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💬 AIブッダに相談
10,029
偈句数
10,029
日本語訳あり
9,982
パーリ原文
経典 19
テーマ 20
該当 4,354
すべて
智慧 4354
老い 931
苦しみ 772
正念 695
怒り 356
執着 350
死 350
業・因果 346
幸せ 337
自己 244
人間関係 243
家族 234
不安 168
仕事 165
渇愛 147
慈悲 115
無常 111
孤独 45
空 43
感謝 23
vinaya 2606
中部経典 2117
長部経典 1357
相応部経典 1136
増支部経典 857
jataka 563
スッタニパータ 522
ダンマパダ（法句経） 426
テーラガーター 211
テーリーガーター 68
クッダカパータ 57
イティヴッタカ 54
ウダーナ 34
金剛経 5
維摩経 5
般若心経 4
法華経 4
涅槃経 2
AN 1
智慧
vinaya
趣旨一致
中
karontassa anāpatti. Anuvādaṁ paṭṭhapetuṁ; paṭṭhapitopi suppaṭṭhapito; paṭṭhapentassa anāpatti. Okāsaṁ kāretuṁ; kāritopi sukārito; kārentassa anāpatti. Codetuṁ; coditāpi sucoditā; codentassa anāpatti.
〔そのことを〕行なう者には、波羅夷（はらい）なし。非難（あなうだ）を提起すること——提起されたとしても、よく提起されたこととなる——提起する者には、波羅夷なし。機会を設けること——設けられたとしても、よく設けられたこととなる——機会を設ける者には、波羅夷なし。告発すること——告発されたとしても、よく告発されたこととなる——告発する者には、波羅夷なし。
⚠ 出家者向けの文脈
智慧
vinaya
趣旨一致
中
Āgantukehi nissīmaṁ gantvā uposatho kātabbo. Sace samasamā honti, āvāsikehi āgantukānaṁ nākāmā dātabbā sāmaggī. Āgantukehi nissīmaṁ gantvā uposatho kātabbo. Sace āgantukā bahutarā honti, āvāsikehi āgantukānaṁ sāmaggī vā dātabbā nissīmaṁ vā gantabbaṁ. Idha pana, bhikkhave, āvāsikānaṁ bhikkhūnaṁ pannaraso hoti, āgantukānaṁ pāṭipado. Sace āvāsikā bahutarā honti, āgantukehi āvāsikānaṁ sāmaggī vā dātabbā nissīmaṁ vā gantabbaṁ. Sace samasamā honti, āgantukehi āvāsikānaṁ sāmaggī vā dātabbā nissīmaṁ vā gantabbaṁ. Sace āgantukā bahutarā honti, āgantukehi āvāsikānaṁ nākāmā dātabbā sāmaggī. Āvāsikehi nissīmaṁ gantvā uposatho kātabbo. 34. Liṅgādidassana
来訪の比丘たちは、界外（けがい）に出てから布薩（うぽさた）を行うべきである。もし〔来訪の比丘と在住の比丘が〕同数であるならば、在住の比丘たちは来訪の比丘たちに、望まぬままに和合（さーまっぎー）を与えることを要しない。来訪の比丘たちは界外に出てから布薩を行うべきである。もし来訪の比丘たちが多数であるならば、在住の比丘たちは来訪の比丘たちに和合を与えるか、あるいは〔自ら〕界外に出るべきである。
さて、比丘たちよ、ここに在住の比丘たちには十五日〔の布薩〕があり、来訪の比丘たちには翌日〔の布薩〕がある場合、もし在住の比丘たちが多数であるならば、来訪の比丘たちは在住の比丘たちに和合を与えるか、あるいは界外に出るべきである。もし〔両者が〕同数であるならば、来訪の比丘たちは在住の比丘たちに和合を与えるか、あるいは界外に出るべきである。もし来訪の比丘たちが多数であるならば、来訪の比丘たちは在住の比丘たちに、望まぬままに和合を与えることを要しない。在住の比丘たちは界外に出てから布薩を行うべきである。
三四 相（りんがー）等の提示
⚠ 出家者向けの文脈
智慧
vinaya
趣旨一致
中
Sabbaññupavaro sutvā, adhammanti paṭikkhipi. Ñattivipannaṁ yaṁ kammaṁ, sampannaṁ anusāvanaṁ; Anussāvanavipannaṁ, sampannaṁ ñattiyā ca yaṁ. Ubhayena vipannañca, aññatra dhammameva ca; Vinayā satthu paṭikuṭṭhaṁ, kuppaṁ aṭṭhānārahikaṁ.
一切知者（さばんにゅ）の最勝なる方は聴聞ののち、
それを法にあらずと退けたもうた。
白（こつ）が欠けておれど宣告（さんのう）の整っている羯磨（かつま）、
宣告が欠けておれど白の整っている羯磨、
両者ともに欠けているもの、さらには法に背くもの——
これらはことごとく師によって律（りつ）の中に訶責（かしゃく）せられ、
揺るぐべく、その場に立つに値せぬものである。
⚠ 自己責任論に誤解されやすい
智慧
vinaya
趣旨一致
中
hatthābharaṇamuddikā. Dīghe kocche phaṇe hatthe, sitthā udakatelake; Ādāsudapattavaṇā, ālepommaddacuṇṇanā. Lañchenti aṅgarāgañca, mukharāgaṁ tadūbhayaṁ; Cakkhurogaṁ giraggañca, āyataṁ sarabāhiraṁ. Ambapesisakalehi,
手の装身具、指輪、長い髷（もとどり）、扇、手、
蜜蝋、水、油、
鏡、水鉢、傷の手当て、
塗り薬、揉み療治、粉末薬。
朱粉（しゅふん）を体に塗ること、
顔に紅を施すこと、そのいずれも、
眼の病、山の薬草（やまくさ）、
外に向かう長き管、
マンゴーの果肉や骨とともに——
智慧
vinaya
趣旨一致
中
“Na, bhikkhave, saupāhanena gāmo pavisitabbo. Yo paviseyya, āpatti dukkaṭassā”ti. Tena kho pana samayena aññataro bhikkhu gilāno hoti, na sakkoti vinā upāhanena gāmaṁ pavisituṁ. “Anujānāmi, bhikkhave, gilānena bhikkhunā saupāhanena gāmaṁ pavisitun”ti. 11. Soṇakuṭikaṇṇavatthu Tena kho pana samayena āyasmā mahākaccāno avantīsu viharati kuraraghare papatake pabbate. Tena kho pana samayena soṇo upāsako kuṭikaṇṇo āyasmato mahākaccānassa upaṭṭhāko hoti. Atha kho soṇo upāsako kuṭikaṇṇo yenāyasmā mahākaccāno tenupasaṅkami, upasaṅkamitvā āyasmantaṁ mahākaccānaṁ abhivādetvā ekamantaṁ nisīdi. “yathā yathāhaṁ, bhante, ayyena mahākaccānena dhammaṁ desitaṁ ājānāmi, nayidaṁ sukaraṁ agāraṁ ajjhāvasatā ekantaparipuṇṇaṁ ekantaparisuddhaṁ saṅkhalikhitaṁ brahmacariyaṁ carituṁ. Icchāmahaṁ, bhante, kesamassuṁ ohāretvā kāsāyāni vatthāni acchādetvā agārasmā anagāriyaṁ pabbajituṁ.
「比丘たちよ、履物（うぞうり）を着けたまま村に入ってはならない。もし入るならば、突吉羅（とつきつら）の罪を犯すことになる」と。
ところが、そのとき、ある比丘が病を得て、履物なしには村に入ることができなかった。〔そこで世尊は宣言された。〕「比丘たちよ、病める比丘が履物を着けたまま村に入ることを許可する」と。
---
**十一 ソーナ・クティカンナの事蹟**
そのころ、尊者マハー・カッチャーナはアヴァンティー国のクララガラにある断崖の山に住んでいた。そのころ、優婆塞（うばそく）ソーナ・クティカンナは、尊者マハー・カッチャーナの侍者であった。
あるとき、優婆塞ソーナ・クティカンナは尊者マハー・カッチャーナのもとに赴き、近づいて尊者マハー・カッチャーナを礼拝し、かたわらに座した。〔そして申し上げた。〕
「尊者よ、私が尊い師マハー・カッチャーナによって説かれた法（ダンマ）を理解するかぎりにおいては、在家の生活を営みながら、完全に充ち満ち、完全に清らかな、磨き抜かれた梵行（ぼんぎょう）を修めることは、容易なことではありません。尊者よ、私は頭髪と鬚（ひげ）を剃り落とし、袈裟衣（かさえ）をまとい、家を出て家なき出家の道に入りたいと思います。
⚠ 希死念慮の場面では使わない,出家者向けの文脈
智慧
vinaya
趣旨一致
中
Sohaṁ, bhante, sativepullappatto saṅghaṁ sativinayaṁ yācāmī’ti. Dutiyampi yācitabbo. ‘ime maṁ, bhante, mettiyabhūmajakā bhikkhū amūlikāya sīlavipattiyā anuddhaṁsenti. Sohaṁ sativepullappatto tatiyampi, bhante, saṅghaṁ sativinayaṁ yācāmī’ti. Byattena bhikkhunā paṭibalena saṅgho ñāpetabbo— ‘Suṇātu me, bhante, saṅgho. Ime mettiyabhūmajakā bhikkhū āyasmantaṁ dabbaṁ mallaputtaṁ amūlikāya sīlavipattiyā anuddhaṁsenti. Āyasmā dabbo mallaputto sativepullappatto saṅghaṁ sativinayaṁ yācati. Yadi saṅghassa pattakallaṁ, saṅgho āyasmato dabbassa mallaputtassa sativepullappattassa sativinayaṁ dadeyya. Esā ñatti.
「大徳よ、私は記憶力の十全な回復を得ております。それゆえ、僧伽（サンガ）に憶念律（サティヴィナヤ）を求めます。」
かくして、再び求めるべし。「大徳よ、メッティヤーとバーマジャカの比丘たちは、根拠なき戒律の過失（アムーリカー・シーラヴィパッティ）をもって、私を誹謗しております。かかる私は記憶力の十全な回復を得ております。それゆえ大徳よ、三たび僧伽に憶念律を求めます。」
ここにおいて、博識にして堪能なる比丘によって、僧伽に告知されるべし——
「大徳よ、僧伽よ、聴け。このメッティヤーとバーマジャカの比丘たちは、尊者ダッバ・マッラプッタを根拠なき戒律の過失をもって誹謗しております。記憶力の十全な回復を得た尊者ダッバ・マッラプッタは、僧伽に憶念律を求めております。もし僧伽に時宜が整っているならば、僧伽は記憶力の十全な回復を得た尊者ダッバ・マッラプッタに憶念律を与うべし。これが告白（ニャッティ）なり。」
⚠ 出家者向けの文脈
智慧
vinaya
趣旨一致
中
Ācariyamhi nādhimattaṁ pemaṁ hoti, nādhimatto pasādo hoti, nādhimattā hirī hoti, nādhimatto gāravo hoti, nādhimattā bhāvanā hoti— Pañcahi, bhikkhave, aṅgehi samannāgato antevāsiko na paṇāmetabbo. Ācariyamhi adhimattaṁ pemaṁ hoti, adhimatto pasādo hoti, adhimattā hirī hoti, adhimatto gāravo hoti, adhimattā bhāvanā hoti— Pañcahi, bhikkhave, aṅgehi samannāgato antevāsiko alaṁ paṇāmetuṁ. Ācariyamhi nādhimattaṁ pemaṁ hoti, nādhimatto pasādo hoti, nādhimattā hirī hoti, nādhimatto gāravo hoti, nādhimattā bhāvanā hoti— Pañcahi, bhikkhave, aṅgehi samannāgato antevāsiko nālaṁ paṇāmetuṁ. Ācariyamhi adhimattaṁ pemaṁ hoti, adhimatto pasādo hoti, adhimattā hirī hoti, adhimatto gāravo hoti, adhimattā bhāvanā hoti— Pañcahi, bhikkhave, aṅgehi samannāgataṁ antevāsikaṁ appaṇāmento ācariyo sātisāro hoti, paṇāmento anatisāro hoti. Ācariyamhi nādhimattaṁ pemaṁ hoti, nādhimatto pasādo hoti, nādhimattā hirī hoti, nādhimatto gāravo hoti, nādhimattā bhāvanā hoti— Pañcahi, bhikkhave, aṅgehi samannāgataṁ antevāsikaṁ paṇāmento ācariyo sātisāro hoti, appaṇāmento anatisāro hoti.
「比丘たちよ、五つの徳目（aṅga）を具えた弟子（antevāsika）であっても、師（ācariya）に対する愛情（pema）が過度でなく、信頼（pasāda）が過度でなく、慙（hirī）が過度でなく、恭敬（gāravo）が過度でなく、修習（bhāvanā）が過度でないならば、その弟子を退去させてはならない。
比丘たちよ、五つの徳目を具えた弟子であって、師に対する愛情が過度であり、信頼が過度であり、慙が過度であり、恭敬が過度であり、修習が過度であるならば、その弟子を退去させるに足る。
比丘たちよ、五つの徳目を具えた弟子であっても、師に対する愛情が過度でなく、信頼が過度でなく、慙が過度でなく、恭敬が過度でなく、修習が過度でないならば、その弟子を退去させるに足らない。
比丘たちよ、五つの徳目を具えた弟子であって、師に対する愛情が過度であり、信頼が過度であり、慙が過度であり、恭敬が過度であり、修習が過度であるならば、その弟子を退去させない師は過失（sātisāra）を犯すことになり、退去させる師は過失を犯さない。
比丘たちよ、五つの徳目を具えた弟子であっても、師に対する愛情が過度でなく、信頼が過度でなく、慙が過度でなく、恭敬が過度でなく、修習が過度でないならば、その弟子を退去させる師は過失を犯すことになり、退去させない師は過失を犯さない。」
智慧
vinaya
趣旨一致
中
passitvā ekato uposathaṁ karonti. Anāpatti. Te vematikā vicinanti; vicinitvā passanti; passitvā pāṭekkaṁ uposathaṁ karonti. Āpatti dukkaṭassa. Te vematikā vicinanti; vicinitvā passanti; ‘nassantete, vinassantete, ko tehi attho’ti— bhedapurekkhārā uposathaṁ karonti.
〔疑いを抱きながらも〕調べて確かめた上で、一同は布薩（うぽさた）を共同して行う。これは無犯（むぼん）である。〔しかし〕彼らが疑いを抱いて調べ、調べた結果を確かめながらも、各別に布薩を行うならば、これは悪作（あくさ）の罪を犯すことになる。〔また〕彼らが疑いを抱いて調べ、調べた結果を確かめつつも、「彼らは滅びるがよい、彼らは滅亡するがよい、彼らと何の関わりがあろうか」と、分裂を先立てて布薩を行うならば、〔これもまた罪を犯すことになる。〕
智慧
vinaya
趣旨一致
中
Atha kho āyasmā ānando bhagavato kāyaṁ katipāhaṁ sinehetvā yena jīvako komārabhacco tenupasaṅkami; upasaṅkamitvā jīvakaṁ komārabhaccaṁ etadavoca— Yassadāni kālaṁ maññasī”ti. Atha kho jīvakassa komārabhaccassa etadahosi— “na kho metaṁ patirūpaṁ yohaṁ bhagavato oḷārikaṁ virecanaṁ dadeyyan”ti. Tīṇi uppalahatthāni nānābhesajjehi paribhāvetvā yena bhagavā tenupasaṅkami, upasaṅkamitvā ekaṁ uppalahatthaṁ bhagavato upanāmesi— “imaṁ, bhante, bhagavā paṭhamaṁ uppalahatthaṁ upasiṅghatu. Idaṁ bhagavantaṁ dasakkhattuṁ virecessatī”ti. Dutiyaṁ uppalahatthaṁ bhagavato upanāmesi— Tatiyaṁ uppalahatthaṁ bhagavato upanāmesi— Evaṁ bhagavato samattiṁsāya virecanaṁ bhavissatīti.
そのとき、アーナンダ尊者は、数日のあいだ世尊のお身体を油で丁寧にほぐし奉ってから、ジーヴァカ・コーマーラバッチャのもとへと赴いた。赴いてから、ジーヴァカ・コーマーラバッチャにこのように言った。
「今こそ、あなたが適当とお考えの時機ではないでしょうか」と。
そこでジーヴァカ・コーマーラバッチャにこのような思いが起こった。「世尊に強い下剤を施すことは、わたくしにはふさわしくない」と。
かれは、三束の青蓮華（ウッパラ）を種々の薬で薫じて、世尊のもとへと赴いた。赴いてから、一束の青蓮華を世尊にお差し上げした。
「尊師よ、どうか世尊はこの最初の青蓮華の束をお嗅ぎください。これは世尊を十度、通じさせることになりましょう」と。
次いで第二の青蓮華の束を世尊にお差し上げした。そして第三の青蓮華の束を世尊にお差し上げした。
「かくして世尊には、三十度の通じがあることになりましょう」と。
智慧
vinaya
趣旨一致
中
Abbhānakammena saha, catuvaggehi kammiko. Duve kamme ṭhapetvāna, majjhadesūpasampadaṁ; Abbhānaṁ pañcavaggiko, sabbakammesu kammiko. Abbhānekaṁ ṭhapetvāna, ye bhikkhū dasavaggikā; Sabbakammakaro saṅgho, vīso sabbattha kammiko.
復帰羯磨（アッバーナカンマ）とともに、四人衆（カトゥヴァッガ）をもってする羯磨事（カンミカ）は、
二つの羯磨を除いては、中国地方（マッジャデーサ）においては具足戒（ウパサンパダー）たり。
五人衆（パンチャヴァッギカ）は復帰羯磨を行じ、すべての羯磨においては羯磨事たり。
復帰のみを除いて、十人衆（ダサヴァッギカ）たる比丘らは、
すべての羯磨を行ずる僧伽（サンガ）となり、
二十人衆（ヴィーサ）は、いかなる場においてもすべての羯磨事に能ずるなり。
⚠ 自己責任論に誤解されやすい,出家者向けの文脈
智慧
vinaya
趣旨一致
中
Suṇātu me, bhante, saṅgho. Ime mettiyabhūmajakā bhikkhū āyasmantaṁ dabbaṁ mallaputtaṁ amūlikāya sīlavipattiyā anuddhaṁsenti. Āyasmā dabbo mallaputto sativepullappatto saṅghaṁ sativinayaṁ yācati. Saṅgho āyasmato dabbassa mallaputtassa sativepullappattassa sativinayaṁ deti. Yassāyasmato khamati āyasmato dabbassa mallaputtassa sativepullappattassa sativinayassa dānaṁ, so tuṇhassa; yassa nakkhamati, so bhāseyya. Dutiyampi etamatthaṁ vadāmi …pe… tatiyampi etamatthaṁ vadāmi— suṇātu me, bhante, saṅgho. Ime mettiyabhūmajakā bhikkhū āyasmantaṁ dabbaṁ mallaputtaṁ amūlikāya sīlavipattiyā anuddhaṁsenti.
「大徳（bhante）よ、僧伽（saṅgha）よ、聴かれよ。これらメッティヤ・ブーマジャカ（Mettiyabhūmajaka）の比丘たちは、尊者ダッバ・マッラプッタ（Dabba Mallaputta）を、根拠なき戒の失墜（sīlavipatti）をもって誹謗している。尊者ダッバ・マッラプッタは、正念（sati）の充溢に達した者として、僧伽に憶念律（sativinaya）を求めている。僧伽は、正念の充溢に達した尊者ダッバ・マッラプッタに憶念律を与える。尊者ダッバ・マッラプッタに、正念の充溢に達した者への憶念律を与えることを是とする尊者は、黙していられよ。是としない尊者は、語られよ。
第二度もまたこの事を告げ申す……乃至……第三度もまたこの事を告げ申す。
大徳よ、僧伽よ、聴かれよ。これらメッティヤ・ブーマジャカの比丘たちは、尊者ダッバ・マッラプッタを、根拠なき戒の失墜をもって誹謗している。」
⚠ 出家者向けの文脈
智慧
vinaya
趣旨一致
中
Tena kho pana samayena aḍḍhakāsī gaṇikā bhikkhunīsu pabbajitā hoti. Sā ca sāvatthiṁ gantukāmā hoti— “bhagavato santike upasampajjissāmī”ti. Assosuṁ kho dhuttā— Te magge pariyuṭṭhiṁsu. Assosi kho aḍḍhakāsī gaṇikā— Bhagavato santike dūtaṁ pāhesi— “ahañhi upasampajjitukāmā; kathaṁ nu kho mayā paṭipajjitabban”ti?
その頃、アッダカーシーという遊女が比丘尼たちのもとで出家していた。彼女はサーヴァッティーへ赴き、「世尊のもとで具足戒（upasampajjā）を受けたい」と思っていた。ならず者たちはそのことを耳にし、道中に待ち伏せした。アッダカーシーという遊女もそのことを耳にした。彼女は世尊のもとへ使者を遣わして、こう申し上げた。「わたくしはぜひとも具足戒を受けたく存じます。いかに振る舞うべきでしょうか」と。
⚠ 出家者向けの文脈
智慧
vinaya
趣旨一致
中
Aṅgule paṭiggahañca, vitthakaṁ thavikabaddhakā. Ajjhokāse nīcavatthu, cayo cāpi vihaññare; Paripati tiṇacuṇṇaṁ, ullittaavalittakaṁ. Setaṁ kāḷakavaṇṇañca, parikammañca gerukaṁ; Mālākammaṁ latākammaṁ, makaradantakapāṭikaṁ.
指につけて受け取るもの、広口の袋に紐で結わえたもの、
露天の低き台、また積み重ねたものも傷まん。
草の粉が散り落ち、漆喰を塗り重ねたものも、
白きもの、黒き色のもの、また黄土（ゲルカ）による仕上げも、
花飾りの細工、蔓草の文様、
鰐の歯形を刻んだ格子細工も。
⚠ 自己責任論に誤解されやすい
智慧
vinaya
趣旨一致
中
“saccaṁ kira, bhikkhave …pe… “saccaṁ, bhagavā”ti …pe… vigarahitvā …pe… dhammiṁ kathaṁ katvā bhikkhū āmantesi— “Tena hi, bhikkhave, āvāsikānaṁ bhikkhūnaṁ vattaṁ paññapessāmi yathā āvāsikehi bhikkhūhi sammā vattitabbaṁ. Āvāsikena, bhikkhave, bhikkhunā āgantukaṁ bhikkhuṁ vuḍḍhataraṁ disvā āsanaṁ paññapetabbaṁ, pādodakaṁ pādapīṭhaṁ pādakathalikaṁ upanikkhipitabbaṁ, paccuggantvā pattacīvaraṁ paṭiggahetabbaṁ, pānīyena pucchitabbo. Sace ussahati, upāhanā puñchitabbā. Upāhanā puñchantena paṭhamaṁ sukkhena coḷakena puñchitabbā, pacchā allena. Upāhanāpuñchanacoḷakaṁ dhovitvā ekamantaṁ vissajjetabbaṁ. Āgantuko bhikkhu vuḍḍhataro abhivādetabbo.
「比丘たちよ、まことにそのようなことがあったのか……」「はい、世尊よ」……世尊はこれを叱責し……ついで法にかなった話をなされ、比丘たちに告げられた——
「それならば、比丘たちよ、わたしは在住の比丘（āvāsika）たちが正しく行ずるべき作法（vatta）を定めることとする。
比丘たちよ、在住の比丘は、来客の比丘（āgantuka）が年長であるのを見たならば、座を設け、足を洗う水・足台・足拭きを差し出すべきである。また前に出て迎え、鉢と衣（pattacīvara）を受け取るべきである。飲料水の要否を尋ねるべきである。もし可能であれば、草履（upāhanā）を拭うべきである。
草履を拭うにあたっては、まず乾いた布で拭い、次いで濡れた布で拭うべきである。草履を拭った布は洗って、かたわらの適当な場所に置くべきである。
来客の比丘が年長であれば、礼拝（abhivādeti）すべきである。
⚠ 出家者向けの文脈
智慧
vinaya
趣旨一致
中
Dissanti ācariyā bālā antevāsikā paṇḍitā, dissanti ācariyā abyattā antevāsikā byattā, dissanti ācariyā appassutā antevāsikā bahussutā, dissanti ācariyā duppaññā antevāsikā paññavanto”ti. Atha kho te bhikkhū bhagavato etamatthaṁ ārocesuṁ …pe… “saccaṁ kira, bhikkhave, bhikkhū— “saccaṁ, bhagavā”ti. Vigarahi buddho bhagavā …pe… dhammiṁ kathaṁ katvā bhikkhū āmantesi— “na, bhikkhave, bālena abyattena nissayo dātabbo. Yo dadeyya, āpatti dukkaṭassa. Anujānāmi, bhikkhave, byattena bhikkhunā paṭibalena dasavassena vā atirekadasavassena vā nissayaṁ dātun”ti. Bālaabyattavatthu niṭṭhitaṁ.
「師（ācariya）は愚かであっても、弟子（antevāsika）は賢明であることがある。師は不熟達であっても、弟子は熟達していることがある。師は少聞（appassuta）であっても、弟子は多聞（bahussuta）であることがある。師は慧（paññā）に乏しくとも、弟子は慧者（paññavant）であることがある。」
そこで、かの比丘たちは世尊にこの事の次第を申し上げた。……乃至……「比丘たちよ、まことにかの比丘たちは〔そのようにしたのか〕。」「まことにそうでございます、世尊よ。」目覚めた者（Buddha）たる世尊は叱責された。……乃至……法にかなった話（dhammī kathā）をなされた後、比丘たちに告げられた。
「比丘たちよ、愚かにして不熟達なる者は、依止（nissaya）を与えてはならない。与えた者には、悪作（dukkaṭa）の罪を犯すことになる。比丘たちよ、わたしは許可する――熟達せる比丘にして、十年（dasavassa）もしくは十年を超えた者が、依止を与えることを。」
愚かにして不熟達なる者の事例、ここに終わる。
⚠ 初手で出すと冷たく見える,出家者向けの文脈
智慧
vinaya
趣旨一致
中
‘avantidakkhiṇāpatho, bhante, appabhikkhuko, tiṇṇaṁ me vassānaṁ accayena kicchena kasirena tato tato dasavaggaṁ bhikkhusaṅghaṁ sannipātāpetvā upasampadaṁ alatthaṁ; appeva nāma bhagavā avantidakkhiṇāpathe appatarena gaṇena upasampadaṁ anujāneyya. Avantidakkhiṇāpathe, bhante, kaṇhuttarā bhūmi kharā gokaṇṭakahatā; appeva nāma bhagavā avantidakkhiṇāpathe guṇaṅguṇūpāhanaṁ anujāneyya. Avantidakkhiṇāpathe, bhante, nahānagarukā manussā udakasuddhikā; appeva nāma bhagavā avantidakkhiṇāpathe dhuvanahānaṁ anujāneyya. Avantidakkhiṇāpathe, bhante, cammāni attharaṇāni, eḷakacammaṁ ajacammaṁ migacammaṁ. Seyyathāpi, bhante, majjhimesu janapadesu eragū moragū majjārū jantū; appeva nāma bhagavā avantidakkhiṇāpathe cammāni attharaṇāni anujāneyya, eḷakacammaṁ ajacammaṁ migacammaṁ. Etarahi, bhante, manussā nissīmagatānaṁ bhikkhūnaṁ cīvaraṁ denti—
「世尊よ、アヴァンティ・南路（アヴァンティダッキナーパタ）は比丘の数が少のうございます。私は三年の歳月をかけ、苦労のすえ、あちらこちらから十人の比丘僧伽（サンガ）をようやく集めて、受具足戒（ウパサンパダー）を得ることができました。願わくば、世尊がアヴァンティ・南路においては、より少ない人数の衆によって受具足戒をお許しくださいますように。
世尊よ、アヴァンティ・南路の大地は黒く、牛の蹄に踏まれて荒れております。願わくば、世尊がアヴァンティ・南路においては、底付きの履物（グナングナウパーハナ）をお許しくださいますように。
世尊よ、アヴァンティ・南路の人々は沐浴を好み、水によって清浄とする者どもでございます。願わくば、世尊がアヴァンティ・南路においては、日々の沐浴（ドゥヴァナハーナ）をお許しくださいますように。
世尊よ、アヴァンティ・南路には皮の敷物があり、羊の皮、山羊の皮、鹿の皮がございます。ちょうど世尊よ、中国（マッジマ・ジャナパダ）においてエラグー草・クジャクの羽・猫・糸などがあるように、願わくば、世尊がアヴァンティ・南路においては、羊の皮・山羊の皮・鹿の皮という皮の敷物をお許しくださいますように。
世尊よ、いま人々は、境界（シーマー）の外に出た比丘たちに衣（チーヴァラ）を施しております――」
⚠ 出家者向けの文脈
智慧
vinaya
趣旨一致
中
Byañjanaṁ nānāsaṁvāsaṁ, nānāsīmāya iddhiyā. Yassa saṅgho kare kammaṁ, hontete catuvīsati; Sambuddhena paṭikkhittā, na hete gaṇapūrakā. Pārivāsikacatuttho, parivāsaṁ dadeyya vā; Mūlā mānattamabbheyya, akammaṁ na ca karaṇaṁ.
異住（ナーナーサンヴァーサ）を文句（ビャンジャナ）によりて、
異なる境界（シーマー）の神通力（イッディ）をもって、
僧伽（サンガ）がその羯磨（カンマ）を行ずるとき、
かかる者ら二十四人あれども、
正等覚者（サンブッダ）によりてすでに禁じられたれば、
これらは定足数（ガナプーラカ）を満たすものにあらず。
別住（パーリヴァーサ）者を第四に加えて、
別住（パリヴァーサ）を授け、あるいは
本日より（ムーラー）摩那埵（マーナッタ）を課し、
また本日より出罪（アッベーヤ）を行ずるとも、
その羯磨は無効（アカンマ）にして、作法たりえぬものである。
⚠ 自己責任論に誤解されやすい
智慧
vinaya
趣旨一致
中
Senāsanaṁ paññapetabbaṁ— ‘etaṁ te senāsanaṁ pāpuṇātī’ti. Ajjhāvuṭṭhaṁ vā anajjhāvuṭṭhaṁ vā ācikkhitabbaṁ. Gocaro ācikkhitabbo. Agocaro ācikkhitabbo. Sekkhasammatāni kulāni ācikkhitabbāni. Vaccaṭṭhānaṁ ācikkhitabbaṁ. Passāvaṭṭhānaṁ ācikkhitabbaṁ. Pānīyaṁ ācikkhitabbaṁ. Paribhojanīyaṁ ācikkhitabbaṁ.
臥坐処（センアーサナ）を定めて示すべし——「これがあなたに割り当てられた臥坐処である」と。すでに使用中であるか、未使用であるかを告げるべし。托鉢の行くべき区域（ゴーチャラ）を告げるべし。行くべからざる区域を告げるべし。在家信者として認められた家々（セッカサンマタ・クラーニ）を告げるべし。大便の場所を告げるべし。小便の場所を告げるべし。飲み水のある場所を告げるべし。用水のある場所を告げるべし。
智慧
vinaya
趣旨一致
中
Te vematikā vicinanti; vicinitvā passanti; passitvā pāṭekkaṁ uposathaṁ karonti. Āpatti dukkaṭassa. Te vematikā vicinanti; vicinitvā passanti; passitvā—‘nassantete, vinassantete, ko tehi attho’ti—bhedapurekkhārā uposathaṁ karonti. Āpatti thullaccayassa. 35. Nānāsaṁvāsakādīhiuposathakaraṇa Idha pana, bhikkhave, āgantukā bhikkhū passanti āvāsike bhikkhū nānāsaṁvāsake. Te samānasaṁvāsakadiṭṭhiṁ paṭilabhanti; samānasaṁvāsakadiṭṭhiṁ paṭilabhitvā na pucchanti; apucchitvā ekato uposathaṁ karonti. Anāpatti. Te pucchanti; pucchitvā nābhivitaranti; anabhivitaritvā ekato uposathaṁ karonti. Āpatti dukkaṭassa. Te pucchanti; pucchitvā nābhivitaranti; anabhivitaritvā pāṭekkaṁ uposathaṁ karonti. Anāpatti. Idha pana, bhikkhave, āgantukā bhikkhū passanti āvāsike bhikkhū samānasaṁvāsake. Te nānāsaṁvāsakadiṭṭhiṁ paṭilabhanti;
彼らは疑念を抱きつつ審議し、審議の末に見定め、見定めたうえで各別に布薩（うぽさた）を行う。突吉羅（とっきつら）の罪を犯す。彼らは疑念を抱きつつ審議し、審議の末に見定め、見定めたうえで、「あの者どもは滅びよ、あの者どもは破滅せよ、彼らと何の関わりがあろうか」と、分裂を意図して布薩を行う。偸蘭遮（ちゅうらんしゃ）の罪を犯す。
三十五 異住者などと布薩を行うこと
さて比丘たちよ、ここに客比丘たちが、住処の比丘たちを異住者（なんāさんわーさか）と見なす場合がある。彼らが同住者（さまーなさんわーさか）であるとの見解を得た場合、その見解を得てなお問わずして、ともに布薩を行う。これは無罪である。彼らが問い、問うたうえで納得せず、納得せぬままともに布薩を行う。突吉羅の罪を犯す。彼らが問い、問うたうえで納得せず、納得せぬまま各別に布薩を行う。これは無罪である。
さて比丘たちよ、ここに客比丘たちが、住処の比丘たちを同住者と見なす場合がある。彼らが異住者であるとの見解を得た場合、
⚠ 出家者向けの文脈
智慧
vinaya
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中
“yāva, bhante, bhagavato kāyo pakatatto hoti, alaṁ yūsapiṇḍapātenā”ti. 9. Varayācanākathā Atha kho bhagavato kāyo nacirasseva pakatatto ahosi. Atha kho jīvako komārabhacco taṁ siveyyakaṁ dussayugaṁ ādāya yena bhagavā tenupasaṅkami, upasaṅkamitvā bhagavantaṁ abhivādetvā ekamantaṁ nisīdi. “ekāhaṁ, bhante, bhagavantaṁ varaṁ yācāmī”ti. “Atikkantavarā kho, jīvaka, tathāgatā”ti. “Yañca, bhante, kappati yañca anavajjan”ti. “Vadehi, jīvakā”ti. “Bhagavā, bhante, paṁsukūliko, bhikkhusaṅgho ca. Idaṁ me, bhante, siveyyakaṁ dussayugaṁ raññā pajjotena pahitaṁ—
「尊師よ、世尊のお身体が本来の状態に回復されるまでは、薬汁入りの施食（ピンダパータ）でご療養ください」と。
## 九 願い事を申し出る話
やがて、程なくして、世尊のお身体は本来の健康な状態に回復された。そこでジーヴァカ・コーマーラバッチャは、あのシーヴェーッヤカ産の布の一双を携えて、世尊のおられるところへと参上した。参上して、世尊を礼拝し、かたわらに座した。
「尊師よ、私は一つの願い事を世尊に申し上げとうございます」
「ジーヴァカよ、如来（タターガタ）は願い事を超えた存在である」
「尊師よ、適当であり、かつ咎のないことをお願い申し上げたいのでございます」
「ジーヴァカよ、申してみよ」
「尊師よ、世尊は糞掃衣（パンスクーリカ）をお用いになり、比丘僧伽（サンガ）もまたそうであります。尊師よ、この私のもとにあるシーヴェーッヤカ産の布の一双は、パッジョータ王より贈り届けられたものでございます——
⚠ 初手で出すと冷たく見える,出家者向けの文脈
経典データの出典: SuttaCentral（CC0ライセンス）