甲（itthannāmā）という名の尊き方は、某甲という名の尊き方より具足戒の受戒を望む者にございます。かの者は、比丘尼僧伽においてすでに一方より具足戒を受け、清浄であります。しかるに、何らかの障碍（antarāya）あるがゆえに、みずから参ることがかないません。尊き方々よ、某甲という名の尊き方は、僧伽に具足戒を請い願います。どうか尊き僧伽よ、慈悲（anukampā）をもってかの者をお救いくださいますよう。尊き方々よ、某甲という名の尊き方は、某甲という名の尊き方より具足戒の受戒を望む者にございます。」
⚠ 初手で出すと冷たく見える,出家者向けの文脈
慈悲
vinaya
趣旨一致
中
Ekatoupasampannā bhikkhunisaṅghe, visuddhā. Sā kenacideva antarāyena na āgacchati. Dutiyampi, ayyā, itthannāmā saṅghaṁ upasampadaṁ yācati. Ullumpatu taṁ, ayyā, saṅgho anukampaṁ upādāya. Itthannāmā, ayyā, itthannāmāya ayyāya upasampadāpekkhā. Ekatoupasampannā bhikkhunisaṅghe, visuddhā. Sā kenacideva antarāyena na āgacchati. Tatiyampi, ayyā, itthannāmā saṅghaṁ upasampadaṁ yācati. Ullumpatu taṁ, ayyā, saṅgho anukampaṁ upādāyā’ti. Byattena bhikkhunā paṭibalena saṅgho ñāpetabbo—
〔比丘尼僧伽において〕すでに一方において受戒（具足戒）を受け、清浄なる者なり。されど何らかの障難（antarāya）ありて、〔比丘僧伽に〕来たること能わず。
「聖女（ayyā）たちよ、〔これより〕二度目として、かくかく（itthannāmā）の者は僧伽（saṅgha）に受戒（upasampadā）を願い求めます。聖女たちよ、僧伽は慈悲（anukampā）を以てその者を救い取り給わんことを。聖女（ayyā）たるかくかくの者は、かくかくの聖女のもとにて受戒を望む者にして、比丘尼僧伽において一方にて〔すでに〕受戒し、清浄なる者なり。されど何らかの障難ありて来たること能わず。」
「聖女たちよ、〔これより〕三度目として、かくかくの者は僧伽に受戒を願い求めます。聖女たちよ、僧伽は慈悲を以てその者を救い取り給わんことを」と。
〔かくして〕能弁にして堪能なる比丘尼（bhikkhunī）によりて、僧伽に告知（ñatti）がなされるべし——
⚠ 出家者向けの文脈
慈悲
vinaya
趣旨一致
中
anuññāsi anukampako. Yassa vatthussa niddeso, purimena yadi samaṁ; Tampi saṅkhittaṁ uddāne, nayato taṁ vijāniyā. Evaṁ dasasatā vatthū, vinaye khuddakavatthuke; Saddhammaṭṭhitiko ceva, pesalānañcanuggaho. Susikkhito vinayadharo,
〔世尊は〕慈悲の心をもって許可された。
その事項（ヴァットゥ）の説示は、
もし前のものと等しければ、
それもまた目録（ウッダーナ）に略して収め、
その趣意によって知るべし。
かくして一千もの事項（ヴァットゥ）は、
律（ヴィナヤ）の中の小事項として、
正法（サッダンマ）を久住せしめんがためのものであり、
また清浄な者たちへの護持（アヌッガハ）のためである。
よく学び修めた律（ヴィナヤ）の持者（ヴィナヤダラ）は、
慈悲
vinaya
趣旨一致
中
Te na sakkonti taṁ adhikaraṇaṁ vūpasametuṁ. Atha kho aññataro bhikkhu yena bhagavā tenupasaṅkami, upasaṅkamitvā bhagavantaṁ abhivādetvā ekamantaṁ aṭṭhāsi. Ekamantaṁ ṭhito kho so bhikkhu bhagavantaṁ etadavoca— Sādhu, bhante, bhagavā yena te bhikkhū tenupasaṅkamatu anukampaṁ upādāyā”ti. Adhivāsesi bhagavā tuṇhībhāvena. Atha kho bhagavā yena te bhikkhū tenupasaṅkami, upasaṅkamitvā paññatte āsane nisīdi, nisajja kho bhagavā te bhikkhū etadavoca— “alaṁ, bhikkhave, mā bhaṇḍanaṁ mā kalahaṁ mā viggahaṁ mā vivādan”ti. Evaṁ vutte, aññataro adhammavādī bhikkhu bhagavantaṁ etadavoca— appossukko, bhante, bhagavā diṭṭhadhammasukhavihāramanuyutto viharatu. Mayametena bhaṇḍanena kalahena viggahena vivādena paññāyissāmā”ti. Dutiyampi kho bhagavā te bhikkhū etadavoca—
彼らはその諍い事（adhikaraṇa）を鎮めることができなかった。そこで、ある一人の比丘が世尊のもとへ赴いた。赴いて、世尊を礼拝し、一方に立った。一方に立ったその比丘は、世尊にこのように申し上げた。
「尊き師よ、願わくは世尊が、慈悲（anukampa）をもってあの比丘たちのもとへ赴いてくださいますように」と。
世尊は沈黙によって承諾された。
そこで世尊は、あの比丘たちのもとへ赴いた。赴いて、設けられた座に座られた。座って、世尊はあの比丘たちにこのように仰せられた。
「比丘たちよ、止めなさい。諍い（bhaṇḍana）をなすなかれ、口論（kalaha）をなすなかれ、争論（viggaha）をなすなかれ、論争（vivāda）をなすなかれ」と。
このように仰せられたとき、非法を説く（adhammavādī）ある比丘が、世尊にこのように申し上げた。
「尊き師よ、世尊はどうか御心を煩わせることなく、現法楽住（diṭṭhadhammasukhavihāra）にいそしんでお過ごしください。この諍い、口論、争論、論争によって、われらのことが世に知られましょう」と。
世尊は再び、あの比丘たちにこのように仰せられた。
⚠ 自己責任論に誤解されやすい,出家者向けの文脈
慈悲
vinaya
趣旨一致
中
Desehi taṁ dukkaṭan”ti. “Ahaṁ kho, bhante—māyimāsaṁ vikāle ahesunti—mātugāmehi bhagavato sarīraṁ paṭhamaṁ vandāpesiṁ. Nāhaṁ taṁ dukkaṭaṁ passāmi, api cāyasmantānaṁ saddhāya desemi taṁ dukkaṭan”ti. “Idampi te, āvuso ānanda, dukkaṭaṁ, yaṁ tvaṁ bhagavatā oḷārike nimitte kayiramāne, oḷārike obhāse kayiramāne, na bhagavantaṁ yāci— ‘tiṭṭhatu bhagavā kappaṁ, tiṭṭhatu sugato kappaṁ, bahujanahitāya bahujanasukhāya lokānukampāya atthāya hitāya sukhāya devamanussānan’ti. Desehi taṁ dukkaṭan”ti. “Ahaṁ kho, bhante, mārena pariyuṭṭhitacitto na bhagavantaṁ yāciṁ— Nāhaṁ taṁ dukkaṭaṁ passāmi, api cāyasmantānaṁ saddhāya desemi taṁ dukkaṭan”ti. “Idampi te, āvuso ānanda, dukkaṭaṁ yaṁ tvaṁ mātugāmassa tathāgatappavedite dhammavinaye pabbajjaṁ ussukkaṁ akāsi. Desehi taṁ dukkaṭan”ti.
「その過失（dukkaṭa）を懺悔せよ」と。「尊者よ、私は——女人たちがその時刻に来ないようにと——女人たちに世尊の御身体をまず礼拝させました。私はそれを過失とは見ません。しかしながら、尊者方への敬信（saddhā）をもって、その過失を懺悔いたします」と。
「友アーナンダよ、これもまたそなたの過失である。世尊が重大な相（nimitte）を現じ、重大な光輝（obhāse）を示されたとき、そなたは世尊に請われなかった——『世尊よ、一劫（kappa）の間とどまりたまえ。善逝よ、一劫の間とどまりたまえ。多くの人々の利益のために、多くの人々の安楽のために、世間を憐れむがゆえに、神々と人間との利益と福祉と安楽のために』と。その過失を懺悔せよ」と。
「尊者よ、私はまさに魔（māra）に心を覆われていたがゆえに、世尊に請いませんでした。私はそれを過失とは見ません。しかしながら、尊者方への敬信をもって、その過失を懺悔いたします」と。
「友アーナンダよ、これもまたそなたの過失である。そなたが女人の、如来によって説かれた法と律（dhammavinaya）における出家（pabbajjā）のために尽力したことは。その過失を懺悔せよ」と。
⚠ 希死念慮の場面では使わない
慈悲
vinaya
趣旨一致
中
Tena kho pana samayena mahā akālamegho udapādi, sattāhavaddalikā sītavātaduddinī. Atha kho mucalindo nāgarājā sakabhavanā nikkhamitvā bhagavato kāyaṁ sattakkhattuṁ bhogehi parikkhipitvā uparimuddhani mahantaṁ phaṇaṁ karitvā aṭṭhāsi— “mā bhagavantaṁ sītaṁ, mā bhagavantaṁ uṇhaṁ, mā bhagavantaṁ ḍaṁsamakasavātātapasarīsapasamphasso”ti. Atha kho mucalindo nāgarājā sattāhassa accayena viddhaṁ vigatavalāhakaṁ devaṁ viditvā bhagavato kāyā bhoge viniveṭhetvā sakavaṇṇaṁ paṭisaṁharitvā māṇavakavaṇṇaṁ abhinimminitvā bhagavato purato aṭṭhāsi pañjaliko bhagavantaṁ namassamāno. Atha kho bhagavā etamatthaṁ viditvā tāyaṁ velāyaṁ imaṁ udānaṁ udānesi— “Sukho viveko tuṭṭhassa, sutadhammassa passato; Abyāpajjaṁ sukhaṁ loke, pāṇabhūtesu saṁyamo. Sukhā virāgatā loke,
そのとき、季節はずれの大雨雲が湧き起こり、七日のあいだ、冷たい風とともに雨が降りしきった。そこでムチャリンダ（Mucalinda）という龍王（nāgarājā）は、みずからの住処より出て、世尊の御身を七度、とぐろを巻いて包みまもり、頭上には大きな頭巾（phaṇa）をひろげて立ちつくした。「世尊に寒さが及ばぬよう、世尊に暑さが及ばぬよう、世尊に虻・蚊・風・炎熱・蛇虫の触れることなからんよう」と。
やがて七日が過ぎると、ムチャリンダ龍王は雨が晴れ、雲が去ったのを知り、世尊の御身よりとぐろをほどき、みずからの本来の姿を収めて、若者の姿をあらわし、世尊の御前に合掌して立ち、世尊を礼拝した。
そこで世尊はこの意義を知られ、そのとき、この感興の言葉（udāna）を発せられた——
満ち足りて法（dhamma）を聞き、見る者の
独処（viveka）はいかに楽しいことか。
世において、害なきこと（abyāpajja）は楽しく、
生きとし生けるものへの自制（saṁyama）もまた楽し。
世において、離欲（virāgatā）はいかに楽しいことか。
経典データの出典: SuttaCentral（CC0ライセンス）