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偈句数
9,999
日本語訳あり
9,982
パーリ原文
経典 19
テーマ 20
該当 2,606
すべて
智慧 4354
老い 931
苦しみ 772
正念 695
怒り 356
執着 350
死 350
業・因果 346
幸せ 337
自己 244
人間関係 243
家族 234
不安 168
仕事 165
渇愛 147
慈悲 115
無常 111
孤独 45
空 43
感謝 23
経典: vinaya
✕ クリア
智慧
vinaya
趣旨一致
中
“ahaṁ kho dve saṅghādisesā āpattiyo āpajjiṁ dvemāsappaṭicchannāyo. “yannūnāhaṁ saṅghaṁ dvinnaṁ āpattīnaṁ dvemāsappaṭicchannānaṁ itarampi māsaṁ parivāsaṁ yāceyyan”ti. So saṅghaṁ dvinnaṁ āpattīnaṁ dvemāsappaṭicchannānaṁ itarampi māsaṁ parivāsaṁ yācati. Saṅgho itthannāmassa bhikkhuno dvinnaṁ āpattīnaṁ dvemāsappaṭicchannānaṁ itarampi māsaṁ parivāsaṁ deti. Yassāyasmato khamati itthannāmassa bhikkhuno dvinnaṁ āpattīnaṁ dvemāsappaṭicchannānaṁ itarampi māsaṁ parivāsassa dānaṁ, so tuṇhassa; yassa nakkhamati, so bhāseyya. Dutiyampi etamatthaṁ vadāmi …pe… tatiyampi etamatthaṁ vadāmi …pe…. Dinno saṅghena itthannāmassa bhikkhuno dvinnaṁ āpattīnaṁ dvemāsappaṭicchannānaṁ itarampi māsaṁ parivāso. Khamati saṅghassa, tasmā tuṇhī, evametaṁ dhārayāmī’ti.
「私は二つの僧残（サンガーディセーサ）の罪を犯した。いずれも二ヶ月にわたり隠覆されたものである。ならば、この二つの隠覆された二ヶ月の罪につき、さらにもう一ヶ月の別住（パリヴァーサ）を僧伽（サンガ）に請うべきではないか」と彼は思った。
かくして彼は、二つの隠覆された二ヶ月の罪につき、さらにもう一ヶ月の別住を僧伽に請うた。
僧伽は、これこれの名の比丘（ビクク）に対し、二つの隠覆された二ヶ月の罪につき、さらにもう一ヶ月の別住を与えた。
「これこれの名の比丘に、二つの隠覆された二ヶ月の罪につき、さらにもう一ヶ月の別住を与えることを、もし認められる長老（アーユスマット）は黙していられよ。認められない方はそのむねを述べられよ」
二度目にも、この事柄を申し述べる……乃至（ないし）……三度目にも、この事柄を申し述べる……乃至……
「僧伽は、これこれの名の比丘に、二つの隠覆された二ヶ月の罪につき、さらにもう一ヶ月の別住を与えた。僧伽はこれを認められた。ゆえに黙していられる。私はかくのごとくこれを保持する」と。
⚠ 出家者向けの文脈
智慧
vinaya
趣旨一致
中
“Na, bhikkhave, chavasīsassa patto dhāretabbo. Yo dhāreyya, āpatti dukkaṭassa. Na ca, bhikkhave, sabbapaṁsukūlikena bhavitabbaṁ. Yo bhaveyya, āpatti dukkaṭassā”ti. Tena kho pana samayena bhikkhū calakānipi aṭṭhikānipi ucchiṭṭhodakampi pattena nīharanti. Manussā ujjhāyanti khiyyanti vipācenti— “yasmiṁ yevime samaṇā sakyaputtiyā bhuñjanti sova nesaṁ paṭiggaho”ti. “Na bhikkhave, calakāni vā aṭṭhikāni vā ucchiṭṭhodakaṁ vā pattena nīharitabbaṁ. Yo nīhareyya, āpatti dukkaṭassa. Anujānāmi, bhikkhave, paṭiggahan”ti.
「比丘たちよ、死人の頭蓋骨を鉢として用いてはならない。用いる者には悪作（dukkaṭa）の罪がある。また比丘たちよ、すべてを糞掃衣（paṁsukūla）とする者であってはならない。そのような者には悪作の罪がある。」
さてそのころ、比丘たちは残飯や骨や残り水をも鉢に入れて運び出していた。人々はこれを見て、憤り、そしりそしって言った。「これらの釈迦の子たる沙門たちが食事をする、まさにその同じ鉢が、彼らの受け物となっているのだ」と。
〔そこで世尊は言われた。〕「比丘たちよ、残飯や骨や残り水を鉢に入れて運び出してはならない。運び出す者には悪作の罪がある。比丘たちよ、わたしは〔そのための〕受け物（paṭiggaha）を許可する。」
⚠ 出家者向けの文脈
智慧
vinaya
趣旨一致
中
‘Suṇātu me, bhante, saṅgho. Itthannāmo puggalo pārājikaṁ dhammaṁ ajjhāpanno, tassa pātimokkhaṁ ṭhapemi, na tasmiṁ sammukhībhūte pātimokkhaṁ uddisitabbanti— dhammikaṁ pātimokkhaṭṭhapanaṁ’. Bhikkhussa pātimokkhe ṭhapite parisā vuṭṭhāti, dasannaṁ antarāyānaṁ aññatarena— rājantarāyena vā, corantarāyena vā, agyantarāyena vā, udakantarāyena vā, manussantarāyena vā, amanussantarāyena vā, vāḷantarāyena vā, sarīsapantarāyena vā, jīvitantarāyena vā, brahmacariyantarāyena vā. Ākaṅkhamāno, bhikkhave, bhikkhu tasmiṁ vā āvāse, aññasmiṁ vā āvāse, tasmiṁ puggale sammukhībhūte saṅghamajjhe udāhareyya— ‘Suṇātu me, bhante, saṅgho. Itthannāmassa puggalassa pārājikakathā vippakatā, taṁ vatthu avinicchitaṁ. Yadi saṅghassa pattakallaṁ, saṅgho taṁ vatthuṁ vinicchineyyā’ti. Evañcetaṁ labhetha, iccetaṁ kusalaṁ.
「大徳よ、僧伽（サンガ）よ、聞きたまえ。これこれの名の人物は波羅夷（パーラージカ）の法を犯せり。かの者の波羅提木叉（パーティモッカ）を停止し、かの者の現前において波羅提木叉を誦出すべからず」と――これが如法（にょほう）なる波羅提木叉の停止である。
ある比丘の波羅提木叉が停止されたとき、会衆は十種の障難（アンタラーヤ）のいずれかによって席を立つことがある――王難（ラージャンタラーヤ）によるか、賊難（コランタラーヤ）によるか、火難（アッギャンタラーヤ）によるか、水難（ウダカンタラーヤ）によるか、人難（マヌッサンタラーヤ）によるか、非人難（アマヌッサンタラーヤ）によるか、猛獣難（ヴァーランタラーヤ）によるか、毒蛇難（サリーサパンタラーヤ）によるか、命難（ジーヴィタンタラーヤ）によるか、梵行難（ブラフマチャリヤンタラーヤ）によるか、と。
比丘たちよ、望むならば、比丘は、その住処においてであれ、他の住処においてであれ、かの人物が現前している僧伽の中で、次のように述べることができる――「大徳よ、僧伽よ、聞きたまえ。これこれの名の人物に関する波羅夷の事案は未了（みりょう）であり、その事件は未決（みけつ）である。もし僧伽に時宜（じぎ）が熟しているならば、僧伽はその事件を裁決したまえ」と。もしこのように事が運べば、それはまことに善いことである。
⚠ 出家者向けの文脈
智慧
vinaya
趣旨一致
中
Yasmiṁ padese bhagavā viharati, so padeso udakena na otthaṭo hoti. Atha kho bhagavato etadahosi— “yannūnāhaṁ samantā udakaṁ ussāretvā majjhe reṇuhatāya bhūmiyā caṅkameyyan”ti. Atha kho uruvelakassapo jaṭilo— “mā heva kho mahāsamaṇo udakena vūḷho ahosī”ti nāvāya sambahulehi jaṭilehi saddhiṁ yasmiṁ padese bhagavā viharati taṁ padesaṁ agamāsi. Addasā kho uruvelakassapo jaṭilo bhagavantaṁ samantā udakaṁ ussāretvā majjhe reṇuhatāya bhūmiyā caṅkamantaṁ, disvāna bhagavantaṁ etadavoca— “idaṁ nu tvaṁ, mahāsamaṇā”ti? “Ayamahamasmi, kassapā”ti bhagavā vehāsaṁ abbhuggantvā nāvāya paccuṭṭhāsi. Atha kho uruvelakassapassa jaṭilassa etadahosi—
世尊の滞在し給う場所は、水に覆われることなくあった。そこで世尊に、かくの思いが起こった——「我いかにも、四方の水を押しのけて、中の塵の払われたる地に経行（きんひん）せん」と。
そのとき、ウルヴェーラ・カッサパなる結髪行者は——「大沙門（だいしゃもん）が水に流されてしまわれたのではないか」と思い、多くの結髪行者たちとともに舟にて、世尊の滞在し給う場所へと赴いた。
ウルヴェーラ・カッサパなる結髪行者は、世尊が四方の水を押しのけて、中の塵の払われたる地に経行し給うのを見た。見てのち、世尊にこう申し上げた——「大沙門よ、これはあなたでございますか」と。
「カッサパよ、それはこの我である」と言いつつ、世尊は虚空に飛び上がり、舟のほとりに立ち給うた。
そのとき、ウルヴェーラ・カッサパなる結髪行者に、かくの思いが起こった——
⚠ 出家者向けの文脈
智慧
vinaya
趣旨一致
中
Evañca pana, bhikkhave, sammannitabbā— paṭhamaṁ nimittā kittetabbā— pabbatanimittaṁ, pāsāṇanimittaṁ, vananimittaṁ, rukkhanimittaṁ, magganimittaṁ, vammikanimittaṁ, nadīnimittaṁ, udakanimittaṁ. Nimitte kittetvā byattena bhikkhunā paṭibalena saṅgho ñāpetabbo— ‘Suṇātu me, bhante, saṅgho. Yadi saṅghassa pattakallaṁ, saṅgho etehi nimittehi sīmaṁ sammanneyya samānasaṁvāsaṁ ekuposathaṁ. Esā ñatti. Suṇātu me, bhante, saṅgho. Saṅgho etehi nimittehi sīmaṁ sammannati samānasaṁvāsaṁ ekuposathaṁ. Yassāyasmato khamati etehi nimittehi sīmāya sammuti samānasaṁvāsāya ekuposathāya, so tuṇhassa;
「比丘たちよ、かくのごとく〔界を〕認定すべきである。まず標相（ニミッタ）を示すべきである——山の標相、岩の標相、林の標相、樹の標相、道の標相、蟻塚の標相、川の標相、水の標相を。標相を示したのち、有能にして堪能なる比丘によって、僧伽（サンガ）に告知すべきである——
『大徳よ、僧伽よ、聴きたまえ。もし僧伽に時至り機熟せば、僧伽はこれらの標相をもって界（シーマ）を認定し、同住（サマーナサンワーサ）にして一布薩（エークポーサタ）の〔界〕とすべきである。これが告白（ナッティ）である。
大徳よ、僧伽よ、聴きたまえ。僧伽はこれらの標相をもって界を認定し、同住にして一布薩の〔界〕となす。これらの標相をもって界を認定し、同住にして一布薩の〔界〕とすることを善しとする長老は、黙しておられよ。
⚠ 出家者向けの文脈
智慧
vinaya
趣旨一致
中
Tehi, bhikkhave, bhikkhūhi puna pavāretabbaṁ. Pavāritānaṁ āpatti dukkaṭassa. Idha pana, bhikkhave, aññatarasmiṁ āvāse tadahu pavāraṇāya sambahulā āvāsikā bhikkhū sannipatanti, pañca vā atirekā vā. ‘atthaññe āvāsikā bhikkhū anāgatā’ti. Te dhammasaññino vinayasaññino vaggā vaggasaññino pavārenti. Tehi pavāriyamāne athaññe āvāsikā bhikkhū āgacchanti samasamā. Pavāritā suppavāritā, avasesehi pavāretabbaṁ. Pavāritānaṁ āpatti dukkaṭassa. Idha pana, bhikkhave, aññatarasmiṁ āvāse tadahu pavāraṇāya sambahulā āvāsikā bhikkhū sannipatanti, pañca vā atirekā vā. ‘atthaññe āvāsikā bhikkhū anāgatā’ti.
「比丘たちよ、彼ら比丘たちは、再び自恣（パーヴァーラナー）を行なわねばならない。〔すでに〕自恣を行なった者たちには、突吉羅（ドゥッカタ）の罪が生じる。
さて比丘たちよ、ここにある住処において、その日の自恣に際し、多くの住処の比丘たちが集まる場合がある――五名、あるいはそれ以上が。〔彼らは思う、〕『他に来ていない住処の比丘たちがいる』と。彼らは法（ダンマ）を心に念じ、律（ヴィナヤ）を心に念じ、〔しかし〕分裂しており、分裂していると心に念じながら自恣を行なう。彼らが自恣を行なっている最中に、他の住処の比丘たちが同数だけやって来る。〔先に自恣を行なった者たちは〕正しく自恣を行なったのであり、よく自恣を行なったのである。残りの者たちは〔改めて〕自恣を行なわねばならない。〔すでに〕自恣を行なった者たちには、突吉羅の罪が生じる。
さて比丘たちよ、ここにある住処において、その日の自恣に際し、多くの住処の比丘たちが集まる場合がある――五名、あるいはそれ以上が。〔彼らは思う、〕『他に来ていない住処の比丘たちがいる』と。」
⚠ 出家者向けの文脈
智慧
vinaya
趣旨一致
中
Añjanī uccāpārutā, salākā salākaṭhāniṁ. Thavikaṁsabaddhakaṁ suttaṁ, Muddhanitelanatthu ca; Natthukaraṇī dhūmañca, Nettañcāpidhanatthavi. Telapākesu majjañca, atikkhittaṁ abbhañjanaṁ; Tumbaṁ sedaṁ sambhārañca, mahā bhaṅgodakaṁ tathā.
眼薬入れ（アンジャニー）は、高くかつ広く開かれたものにして、
さじは、さじ立てとともに用いるべし。
袋には紐にて縛りたる糸を、
また頭頂への油（ムッダニテーラ）と点鼻剤（ナットゥ）とを備うべし。
点鼻を施す器具（ナットゥカラニー）と煙（ドゥーマ）と、
さらに目を覆う袋（ネッタ）もまた然り。
油を煎じる器（テーラパーカ）には油脂と脂膏とを、
また過剰に塗られたる軟膏（アッバンジャナ）も含むなり。
瓢（トゥンバ）と、発汗の法（セーダ）と、
薬の調合（サンバーラ）と、
大いなる洗浄水（マハービャンゴーダカ）と、
これらもまた然りとす。
智慧
vinaya
趣旨一致
中
‘āmāvuso, paṭinissajjissāmī’ti. Taṁ saṅgho pāpikāya diṭṭhiyā appaṭinissagge ukkhipati— adhammakammaṁ. Idha pana, bhikkhave, bhikkhussa hoti āpatti daṭṭhabbā, hoti āpatti paṭikātabbā …pe… hoti āpatti daṭṭhabbā, hoti pāpikā diṭṭhi paṭinissajjetā …pe… hoti āpatti paṭikātabbā, hoti pāpikā diṭṭhi paṭinissajjetā …pe… hoti āpatti daṭṭhabbā, hoti āpatti paṭikātabbā, hoti pāpikā diṭṭhi paṭinissajjetā. Tamenaṁ codeti saṅgho vā sambahulā vā ekapuggalo vā— ‘āpattiṁ tvaṁ, āvuso, āpanno, passasetaṁ āpattiṁ? Paṭikarohi taṁ āpattiṁ;
「友よ、〔その邪見を〕捨てましょう」と言うにもかかわらず、僧伽がその邪見（pāpikā diṭṭhi）を捨てないことを理由として挙措（ukkhepanīya）の羯磨（kamma）を行うならば、それは非法の羯磨（adhammakamma）である。
ここに、比丘たちよ、ある比丘に、見られるべき罪（āpatti）があり、懺悔されるべき罪があり……また、見られるべき罪があり、捨てられるべき邪見があり……また、懺悔されるべき罪があり、捨てられるべき邪見があり……また、見られるべき罪があり、懺悔されるべき罪があり、捨てられるべき邪見がある場合に、僧伽が、あるいは多くの比丘たちが、あるいは一人の比丘が、その者に対して詰問する（codeti）。
「友よ、汝は罪を犯せり。汝はその罪を認めるか。その罪を懺悔せよ。
⚠ 自己責任論に誤解されやすい,出家者向けの文脈
智慧
vinaya
趣旨一致
中
Tena, bhikkhave, bhikkhunā purimaṁ upādāya dve māsā parivasitabbā. Idha pana, bhikkhave, bhikkhu dve saṅghādisesā āpattiyo āpajjati dvemāsappaṭicchannāyo. ‘ahaṁ kho dve saṅghādisesā āpattiyo āpajjiṁ dvemāsappaṭicchannāyo. Yannūnāhaṁ saṅghaṁ dvinnaṁ āpattīnaṁ dvemāsappaṭicchannānaṁ ekamāsaparivāsaṁ yāceyyan’ti. Tassa parivasantassa lajjīdhammo okkami— ‘ahaṁ kho dve saṅghādisesā āpattiyo āpajjiṁ dvemāsappaṭicchannāyo. “Yannūnāhaṁ saṅghaṁ dvinnaṁ āpattīnaṁ dvemāsappaṭicchannānaṁ itarampi māsaṁ parivāsaṁ yāceyyan”ti. Tena, bhikkhave, bhikkhunā purimaṁ upādāya dve māsā parivasitabbā. Idha pana, bhikkhave, bhikkhu dve saṅghādisesā āpattiyo āpajjati dvemāsappaṭicchannāyo; ekaṁ māsaṁ jānāti, ekaṁ māsaṁ na jānāti.
「比丘らよ、かの比丘は最初のものより数えて二ヶ月の間、別住（パリヴァーサ）を行じなければならない。
さて比丘らよ、ここにある比丘が二つの僧残（サンガーディセーサ）の罪を犯し、それが二ヶ月の間、秘匿されたとする。〔彼はこう考える。〕『我は二つの僧残の罪を犯し、それが二ヶ月の間、秘匿された。いかなれば我は、この二つの二ヶ月秘匿された罪に対して、一ヶ月の別住を僧伽（サンガ）に請い求めないでいられようか』と。
彼が別住を行じている間に、慚愧（ラッジー）の念が湧き起こった。――『我は二つの僧残の罪を犯し、それが二ヶ月の間、秘匿された。〔しかるに〕「いかなれば我は、この二つの二ヶ月秘匿された罪に対して、残りの一ヶ月の別住をもまた僧伽に請い求めないでいられようか」と思った』と。
比丘らよ、かの比丘は最初のものより数えて二ヶ月の間、別住を行じなければならない。
さて比丘らよ、ここにある比丘が二つの僧残の罪を犯し、それが二ヶ月の間、秘匿されたとする。一ヶ月については知っており、一ヶ月については知らない。」
⚠ 出家者向けの文脈
智慧
vinaya
趣旨一致
中
geruchādanabandhanā; Bhaṇḍikhaṇḍaparibhaṇḍaṁ, vīsa tiṁsā ca kālikā. Osite akataṁ vippaṁ, khudde chappañcavassikaṁ; Aḍḍhayoge ca sattaṭṭha, mahalle dasa dvādasa. Sabbaṁ vihāraṁ ekassa, aññaṁ vāsenti saṅghikaṁ; Nissīmaṁ sabbakālañca,
革紐による結び留め、什器・断片・周辺の具。
二十、三十の時限（カーリカー）あり。
定められた所において、未完のものは損壊となる。
小なるものは五年または六年、
半屋形（アッダヨーガ）にあっては七年または八年、
大堂（マハッラ）にあっては十年または十二年。
一棟の僧房をひとりのためにあて、
他のものは僧伽（サンガ）の所有として住まわせる。
境界なく（ニッシーマ）、すべての時において——
智慧
vinaya
趣旨一致
中
No ce labhetha, tadahuposathe cātuddase vā pannarase vā tasmiṁ puggale sammukhībhūte saṅghamajjhe udāharitabbaṁ— ‘Suṇātu me, bhante, saṅgho. Itthannāmassa puggalassa pārājikakathā vippakatā, taṁ vatthu avinicchitaṁ. Tassa pātimokkhaṁ ṭhapemi, na tasmiṁ sammukhībhūte pātimokkhaṁ uddisitabbanti— dhammikaṁ pātimokkhaṭṭhapanaṁ’. Kathaṁ sikkhaṁ paccakkhātako tassaṁ parisāyaṁ nisinno hoti? Idha pana, bhikkhave, bhikkhu yehi ākārehi yehi liṅgehi yehi nimittehi sikkhā paccakkhātā hoti, tehi ākārehi tehi liṅgehi tehi nimittehi bhikkhu bhikkhuṁ passati sikkhaṁ paccakkhantaṁ. Na heva kho bhikkhu bhikkhuṁ passati sikkhaṁ paccakkhantaṁ, api ca añño bhikkhu bhikkhussa āroceti— ‘itthannāmena, āvuso, bhikkhunā sikkhā paccakkhātā’ti.
もしそれが得られない場合には、その当日の布薩（ポーサタ）において――第十四日あるいは第十五日に――その人物が現前している状態で、僧伽（サンガ）の中においてこのように宣言すべきである。
「尊者たちよ、僧伽よ、我が言葉を聞かれよ。某甲（それがし）という人物に関する波羅夷（パーラージカ）の事案は未決のままであり、その事件は裁断されていない。それゆえ、わたしはその者の波羅提木叉（パーティモッカ）を停止する。その者が現前している場においては、波羅提木叉を誦出してはならない。」
これが如法（にょほう）なる波羅提木叉の停止である。
では、学処（がくしょ）を捨棄した者がその集会に坐しているとはいかなる場合であるか。
比丘たちよ、ここに、ある比丘が、学処を捨棄する際に示すところの様相（ようそう）・徴表（ちょうひょう）・相（そう）をもって、別の比丘が、学処を捨棄している比丘の姿を直に目にする場合がある。あるいは、その比丘が学処を捨棄している比丘を直に目にしたのではないとしても、他の比丘がその比丘に告げる場合がある――「友よ、某甲という比丘は学処を捨棄した」と。
⚠ 出家者向けの文脈
智慧
vinaya
趣旨一致
中
“mahiddhiko kho mahāsamaṇo mahānubhāvo, yatra hi nāma udakampi na pavāhissati, na tveva ca kho arahā yathā ahan”ti. Atha kho bhagavato etadahosi— “cirampi kho imassa moghapurisassa evaṁ bhavissati— ‘mahiddhiko kho mahāsamaṇo mahānubhāvo, na tveva ca kho arahā yathā ahan’ti; yannūnāhaṁ imaṁ jaṭilaṁ saṁvejeyyan”ti. Atha kho bhagavā uruvelakassapaṁ jaṭilaṁ etadavoca— “neva ca kho tvaṁ, kassapa, arahā, nāpi arahattamaggasamāpanno. Sāpi te paṭipadā natthi, yāya tvaṁ arahā vā assasi, arahattamaggaṁ vā samāpanno”ti. Atha kho uruvelakassapo jaṭilo bhagavato pādesu sirasā nipatitvā bhagavantaṁ etadavoca— “labheyyāhaṁ, bhante, bhagavato santike pabbajjaṁ, labheyyaṁ upasampadan”ti.
「大沙門（まかさまな）は大いなる神通力（じんずうりき）をそなえ、大いなる威神力（いじんりき）をもつ。よくぞ水さえも流し去らなかったものだ。されど、かれは阿羅漢（あらかん）ではない、わたしのような者には及ばぬ」と。
そのとき、世尊（せそん）にかくのごとき思いが起こった。「この愚かな人は長きにわたって、このように思い続けるであろう――『大沙門は大いなる神通力をそなえ、大いなる威神力をもつ。されど、阿羅漢ではない、わたしのような者には及ばぬ』と。いざ、わたしはこの結髪行者（けっぱつぎょうじゃ）を震撼（しんかん）せしめよう」と。
そこで世尊は、ウルヴェーラのカッサパという結髪行者にこう告げた。
「カッサパよ、汝はまことに阿羅漢ならず、また阿羅漢果（あらかんか）へ至る道にも入っていない。そのうえ、汝には阿羅漢となり、あるいは阿羅漢果への道に入るための修道（しゅどう）すら存在しないのである」と。
そのとき、結髪行者ウルヴェーラのカッサパは、世尊の御足（みあし）に頭をもって礼拝し、世尊にこう申し上げた。
「世尊よ、願わくば、わたしは世尊のみもとにて出家（しゅっけ）することを得んことを、具足戒（ぐそくかい）を受けることを得んことを」と。
⚠ 初手で出すと冷たく見える
智慧
vinaya
趣旨一致
中
Te dhammasaññino vinayasaññino vaggā vaggasaññino pavārenti. Tehi pavāriyamāne athaññe āvāsikā bhikkhū āgacchanti thokatarā. Pavāritā suppavāritā, avasesehi pavāretabbaṁ. Pavāritānaṁ āpatti dukkaṭassa. Idha pana, bhikkhave, aññatarasmiṁ āvāse tadahu pavāraṇāya sambahulā āvāsikā bhikkhū sannipatanti, pañca vā atirekā vā. ‘atthaññe āvāsikā bhikkhū anāgatā’ti. Te dhammasaññino vinayasaññino vaggā vaggasaññino pavārenti. Tehi pavāritamatte …pe… avuṭṭhitāya parisāya …pe… ekaccāya vuṭṭhitāya parisāya …pe…
彼らは、法（ダンマ）を法と認識し、律（ヴィナヤ）を律と認識しながらも、不和合（ヴァッガ）であり、不和合と認識しつつ、自恣（パーヴァーラナー）を行ずる。彼らによって自恣が行われているその間に、他の住処の比丘たちがやや遅れて到着する。すでに自恣を了えた者たちは善く自恣を了えたものであり、残りの者たちによって自恣が行われるべきである。すでに自恣を了えた者たちには突吉羅（ドゥッカタ）の罪過はない。
さて、比丘たちよ、ここにある住処において、その自恣の当日に、多くの住処の比丘たちが集合する場合がある。すなわち五人、あるいはそれ以上が。「他にも来ていない住処の比丘たちがいる」と〔知りながら〕、彼らは、法を法と認識し、律を律と認識しながらも、不和合であり、不和合と認識しつつ、自恣を行ずる。彼らによって自恣が行われたのみにして……乃至……衆（パリサー）が起立せざるうちに……乃至……衆の一部が起立したるにあたりて……乃至……
⚠ 出家者向けの文脈
智慧
vinaya
趣旨一致
中
Dakakoṭṭhaṁ lohitañca, visāṇaṁ pādabbhañjanaṁ; Pajjaṁ satthaṁ kasāvañca, tilakakkaṁ kabaḷikaṁ. Coḷaṁ sāsapakuṭṭañca, dhūma sakkharikāya ca; Vaṇatelaṁ vikāsikaṁ, vikaṭañca paṭiggahaṁ. Gūthaṁ karonto loḷiñca, khāraṁ muttaharītakaṁ;
水槽（ダカコッタ）と血液と、
角（ヴィサーナ）と足の膏薬（パーダッバンジャナ）と、
足薬（パッジャ）と刀（サッタ）と渋薬（カサーヴァ）と、
胡麻の粉末（ティラカッカ）と丸薬（カバリカ）と。
布（チョーラ）と芥子の砕いたものと、
煙と砂利によるものと、
瘡の油（ヴァナテーラ）と切り開きのものと、
変質したものを受けること（パティッガハ）と。
糞（グーター）を作ること、かき混ぜること、
灰汁（カーラ）と尿（ムッタ）と訶梨勒（ハリータカ）と。
智慧
vinaya
趣旨一致
中
pāpikā te diṭṭhi, paṭinissajjetaṁ pāpikaṁ diṭṭhin’ti. ‘āmāvuso, passāmi, āma paṭikarissāmi, āma paṭinissajjissāmī’ti. Taṁ saṅgho adassane vā appaṭikamme vā appaṭinissagge vā ukkhipati— adhammakammaṁ. Idha pana, bhikkhave, bhikkhussa hoti āpatti daṭṭhabbā. Tamenaṁ codeti saṅgho vā sambahulā vā ekapuggalo vā— ‘āpattiṁ tvaṁ, āvuso, āpanno, passasetaṁ āpattin’ti? ‘natthi me, āvuso, āpatti, yamahaṁ passeyyan’ti. Taṁ saṅgho āpattiyā adassane ukkhipati—
「汝の見解（ディッティ）は邪悪なり。その邪悪なる見解を捨てよ」と〔告げられたるに対して〕、「友よ、然り、わたくしは〔それを〕見る。然り、わたくしは悔い改めるであろう。然り、わたくしは〔それを〕捨てるであろう」と〔答えたる場合、〕——かかる者を僧伽（サンガ）が、〔見解を〕見ないこと、あるいは悔い改めないこと、あるいは捨てないことを理由として擯出（ウッキパティ）するならば、それは非法の羯磨（アダンマカンマ）である。
しかるにここに、比丘たちよ、ある比丘に見られるべき罪過（アーパッティ）がある。彼に対して、僧伽が、あるいは多数の者が、あるいは一人の者が告発する——「友よ、汝は罪過を犯せり。汝はその罪過を認めるか」と。〔これに対して彼が、〕「友よ、わたくしには、わたくしが認めるべき罪過などというものはない」と〔答えたとき、〕——僧伽はその者を、罪過を見ないことを理由として擯出する。
⚠ 自己責任論に誤解されやすい,出家者向けの文脈
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vinaya
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So saṅghaṁ dvinnaṁ āpattīnaṁ dvemāsappaṭicchannānaṁ yaṁ māsaṁ jānāti taṁ māsaṁ parivāsaṁ yācati. So parivasanto itarampi māsaṁ jānāti. Tassa evaṁ hoti— Yannūnāhaṁ saṅghaṁ dvinnaṁ āpattīnaṁ dvemāsappaṭicchannānaṁ itarampi māsaṁ parivāsaṁ yāceyyan’ti. Tena, bhikkhave, bhikkhunā purimaṁ upādāya dve māsā parivasitabbā. Idha pana, bhikkhave, bhikkhu dve saṅghādisesā āpattiyo āpajjati dvemāsappaṭicchannāyo; ekaṁ māsaṁ sarati, ekaṁ māsaṁ nassarati. So saṅghaṁ dvinnaṁ āpattīnaṁ dvemāsappaṭicchannānaṁ yaṁ māsaṁ sarati taṁ māsaṁ parivāsaṁ yācati. So parivasanto itarampi māsaṁ sarati. Tassa evaṁ hoti—
彼は、二つの僧残罪（サンガーディセーサ）を犯し、二ヶ月間それを隠していたことについて、自らが知っている月数の分だけ、僧伽（サンガ）に対して別住（パリヴァーサ）を請うた。彼は別住を行じている間に、残りのもう一ヶ月のことをも知るに至った。そこで彼の心にこのような思いが生じた。――「いっそのこと、二つの僧残罪を二ヶ月間隠していたことについて、残りのもう一ヶ月分の別住をも僧伽に請うべきではあるまいか」と。
比丘たちよ、その場合、その比丘は最初の月に遡って起算し、二ヶ月の別住を行じなければならない。
さて、比丘たちよ、ここに一人の比丘が、二つの僧残罪（サンガーディセーサ）を犯し、二ヶ月間それを隠したとする。彼は一ヶ月のことは記憶しているが、もう一ヶ月のことは失念している。彼は、二つの僧残罪を二ヶ月間隠していたことについて、自らが記憶している月数の分だけ、僧伽（サンガ）に対して別住（パリヴァーサ）を請うた。彼は別住を行じている間に、残りのもう一ヶ月のことをも想起するに至った。そこで彼の心にこのような思いが生じた。――
⚠ 出家者向けの文脈
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vinaya
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中
Yo dhāreyya, āpatti dukkaṭassa. Anujānāmi, bhikkhave, aṭṭhimayaṁ dantamayaṁ visāṇamayaṁ naḷamayaṁ veḷumayaṁ kaṭṭhamayaṁ jatumayaṁ phalamayaṁ lohamayaṁ saṅkhanābhimayan”ti. Tena kho pana samayena bhikkhū kukkuṭapattenapi veḷupesikāyapi cīvaraṁ sibbenti. Cīvaraṁ dussibbitaṁ hoti. “Anujānāmi, bhikkhave, sūcin”ti. Sūciyo kaṇṇakitāyo honti …pe… “anujānāmi, bhikkhave, sūcināḷikan”ti. Sūcināḷikāyapi kaṇṇakitāyo honti …pe… “anujānāmi, bhikkhave, kiṇṇena pūretun”ti. Kiṇṇepi kaṇṇakitāyo honti …pe…
「もし〔これを〕身につけるならば、悪作（dukkaṭa）の罪を犯すことになる。比丘たちよ、骨製のもの、歯製のもの、角製のもの、葦製のもの、竹製のもの、木製のもの、漆製のもの、果実製のもの、金属製のもの、貝臍製のものを〔針入れとして〕用いることを許可する。」
さてそのころ、比丘たちは鶏の羽根をもってしても、竹の細片をもってしても衣を縫っていた。衣の縫い目は粗くなっていた。〔そこで世尊は仰せられた。〕「比丘たちよ、針（sūci）を用いることを許可する。」
針は耳穴が刻まれているものとなった。……乃至……「比丘たちよ、針入れ（sūcināḷikā）を用いることを許可する。」
針入れもまた耳穴が刻まれているものとなった。……乃至……「比丘たちよ、糠（kiṇṇa）をもって〔針入れを〕満たすことを許可する。」
糠もまた耳穴が刻まれているものとなった。……乃至……
⚠ 希死念慮の場面では使わない,出家者向けの文脈
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vinaya
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Na heva kho bhikkhu bhikkhuṁ passati sikkhaṁ paccakkhantaṁ, nāpi añño bhikkhu bhikkhussa āroceti— ‘itthannāmena, āvuso, bhikkhunā sikkhā paccakkhātā’ti, api ca sova bhikkhu bhikkhussa āroceti— ‘mayā, āvuso, sikkhā paccakkhātā’ti. Ākaṅkhamāno, bhikkhave, bhikkhu tena diṭṭhena tena sutena tāya parisaṅkāya tadahuposathe cātuddase vā pannarase vā tasmiṁ puggale sammukhībhūte saṅghamajjhe udāhareyya— ‘Suṇātu me, bhante, saṅgho. Itthannāmena puggalena sikkhā paccakkhātā, tassa pātimokkhaṁ ṭhapemi, na tasmiṁ sammukhībhūte pātimokkhaṁ uddisitabbanti— dhammikaṁ pātimokkhaṭṭhapanaṁ’. Bhikkhussa pātimokkhe ṭhapite parisā vuṭṭhāti, dasannaṁ antarāyānaṁ aññatarena— rājantarāyena vā …pe… brahmacariyantarāyena vā, ākaṅkhamāno, bhikkhave, bhikkhu tasmiṁ vā āvāse, aññasmiṁ vā āvāse, tasmiṁ puggale sammukhībhūte saṅghamajjhe udāhareyya—
比丘が戒律（シッカー）を放棄するのを直接目撃したわけでもなく、他の比丘がその比丘に「友よ、某甲という名の比丘が戒律を放棄した」と告げたわけでもない。ただ、その比丘自身が他の比丘に向かって「友よ、わたしは戒律を放棄した」と告げた場合がある。
比丘たちよ、もし〔そのことを〕見聞きし、あるいは疑念を抱く比丘がいるならば、その者は、十四日もしくは十五日の布薩（ウポーサタ）の当日、その人物が〔会衆の〕面前にある状態において、僧伽（サンガ）の中においてこのように宣言することができる。
「大徳がたよ、僧伽はわたしの言葉をお聴きください。某甲なる人物は戒律を放棄いたしました。わたしはその者に対して波羅提木叉（パーティモッカ）の誦出を停止いたします。その者が面前に座している状態では、波羅提木叉を誦出すべきではありません」と。
これが、法にかなった波羅提木叉の停止（パーティモッカッターパナ）である。
〔かくして〕その比丘について波羅提木叉が停止されたとき、会衆は〔その場を〕退席することになる――十の障難（アンタラーヤ）のいずれかによって。すなわち、王の障難、あるいは……乃至……梵行（ブラフマチャリヤ）の障難によってである。
比丘たちよ、もし〔そのことを〕見聞きし、あるいは疑念を抱く比丘がいるならば、その者は、その同じ住処（アーヴァーサ）においてであれ、他の住処においてであれ、その人物が面前にある状態において、僧伽の中においてこのように宣言することができる――
⚠ 自己責任論に誤解されやすい,出家者向けの文脈
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中
Anujānāmi, bhikkhave, tiyojanaparamaṁ sīmaṁ sammannitun”ti. Tena kho pana samayena chabbaggiyā bhikkhū nadīpārasīmaṁ sammannanti. Uposathaṁ āgacchantā bhikkhūpi vuyhanti, pattāpi vuyhanti, cīvarānipi vuyhanti. “Na, bhikkhave, nadīpārasīmā sammannitabbā. Yo sammanneyya, āpatti dukkaṭassa. Anujānāmi, bhikkhave, yatthassa dhuvanāvā vā dhuvasetu vā, evarūpaṁ nadīpārasīmaṁ sammannitun”ti. 5. Uposathāgārakathā Tena kho pana samayena bhikkhū anupariveṇiyaṁ pātimokkhaṁ uddisanti asaṅketena. Āgantukā bhikkhū na jānanti— “kattha vā ajjuposatho karīyissatī”ti.
「比丘たちよ、我は最大三由旬（ヨージャナ）の界（シーマー）を結界することを許可する。」
さてその頃、六群（チャッバッギヤ）の比丘たちが川の対岸に及ぶ界を結界した。布薩（ウポーサタ）に参ずる比丘たちも流され、鉢も流され、衣も流された。
「比丘たちよ、川を越えて対岸に及ぶ界を結界してはならない。もし結界する者があれば、突吉羅（ドゥッカタ）の罪を犯す。比丘たちよ、我は、常設の渡し船もしくは常設の橋が存在する場合には、そのような川を越える界を結界することを許可する。」
五 布薩堂に関する論議
さてその頃、比丘たちが各々の精舎（パリウェーナ）において、あらかじめ期日を告げることなく、それぞれ別々に波羅提木叉（パーティモッカ）を誦していた。来訪の比丘たちは、「今日の布薩はいずこにて行われるのか」を知ることができなかった。
⚠ 出家者向けの文脈
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中
sabbāya vuṭṭhitāya parisāya, athaññe āvāsikā bhikkhū āgacchanti bahutarā …pe… samasamā …pe… thokatarā. Pavāritā suppavāritā, tesaṁ santike pavāretabbaṁ. Pavāritānaṁ āpatti dukkaṭassa. Vaggāvaggasaññipannarasakaṁ niṭṭhitaṁ. 11. Vematikapannarasaka Idha pana, bhikkhave, aññatarasmiṁ āvāse tadahu pavāraṇāya sambahulā āvāsikā bhikkhū sannipatanti, pañca vā atirekā vā. ‘atthaññe āvāsikā bhikkhū anāgatā’ti. Te ‘kappati nu kho amhākaṁ pavāretuṁ, na nu kho kappatī’ti vematikā pavārenti.
すべての者が自恣（じし）を行い終えた集会のあと、他の在住（āvāsika）の比丘たちがさらに多く到着した場合、……あるいは同数の場合、……あるいは少数の場合においても、〔先に〕自恣を終えた者たちは、よく自恣を行い終えているのであるから、これら〔後から来た者たち〕の前で改めて自恣を行わなければならない。〔もしこれを怠るならば、〕自恣を終えた者たちには突吉羅（とっきら、dukkaṭa）の罪を犯したことになる。
「和合・不和合の十五ヶ条」はここに終わる。
第十一節 疑念の十五ヶ条（Vematikapannarasa）
比丘たちよ、ここにある住処（āvāsa）において、自恣の当日、多くの在住の比丘たちが集まるとしよう。五人、あるいはそれ以上である。〔そのとき〕「他にまだ来ていない在住の比丘たちがいる」と〔知れわたる〕。彼らは「われわれが自恣を行うことは許されるであろうか、それとも許されないであろうか」と疑念（vematika）を抱きながら自恣を行う。
⚠ 出家者向けの文脈
経典データの出典: SuttaCentral（CC0ライセンス）