🔖 ブックマーク機能はLINEログインで利用できます
💬 AIブッダに相談
10,029
偈句数
9,999
日本語訳あり
9,982
パーリ原文
経典 19
テーマ 20
該当 10,029
すべて
智慧 4354
老い 931
苦しみ 772
正念 695
怒り 356
執着 350
死 350
業・因果 346
幸せ 337
自己 244
人間関係 243
家族 234
不安 168
仕事 165
渇愛 147
慈悲 115
無常 111
孤独 45
空 43
感謝 23
vinaya 2606
中部経典 2117
長部経典 1357
相応部経典 1136
増支部経典 857
jataka 563
スッタニパータ 522
ダンマパダ（法句経） 426
テーラガーター 211
テーリーガーター 68
クッダカパータ 57
イティヴッタカ 54
ウダーナ 34
金剛経 5
維摩経 5
般若心経 4
法華経 4
涅槃経 2
AN 1
智慧
vinaya
趣旨一致
中
Ñattidutiye ce, bhikkhave, kamme paṭhamaṁ kammavācaṁ anussāveti, pacchā ñattiṁ ṭhapeti, yāvatikā bhikkhū kammappattā, te āgatā honti, chandārahānaṁ chando āhaṭo hoti, sammukhībhūtā na paṭikkosanti—dhammapatirūpakena samaggakammaṁ. Ñatticatutthe ce, bhikkhave, kamme paṭhamaṁ kammavācaṁ anussāveti, pacchā ñattiṁ ṭhapeti, yāvatikā bhikkhū kammappattā te āgatā honti, chandārahānaṁ chando āhaṭo hoti, sammukhībhūtā na paṭikkosanti—dhammapatirūpakena samaggakammaṁ. Katamañca, bhikkhave, dhammena samaggakammaṁ? Ñattidutiye ce, bhikkhave, kamme paṭhamaṁ ñattiṁ ṭhapeti, pacchā ekāya kammavācāya kammaṁ karoti, yāvatikā bhikkhū kammappattā te āgatā honti, chandārahānaṁ chando āhaṭo hoti, sammukhībhūtā na paṭikkosanti—dhammena samaggakammaṁ. Ñatticatutthe ce, bhikkhave, kamme paṭhamaṁ ñattiṁ ṭhapeti, pacchā tīhi kammavācāhi kammaṁ karoti, yāvatikā bhikkhū kammappattā, te āgatā honti, chandārahānaṁ chando āhaṭo hoti, sammukhībhūtā na paṭikkosanti, dhammena samaggakammaṁ. 4. Catuvaggakaraṇādikathā Pañca saṅghā— catuvaggo bhikkhusaṅgho pañcavaggo bhikkhusaṅgho, dasavaggo bhikkhusaṅgho, vīsativaggo bhikkhusaṅgho, atirekavīsativaggo bhikkhusaṅgho. Tatra, bhikkhave, yvāyaṁ catuvaggo bhikkhusaṅgho, ṭhapetvā tīṇi kammāni— upasampadaṁ pavāraṇaṁ abbhānaṁ, dhammena samaggo sabbakammesu kammappatto.
比丘たちよ、もし羯磨（かつま）が一白二羯磨（ñattidutiya）であるとき、最初に羯磨文（kammavācā）を唱え、後に白（ñatti）を立てる場合、羯磨に参加すべき比丘たちが来集しており、欲（chanda）を与えるべき者の欲が届けられており、面前にある者たちが異議を唱えないならば——これは法に類する（dhammapatirūpaka）和合羯磨（samaggakamma）である。比丘たちよ、もし羯磨が一白四羯磨（ñatticatuttha）であるとき、最初に羯磨文を唱え、後に白を立てる場合、羯磨に参加すべき比丘たちが来集しており、欲を与えるべき者の欲が届けられており、面前にある者たちが異議を唱えないならば——これは法に類する和合羯磨である。
では、比丘たちよ、法による和合羯磨（dhammena samaggakamma）とはいかなるものか。比丘たちよ、もし羯磨が一白二羯磨であるとき、まず白を立て、後に一回の羯磨文をもって羯磨を行い、羯磨に参加すべき比丘たちが来集しており、欲を与えるべき者の欲が届けられており、面前にある者たちが異議を唱えないならば——これが法による和合羯磨である。比丘たちよ、もし羯磨が一白四羯磨であるとき、まず白を立て、後に三回の羯磨文をもって羯磨を行い、羯磨に参加すべき比丘たちが来集しており、欲を与えるべき者の欲が届けられており、面前にある者たちが異議を唱えないならば——これが法による和合羯磨である。
僧伽（saṅgha）には五つがある——四人比丘僧伽、五人比丘僧伽、十人比丘僧伽、二十人比丘僧伽、二十人を超える比丘僧伽である。比丘たちよ、そのうち四人比丘僧伽は、三つの羯磨を除いて——すなわち具足戒（upasampadā）、自恣（pavāraṇā）、出罪（abbhāna）を除いて——法によって和合し、すべての羯磨において羯磨参加の資格を有する。
⚠ 自己責任論に誤解されやすい,出家者向けの文脈
智慧
vinaya
趣旨一致
中
disvāna yena so bhikkhu tenupasaṅkami, upasaṅkamitvā taṁ bhikkhuṁ abhivādetvā etadavoca— “api, bhante, piṇḍo labbhatī”ti? “Na kho, āvuso, piṇḍo labbhatī”ti. “Ehi, bhante, gharaṁ gamissāmā”ti. Atha kho so upāsako taṁ bhikkhuṁ gharaṁ netvā bhojetvā etadavoca— “kahaṁ, bhante, ayyo gamissatī”ti? “Sāvatthiṁ kho ahaṁ, āvuso, gamissāmi bhagavantaṁ dassanāyā”ti. “Tena hi, bhante, mama vacanena bhagavato pāde sirasā vanda, evañca vadehi— ‘duṭṭho, bhante, kīṭāgirismiṁ āvāso. Assajipunabbasukā nāma kīṭāgirismiṁ āvāsikā alajjino pāpabhikkhū.
その比丘のもとへと近づき、近づいてからその比丘に敬礼して、こう申し上げた。「尊者よ、食を得られましたか」と。「友よ、食は得られませんでした」と。「さあ、尊者よ、ともに家へ参りましょう」と。そこでその優婆塞（うばそく）はその比丘を家へ連れて行き、食事を供してから、こう申し上げた。「尊者よ、師はどちらへお向かいになりますか」と。「友よ、わたしは世尊にお会いするため、舎衛城（しゃえいじょう）へ参るつもりです」と。「それならば、尊者よ、わたしの言葉として、世尊の御足に頭をもって礼拝し、このようにお伝えください。『尊者よ、キーターギリ（鬼多耆利）の住処は乱れております。アッサジ・プナッバスカ（阿説示・補那婆修迦）という名の者どもが、キーターギリに住する比丘たちにして、恥なき悪しき比丘どもであります。
⚠ 出家者向けの文脈
智慧
vinaya
趣旨一致
中
So saṅghaṁ ekissā āpattiyā sañcetanikāya sukkavissaṭṭhiyā pakkhappaṭicchannāya pakkhaparivāsaṁ yāci. So parivasanto antarā ekaṁ āpattiṁ āpajji sañcetanikaṁ sukkavissaṭṭhiṁ pañcāhappaṭicchannaṁ. So saṅghaṁ antarā ekissā āpattiyā sañcetanikāya sukkavissaṭṭhiyā pañcāhappaṭicchannāya mūlāyapaṭikassanaṁ yāci. So saṅghaṁ antarā ekissā āpattiyā sañcetanikāya sukkavissaṭṭhiyā pañcāhappaṭicchannāya purimāya āpattiyā samodhānaparivāsaṁ yāci. So parivutthaparivāso mānattāraho antarā ekaṁ āpattiṁ āpajji sañcetanikaṁ sukkavissaṭṭhiṁ pañcāhappaṭicchannaṁ. So saṅghaṁ antarā ekissā āpattiyā sañcetanikāya sukkavissaṭṭhiyā pañcāhappaṭicchannāya mūlāyapaṭikassanaṁ yāci. So saṅghaṁ antarā ekissā āpattiyā sañcetanikāya sukkavissaṭṭhiyā pañcāhappaṭicchannāya purimāya āpattiyā samodhānaparivāsaṁ yāci. So parivutthaparivāso saṅghaṁ tissannaṁ āpattīnaṁ chārattaṁ mānattaṁ yāci. So mānattaṁ caranto antarā ekaṁ āpattiṁ āpajji sañcetanikaṁ sukkavissaṭṭhiṁ pañcāhappaṭicchannaṁ. So saṅghaṁ antarā ekissā āpattiyā sañcetanikāya sukkavissaṭṭhiyā pañcāhappaṭicchannāya mūlāyapaṭikassanaṁ yāci.
彼は、故意の不浄出（スッカヴィッサッティ）なる一つの罪過（āpatti）を半月（パックハ）にわたり隠していたことにより、半月の別住（パリヴァーサ）を僧伽（サンガ）に請うた。彼が別住を行じている間に、故意の不浄出なる一つの罪過を五日にわたり隠すという過失を犯した。彼は、故意の不浄出なる一つの罪過を五日にわたり隠したことにより、僧伽に対し、別住の途中において本源への引き戻し（ムーラーヤパティカッサナ）を請うた。彼はまた、故意の不浄出なる一つの罪過を五日にわたり隠したことにより、僧伽に対し、別住の途中において、先の罪過と合算した別住（サモダーナパリヴァーサ）を請うた。別住を修了し、摩那埵（マーナッタ）を受ける資格を得たその彼が、別住の途中において、故意の不浄出なる一つの罪過を五日にわたり隠すという過失を犯した。彼は、故意の不浄出なる一つの罪過を五日にわたり隠したことにより、僧伽に対し、別住の途中において本源への引き戻しを請うた。彼はまた、故意の不浄出なる一つの罪過を五日にわたり隠したことにより、僧伽に対し、別住の途中において、先の罪過と合算した別住を請うた。別住を修了したその彼は、三つの罪過に対する六夜の摩那埵を僧伽に請うた。彼が摩那埵を行じている間に、故意の不浄出なる一つの罪過を五日にわたり隠すという過失を犯した。彼は、故意の不浄出なる一つの罪過を五日にわたり隠したことにより、僧伽に対し、摩那埵の途中において本源への引き戻しを請うた。
智慧
vinaya
趣旨一致
中
Dutiyampi dhammaṁ saraṇaṁ gacchāmi, Dutiyampi saṅghaṁ saraṇaṁ gacchāmi. Tatiyampi buddhaṁ saraṇaṁ gacchāmi, Tatiyampi dhammaṁ saraṇaṁ gacchāmi, Tatiyampi saṅghaṁ saraṇaṁ gacchāmī’ti. Anujānāmi, bhikkhave, imehi tīhi saraṇagamanehi pabbajjaṁ upasampadan”ti. Tīhi saraṇagamanehi upasampadākathā niṭṭhitā. 10. Dutiyamārakathā Atha kho bhagavā vassaṁvuṭṭho bhikkhū āmantesi— “mayhaṁ kho, bhikkhave, yoniso manasikārā yoniso sammappadhānā anuttarā vimutti anuppattā, anuttarā vimutti sacchikatā.
二たびも、法（ダンマ）を帰依処とし奉る。二たびも、僧伽（サンガ）を帰依処とし奉る。三たびも、仏陀（ブッダ）を帰依処とし奉る。三たびも、法を帰依処とし奉る。三たびも、僧伽を帰依処とし奉る」と。
「比丘たちよ、われはこの三帰依（さんきえ）によって、出家（pabbajjā）と具足戒（upasampada）を許可する。」
かくして、三帰依による受戒の次第は終わりぬ。
---
第十節 第二の魔との対話
さて、世尊は安居（あんご）を終えて、比丘たちに告げられた――
「比丘たちよ、われは如理作意（にょりさくい・yoniso manasikāra）によって、如理正精進（yoniso sammappadhāna）によって、無上の解脱（vimutti）を証得し、無上の解脱を現証した。」
⚠ 希死念慮の場面では使わない,出家者向けの文脈
智慧
vinaya
趣旨一致
中
Tatra, bhikkhave, yvāyaṁ pañcavaggo bhikkhusaṅgho, ṭhapetvā dve kammāni— majjhimesu janapadesu upasampadaṁ abbhānaṁ, dhammena samaggo sabbakammesu kammappatto. Tatra, bhikkhave, yvāyaṁ dasavaggo bhikkhusaṅgho, ṭhapetvā ekaṁ kammaṁ— abbhānaṁ, dhammena samaggo sabbakammesu kammappatto. Tatra, bhikkhave, yvāyaṁ vīsativaggo bhikkhusaṅgho dhammena samaggo sabbakammesu kammappatto. Tatra, bhikkhave, yvāyaṁ atirekavīsativaggo bhikkhusaṅgho dhammena samaggo sabbakammesu kammappatto. Catuvaggakaraṇañce, bhikkhave, kammaṁ bhikkhunicatuttho kammaṁ kareyya— akammaṁ na ca karaṇīyaṁ. Catuvaggakaraṇañce, bhikkhave, kammaṁ sikkhamānacatuttho kammaṁ kareyya … Sāmaṇeracatuttho kammaṁ kareyya …
「比丘たちよ、かの五衆（パンチャヴァッガ）の比丘僧伽（サンガ）は、二つの羯磨（カンマ）――すなわち中国（マッジマ）の地方における具足戒（ウパサンパダー）と出罪（アッバーナ）――を除いては、法（ダンマ）に随って和合し、すべての羯磨においてその羯磨を成立せしめることができる。
比丘たちよ、かの十衆（ダサヴァッガ）の比丘僧伽は、一つの羯磨――すなわち出罪――を除いては、法に随って和合し、すべての羯磨においてその羯磨を成立せしめることができる。
比丘たちよ、かの二十衆（ヴィーサティヴァッガ）の比丘僧伽は、法に随って和合し、すべての羯磨においてその羯磨を成立せしめることができる。
比丘たちよ、かの二十衆を超える（アティレーカヴィーサティヴァッガ）比丘僧伽もまた、法に随って和合し、すべての羯磨においてその羯磨を成立せしめることができる。
比丘たちよ、もし四衆（チャトゥヴァッガ）をもって成すべき羯磨を、比丘尼（ビックニー）が四番目として加わりてなすならば――その羯磨は羯磨にあらず、なすべきものにあらず。
比丘たちよ、もし四衆をもって成すべき羯磨を、式叉摩那（シッカマーナー）が四番目として加わりてなすならば……
沙弥（サーマネーラ）が四番目として加わりてなすならば……」
⚠ 自己責任論に誤解されやすい,出家者向けの文脈
智慧
vinaya
趣旨一致
中
So saṅghaṁ antarā ekissā āpattiyā sañcetanikāya sukkavissaṭṭhiyā pañcāhappaṭicchannāya purimāya āpattiyā samodhānaparivāsaṁ yāci. So parivutthaparivāso saṅghaṁ antarā ekissā āpattiyā sañcetanikāya sukkavissaṭṭhiyā pañcāhappaṭicchannāya chārattaṁ mānattaṁ yāci. So ciṇṇamānatto abbhānāraho antarā ekaṁ āpattiṁ āpajji sañcetanikaṁ sukkavissaṭṭhiṁ pañcāhappaṭicchannaṁ. So saṅghaṁ antarā ekissā āpattiyā sañcetanikāya sukkavissaṭṭhiyā pañcāhappaṭicchannāya mūlāyapaṭikassanaṁ yāci. So saṅghaṁ antarā ekissā āpattiyā sañcetanikāya sukkavissaṭṭhiyā pañcāhappaṭicchannāya purimāya āpattiyā samodhānaparivāsaṁ yāci. So parivutthaparivāso saṅghaṁ antarā ekissā āpattiyā sañcetanikāya sukkavissaṭṭhiyā pañcāhappaṭicchannāya chārattaṁ mānattaṁ yāci. So ciṇṇamānatto saṅghaṁ abbhānaṁ yācati. Yadi saṅghassa pattakallaṁ, saṅgho udāyiṁ bhikkhuṁ abbheyya. Esā ñatti. Suṇātu me, bhante, saṅgho.
彼は僧伽の中途において、故意なる漏出（精液の漏泄）にして五日間秘匿せられたる一の罪過につき、前の罪過と合算せる別住（パリヴァーサ）を求めた。別住を果たしたる彼は、僧伽の中途において、故意なる漏出にして五日間秘匿せられたる一の罪過につき、六夜の摩那埵（マーナッタ）を求めた。摩那埵を行じ終えて出罪を受くるに値する彼は、中途において、故意なる漏出にして五日間秘匿せられたる一の罪過を犯した。彼は僧伽に対し、その一の罪過――故意なる漏出にして五日間秘匿せられたるもの――につき、本起（もとに引き戻す処罰）を求めた。彼は僧伽の中途において、故意なる漏出にして五日間秘匿せられたる一の罪過につき、前の罪過と合算せる別住を求めた。別住を果たしたる彼は、僧伽の中途において、故意なる漏出にして五日間秘匿せられたる一の罪過につき、六夜の摩那埵を求めた。摩那埵を行じ終えたる彼は、僧伽に出罪（アッバーナ）を求む。
もし僧伽に時宜が整いたらば、僧伽はウダーイー比丘を出罪せられんことを。これが発議（ニャッティ）なり。
大徳らよ、僧伽よ、我が言葉を聴かれよ。
⚠ 出家者向けの文脈
智慧
vinaya
趣旨一致
中
Yo gavaṁ na vijānāti, na so rakkhati gogaṇaṁ; Evaṁ sīlaṁ ajānanto, kiṁ so rakkheyya saṁvaraṁ. Pamuṭṭhamhi ca suttante, abhidhamme ca tāvade; Vinaye avinaṭṭhamhi, puna tiṭṭhati sāsanaṁ. Tasmā saṅgāhaṇāhetuṁ, uddānaṁ anupubbaso;
牛のことを知らぬ者は、牛の群れを守ることができない。
同じく、戒（シーラ）を知らぬ者は、いかにして律儀（サンヴァラ）を守り得ようか。
経（スッタンタ）が忘れられ、
論（アビダンマ）もまた同じく廃れるとも、
律（ヴィナヤ）の滅びざる限り、
教法（サーサナ）はふたたび立ち続けるであろう。
それゆえ、編纂の縁によりて、
順を追いて摂頌（ウッダーナ）を示す。
智慧
vinaya
趣旨一致
中
Sāmaṇericatuttho kammaṁ kareyya … Sikkhaṁ paccakkhātakacatuttho kammaṁ kareyya … Antimavatthuṁ ajjhāpannakacatuttho kammaṁ kareyya … Āpattiyā adassane ukkhittakacatuttho kammaṁ kareyya … Āpattiyā appaṭikamme ukkhittakacatuttho kammaṁ kareyya … Pāpikāya diṭṭhiyā appaṭinissagge ukkhittakacatuttho kammaṁ kareyya … Paṇḍakacatuttho kammaṁ kareyya … Theyyasaṁvāsakacatuttho kammaṁ kareyya … Titthiyapakkantakacatuttho kammaṁ kareyya … Tiracchānagatacatuttho kammaṁ kareyya …
沙弥を四番目として羯磨（かつま）を行ってはならない……学処（がくしょ）を放棄した者を四番目として羯磨を行ってはならない……極重罪（パーラージカ）を犯した者を四番目として羯磨を行ってはならない……罪を認めぬとして擯出（ひんしゅつ）された者を四番目として羯磨を行ってはならない……罪の懺悔（さんげ）をなさぬとして擯出された者を四番目として羯磨を行ってはならない……邪見（じゃけん）を捨てぬとして擯出された者を四番目として羯磨を行ってはならない……黄門（おうもん）を四番目として羯磨を行ってはならない……盗住者（とうじゅうしゃ）を四番目として羯磨を行ってはならない……外道（げどう）に転じた者を四番目として羯磨を行ってはならない……畜生（ちくしょう）に生まれた者を四番目として羯磨を行ってはならない……
⚠ 自己責任論に誤解されやすい,出家者向けの文脈
智慧
vinaya
趣旨一致
中
Ayaṁ udāyī bhikkhu ekaṁ āpattiṁ āpajji sañcetanikaṁ sukkavissaṭṭhiṁ pakkhappaṭicchannaṁ …pe… so ciṇṇamānatto saṅghaṁ abbhānaṁ yācati. Saṅgho udāyiṁ bhikkhuṁ abbheti. Yassāyasmato khamati udāyissa bhikkhuno abbhānaṁ, so tuṇhassa; yassa nakkhamati, so bhāseyya. Dutiyampi etamatthaṁ vadāmi …pe… tatiyampi etamatthaṁ vadāmi …pe…. Abbhito saṅghena udāyī bhikkhu. Khamati saṅghassa, tasmā tuṇhī, evametaṁ dhārayāmī’”ti. Sukkavissaṭṭhi samattā.
このウダーイー比丘は、故意に精液を漏らすという一つの波羅夷罪（āpatti）を犯した。それは半月を隠していた……（中略）……かれは摩那埵（mānattha）を行じ終えて、僧伽に出罪（abbhāna）を請うた。僧伽はウダーイー比丘を出罪した。
「具寿（āyasmant）ウダーイー比丘の出罪をよしとされる方は黙っておられよ。よしとされない方は発言されよ。」
「二度もこの事を申し上げる……（中略）……三度もこの事を申し上げる……（中略）……ウダーイー比丘は僧伽によって出罪された。僧伽はこれをよしとする。ゆえに黙している。このことをかくのごとく受持する。」
精液漏出（sukkavissaṭṭhi）の章、了。
⚠ 出家者向けの文脈
智慧
vinaya
趣旨一致
中
Pattañca cīvarañcāpi, parikkhārañca chedanaṁ; Parikammaṁ veyyāvaccaṁ, pacchā piṇḍaṁ pavisanaṁ. Na susānaṁ disā ceva, yāvajīvaṁ upaṭṭhahe; Saddhivihārikenetaṁ, vattupajjhāyakesume. Ovādasāsanuddesā, pucchā pattañca cīvaraṁ;
鉢（はつ）と衣（ころも）、また諸具と裁縫のこと、
身の回りの奉仕と給仕、そして後に托鉢（たくはつ）に入ること。
墓地と方角とを避け、命の続く限りに侍すること——
これらは同住者（さどういじゅうしゃ）に対して、また和尚（おしょう）に対して守るべき作法なり。
教誡（きょうかい）・教授・誦読（じゅどく）、問いかけ、そして鉢と衣のこと。
⚠ 自己責任論に誤解されやすい
智慧
vinaya
趣旨一致
中
Pavakkhāmi yathāñāyaṁ, suṇātha mama bhāsato. Vatthu nidānaṁ āpatti, nayā peyyālameva ca; Dukkaraṁ taṁ asesetuṁ, nayato taṁ vijānathāti. Bodhi rājāyatanañca, ajapālo sahampati; Brahmā āḷāro udako, bhikkhu ca upako isi.
我いま正しき次第に従いて説かん、
われが語るを聴けよ。
事（ヴァットゥ）・因縁（ニダーナ）・違犯（アーパッティ）、
諸法と重出（ペッヤーラ）もまた然り。
これを余すところなく尽くすは難し、
されば次第に従いてよく知れ。
菩提（ボーディ）・王の坐処（ラージャーヤタナ）、
阿闍婆羅（アジャパーラ）、サハンパティ、
梵天（ブラフマー）・アーラーラ・ウダカ、
比丘（ビック）そしてウパカ仙人と。
⚠ 出家者向けの文脈
智慧
vinaya
趣旨一致
中
Atha kho bhagavā anupubbena cārikaṁ caramāno yena bhaddiyaṁ tadavasari. Tatra sudaṁ bhagavā bhaddiye viharati jātiyā vane. Assosi kho meṇḍako gahapati— “samaṇo khalu bho gotamo sakyaputto sakyakulā pabbajito bhaddiyaṁ anuppatto bhaddiye viharati jātiyā vane. Taṁ kho pana bhagavantaṁ gotamaṁ evaṁ kalyāṇo kittisaddo abbhuggato— ‘itipi so bhagavā arahaṁ sammāsambuddho vijjācaraṇasampanno sugato lokavidū anuttaro purisadammasārathi satthā devamanussānaṁ buddho bhagavā’. So imaṁ lokaṁ sadevakaṁ samārakaṁ sabrahmakaṁ sassamaṇabrāhmaṇiṁ pajaṁ sadevamanussaṁ sayaṁ abhiññā sacchikatvā pavedeti. So dhammaṁ deseti ādikalyāṇaṁ majjhekalyāṇaṁ pariyosānakalyāṇaṁ sātthaṁ sabyañjanaṁ kevalaparipuṇṇaṁ parisuddhaṁ brahmacariyaṁ pakāseti. Sādhu kho pana tathārūpānaṁ arahataṁ dassanaṁ hotī”ti. Atha kho meṇḍako gahapati bhadrāni bhadrāni yānāni yojāpetvā bhadraṁ bhadraṁ yānaṁ abhiruhitvā bhadrehi bhadrehi yānehi bhaddiyā niyyāsi bhagavantaṁ dassanāya.
そのとき世尊は、次第に遊行（ゆぎょう）されながら、バッディヤへと赴かれた。そこで世尊はバッディヤのジャーティヤー林に滞在された。
長者メンダカは聞いた——「ゴータマ沙門、かのシャキャ族の御子、シャキャ家より出家された方が、バッディヤに到着され、バッディヤのジャーティヤー林に滞在されているという。かの世尊ゴータマについては、このような麗しい称讃の声が高く広まっている——『かの世尊は、阿羅漢（あらかん）にして、正しく完全に覚られた方（sammāsambuddha・正等覚者）、明知と行（vijjācaraṇa）とを具足された方、善く逝かれた方（sugata・善逝）、世間を知り尽くされた方（lokavidū・世間解）、無上の調御師（anuttaro purisadammasārathi）、神々と人々の師、目覚めた方（buddha・仏陀）、世尊である』と。その方はみずから直知（abhiññā）し証知して、神々を含む世界、魔（māra）を含む世界、梵天（brahmā）を含む世界、沙門・婆羅門を含む人々、神々と人間とからなる世界を、あまねく説き示される。その方は法（dhamma）を説かれる——初めも善く、中ほども善く、終わりも善く、意義あり文言を具えた、完全に円満なる清浄の梵行（brahmacariya）を明らかにされる。まことに、そのような阿羅漢を拝見することは善いことである』と。」
そこで長者メンダカは、良き良き乗り物（車）を次々と仕立て、良き乗り物に次々と乗り継ぎながら、良き乗り物を連ねて、世尊を拝見するためにバッディヤを出発した。
⚠ 希死念慮の場面では使わない,出家者向けの文脈
智慧
vinaya
趣旨一致
中
Mātughātakacatuttho kammaṁ kareyya … Pitughātakacatuttho kammaṁ kareyya … Arahantaghātakacatuttho kammaṁ kareyya … Bhikkhunidūsakacatuttho kammaṁ kareyya … Saṅghabhedakacatuttho kammaṁ kareyya … Lohituppādakacatuttho kammaṁ kareyya … Ubhatobyañjanakacatuttho kammaṁ kareyya … Nānāsaṁvāsakacatuttho kammaṁ kareyya … Nānāsīmāya ṭhitacatuttho kammaṁ kareyya … Iddhiyā vehāse ṭhitacatuttho kammaṁ kareyya …
母を殺した者を第四とする〔四人の〕によって羯磨（かつま）を行うことができる……父を殺した者を第四とする〔四人の〕によって羯磨を行うことができる……阿羅漢（あらかん）を殺した者を第四とする〔四人の〕によって羯磨を行うことができる……比丘尼を汚した者を第四とする〔四人の〕によって羯磨を行うことができる……僧伽（さんが）を分裂せしめた者を第四とする〔四人の〕によって羯磨を行うことができる……〔仏の〕身より血を出した者を第四とする〔四人の〕によって羯磨を行うことができる……両性を具えた者を第四とする〔四人の〕によって羯磨を行うことができる……別住（べつじゅう）の者を第四とする〔四人の〕によって羯磨を行うことができる……別界（べっかい）に住する者を第四とする〔四人の〕によって羯磨を行うことができる……神通（じんずう）によって虚空に住する者を第四とする〔四人の〕によって羯磨を行うことができる……
⚠ 自己責任論に誤解されやすい,出家者向けの文脈
智慧
vinaya
趣旨一致
中
Yepi te manussā pubbe saddhā ahesuṁ pasannā tepi etarahi assaddhā appasannā? Yānipi tāni saṅghassa pubbe dānapathāni tānipi etarahi upacchinnāni? Riñcanti pesalā bhikkhū, nivasanti pāpabhikkhū”ti? “Saccaṁ, bhagavā”ti. Vigarahi buddho bhagavā— “ananucchavikaṁ …pe… kathañhi nāma te, bhikkhave, moghapurisā evarūpaṁ anācāraṁ ācarissanti— (…) Netaṁ, bhikkhave, appasannānaṁ vā pasādāya …pe… vigarahitvā …pe… dhammiṁ kathaṁ katvā sāriputtamoggallāne āmantesi—
「かつては信心（saddhā）深く、清信（pasanna）であった人々も、今や信心を失い、清信ならざる者となった。かつて僧伽（saṅgha）への布施の道（dānapatha）も、今や断ち絶えてしまった。戒行清浄なる比丘たちは去り、悪しき比丘たちが居座るようになった」と。
「世尊よ、まことにその通りでございます」と。
覚者・世尊は叱責された——「ふさわしからぬことである……いったい何ゆえに、汝ら愚かなる者たちよ（moghapurisā）、かくのごとき非行（anācāra）を行ったのか——……
比丘たちよ、これは未だ信なき者に信心を起こさせるためにもならず……」と。
かくのごとく叱責し……法に関する教説（dhammīkathā）を説き終えて、世尊はサーリプッタとモッガッラーナに告げられた——
⚠ 初手で出すと冷たく見える,出家者向けの文脈
智慧
vinaya
趣旨一致
中
Parikkhāro gilāno ca, na pacchāsamaṇo bhave. Upajjhāyesu ye vattā, evaṁ ācariyesupi; Saddhivihārike vattā, tatheva antevāsike. Āgantukesu ye vattā, puna āvāsikesu ca; Gamikānumodanikā, bhattagge piṇḍacārike.
資具（パリッカーラ）を持ち、また病者は、後ろの沙門とはなるべからず。和尚（ウパッジャーヤ）に対する作法は、阿闍梨（アーチャリヤ）に対しても同様なり。同居の者（サッディヴィハーリカ）に対する作法も、また弟子（アンテーヴァーシカ）に対しても同じく然り。来客（アーガンタカ）に対する作法、さらに常住の者（アーヴァーシカ）に対しても。旅立つ者を見送る作法、食堂（バッタッガ）にて、また托鉢（ピンダチャーリカ）の折にも。
智慧
vinaya
趣旨一致
中
Yassa saṅgho kammaṁ karoti, taṁcatuttho kammaṁ kareyya … akammaṁ na ca karaṇīyaṁ. Catuvaggakaraṇaṁ. Pañcavaggakaraṇañce, bhikkhave, kammaṁ bhikkhunipañcamo kammaṁ kareyya … akammaṁ na ca karaṇīyaṁ. Pañcavaggakaraṇañce, bhikkhave, kammaṁ sikkhamānapañcamo kammaṁ kareyya …pe…. Sāmaṇerapañcamo kammaṁ kareyya … sāmaṇeripañcamo kammaṁ kareyya … sikkhaṁ paccakkhātakapañcamo kammaṁ kareyya … antimavatthuṁ ajjhāpannakapañcamo kammaṁ kareyya …
僧伽（サンガ）が羯磨（カンマ）を行なうにあたり、〔法定数に〕四名目の者を加えて羯磨を行なうべき場合に……これは非法であり、行なうべきことにあらず。四人による行為（チャトゥッガカラナ）なり。
比丘たちよ、五名による羯磨（パンチャヴァッガカラナ）を行なうべき場合に、比丘尼（ビクニ）を五名目として羯磨を行なうならば……これは非法であり、行なうべきことにあらず。
比丘たちよ、五名による羯磨を行なうべき場合に、式叉摩那（シッカマーナ）を五名目として羯磨を行なうならば……乃至……。
沙弥（サーマネーラ）を五名目として羯磨を行なうならば……。
沙弥尼（サーマネーリー）を五名目として羯磨を行なうならば……。
学戒（シッカー）を捨てた者を五名目として羯磨を行なうならば……。
最重の罪（アンティマヴァットゥ）を犯せる者を五名目として羯磨を行なうならば……。
⚠ 自己責任論に誤解されやすい,出家者向けの文脈
智慧
vinaya
趣旨一致
中
“gacchatha tumhe, sāriputtā, kīṭāgiriṁ gantvā assajipunabbasukānaṁ bhikkhūnaṁ kīṭāgirismā pabbājanīyakammaṁ karotha, tumhākaṁ ete saddhivihārino”ti. “Kathaṁ mayaṁ, bhante, assajipunabbasukānaṁ bhikkhūnaṁ kīṭāgirismā pabbājanīyakammaṁ karoma, caṇḍā te bhikkhū pharusā”ti? “Tena hi tumhe, sāriputtā, bahukehi bhikkhūhi saddhiṁ gacchathā”ti. “Evañca pana, bhikkhave, kātabbaṁ— paṭhamaṁ assajipunabbasukā bhikkhū codetabbā, codetvā sāretabbā, sāretvā āpattiṁ āropetabbā, āpattiṁ āropetvā byattena bhikkhunā paṭibalena saṅgho ñāpetabbo— ‘Suṇātu me, bhante, saṅgho. Ime assajipunabbasukā bhikkhū kuladūsakā pāpasamācārā. Imesaṁ pāpakā samācārā dissanti ceva suyyanti ca. Kulāni ca imehi duṭṭhāni dissanti ceva suyyanti ca. Yadi saṅghassa pattakallaṁ, saṅgho assajipunabbasukānaṁ bhikkhūnaṁ kīṭāgirismā pabbājanīyakammaṁ kareyya—
「汝らサーリプッタよ、キーターギリに赴き、アッサジとプナッバスカの比丘たちに対して、キーターギリよりの追放羯磨（はらい・かつま）を行ぜよ。彼らは汝らとともに住する者どもである。」
「しかし尊者よ、いかにしてわれらはアッサジとプナッバスカの比丘たちに対して、キーターギリよりの追放羯磨を行ずることができましょうか。彼らは粗暴にして荒々しい比丘たちでございます。」
「さらばサーリプッタよ、汝らは多くの比丘たちとともに赴くがよい。」
「比丘たちよ、かくのごとくなすべきである。まずアッサジとプナッバスカの比丘たちを詰責し、詰責したのち思念させ、思念させたのち罪科（ざいか）に問い、罪科に問いたるのち、能弁にして堪能なる比丘によって僧伽（さんが）に白すべきである。
『尊者よ、僧伽よ、聴いてください。このアッサジとプナッバスカの比丘たちは、諸家を損なう者どもにして、悪しき行いをなす者どもであります。彼らの悪しき所行は、見られもし聞かれもしております。また彼らによって汚された諸家のさまも、見られもし聞かれもしております。もし僧伽に時宜が整いましたならば、僧伽はアッサジとプナッバスカの比丘たちに対して、キーターギリよりの追放羯磨を行ずべきでございましょう。——』
⚠ 自己責任論に誤解されやすい,初手で出すと冷たく見える,出家者向けの文脈
智慧
vinaya
趣旨一致
中
ekā āpatti ekāhappaṭicchannā …pe… ekā āpatti dasāhappaṭicchannā. Sohaṁ, bhante, saṅghaṁ tāsaṁ āpattīnaṁ yā āpatti dasāhappaṭicchannā tassā agghena samodhānaparivāsaṁ yācāmī’ti. Dutiyampi yācitabbo. Tatiyampi yācitabbo. Byattena bhikkhunā paṭibalena saṅgho ñāpetabbo— ‘Suṇātu me, bhante, saṅgho. Ayaṁ itthannāmo bhikkhu sambahulā saṅghādisesā āpattiyo āpajji— ekā āpatti ekāhappaṭicchannā …pe… ekā āpatti dasāhappaṭicchannā.
「一つの罪過（āpatti）は一日間、秘匿されたものであり……乃至……一つの罪過は十日間、秘匿されたものであります。それゆえ、大徳よ、私はこれら諸々の罪過のうち、十日間秘匿された罪過に相当する合算別住（samodhānaparivāsa）を僧伽（saṅgha）に請い願います」と。
かくして同じ請願を二度目にも求められるべし。三度目にも求められるべし。
次いで、有能にして堪能なる比丘によって、僧伽に告知されるべし——
「大徳よ、僧伽よ、聴きたまえ。これなるしかじかの名の比丘は、数多くの僧残（saṅghādisesa）の罪過を犯したのであります——一つの罪過は一日間、秘匿されたものであり……乃至……一つの罪過は十日間、秘匿されたものであります。
⚠ 出家者向けの文脈
智慧
vinaya
趣旨一致
中
Tena kho pana samayena saṅghassa acchacammaṁ uppannaṁ hoti. “Anujānāmi, bhikkhave, pādapuñchaniṁ kātun”ti. Tena kho pana samayena saṅghassa cakkalikaṁ uppannaṁ hoti. “Anujānāmi, bhikkhave, pādapuñchaniṁ kātun”ti. Tena kho pana samayena saṅghassa coḷakaṁ uppannaṁ hoti. “Anujānāmi, bhikkhave, pādapuñchaniṁ kātun”ti. Tena kho pana samayena bhikkhū adhotehi pādehi senāsanaṁ akkamanti. Senāsanaṁ dussati. “Na, bhikkhave, adhotehi pādehi senāsanaṁ akkamitabbaṁ. Yo akkameyya, āpatti dukkaṭassā”ti.
その当時、僧伽（サンガ）に生皮（なまがわ）が生じていた。〔世尊は言われた、〕「比丘たちよ、足拭き布（パーダプンチャニー）を作ることを許可する」と。
その当時、僧伽に切れ端の皮が生じていた。「比丘たちよ、足拭き布を作ることを許可する」と。
その当時、僧伽に布切れ（コーラカ）が生じていた。「比丘たちよ、足拭き布を作ることを許可する」と。
その当時、比丘たちが足を洗わずに臥坐具（センアーサナ）の上に踏み込んでいた。臥坐具が汚れた。〔世尊は言われた、〕「比丘たちよ、足を洗わずして臥坐具の上に踏み込んではならない。もし踏み込む者があれば、突吉羅（ドゥッカタ）の罪を犯すことになる」と。
⚠ 出家者向けの文脈
智慧
vinaya
趣旨一致
中
Āraññakesu yaṁ vattaṁ, yañca senāsanesupi; Jantāghare vaccakuṭī, upajjhā saddhivihārike. Ācariyesu yaṁ vattaṁ, tatheva antevāsike; Ekūnavīsati vatthū, vattā cuddasa khandhake. Vattaṁ aparipūrento, na sīlaṁ paripūrati;
阿練若（あれんにゃ）における行儀（ぎょうぎ）、また臥坐処（がざしょ）における行儀、浴室（よくしつ）、厠房（かわや）、和尚（おしょう）と同住の弟子に対する行儀、教授師（きょうじゅし）に対する行儀、また同様に近侍の弟子に対する行儀——これら十九の事項があり、行儀の事（こと）は犍度（けんど）のなかに十四を数える。
行儀を満たさぬ者は、戒（かい）を満たすことができない。
経典データの出典: SuttaCentral（CC0ライセンス）