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💬 AIブッダに相談
10,029
偈句数
10,029
日本語訳あり
9,982
パーリ原文
経典 19
テーマ 20
該当 4,354
すべて
智慧 4354
老い 931
苦しみ 772
正念 695
怒り 356
執着 350
死 350
業・因果 346
幸せ 337
自己 244
人間関係 243
家族 234
不安 168
仕事 165
渇愛 147
慈悲 115
無常 111
孤独 45
空 43
感謝 23
vinaya 2606
中部経典 2117
長部経典 1357
相応部経典 1136
増支部経典 857
jataka 563
スッタニパータ 522
ダンマパダ（法句経） 426
テーラガーター 211
テーリーガーター 68
クッダカパータ 57
イティヴッタカ 54
ウダーナ 34
金剛経 5
維摩経 5
般若心経 4
法華経 4
涅槃経 2
AN 1
智慧
vinaya
趣旨一致
中
adhammena vaggā …pe… adhammena samaggā … dhammena vaggā … dhammapatirūpakena vaggā … dhammapatirūpakena samaggā. Tatraṭṭho saṅgho vivadati— ‘adhammena vaggakammaṁ, adhammena samaggakammaṁ, dhammena vaggakammaṁ, dhammapatirūpakena vaggakammaṁ, dhammapatirūpakena samaggakammaṁ, akataṁ kammaṁ dukkaṭaṁ kammaṁ puna kātabbaṁ kamman’ti. Tatra, bhikkhave, ye te bhikkhū evamāhaṁsu— ‘dhammapatirūpakena samaggakamman’ti, ye ca te bhikkhū evamāhaṁsu— ‘akataṁ kammaṁ dukkaṭaṁ kammaṁ puna kātabbaṁ kamman’ti, ime tattha bhikkhū dhammavādino.
法に背いて分裂し……乃至……法に背いて和合し……法に従って分裂し……法に似て分裂し……法に似て和合する。そのような場において、僧伽（サンガ）は論争する——「法に背いた分裂の羯磨（カンマ）、法に背いた和合の羯磨、法に従った分裂の羯磨、法に似た分裂の羯磨、法に似た和合の羯磨——これらは、なされていない羯磨であり、悪作（ドゥッカタ）の羯磨であり、再びなされねばならない羯磨である」と。
比丘たちよ、そのなかにあって、「法に似た和合の羯磨である」と説く比丘たち、および「なされていない羯磨であり、悪作の羯磨であり、再びなされねばならない羯磨である」と説く比丘たち——これらの比丘こそが、そこにおいて法を語る者（ダンマヴァーディン）である。
⚠ 自己責任論に誤解されやすい,出家者向けの文脈
智慧
vinaya
趣旨一致
中
Amhākaṁ, āvuso, corapapāte senāsanaṁ paññapehi. Amhākaṁ, āvuso, isigilipasse kāḷasilāyaṁ senāsanaṁ paññapehi. Amhākaṁ, āvuso, vebhārapasse sattapaṇṇiguhāyaṁ senāsanaṁ paññapehi. Amhākaṁ, āvuso, sītavane sappasoṇḍikapabbhāre senāsanaṁ paññapehi. Amhākaṁ, āvuso, gotamakakandarāyaṁ senāsanaṁ paññapehi. Amhākaṁ, āvuso, tindukakandarāyaṁ senāsanaṁ paññapehi. Amhākaṁ, āvuso, tapodakandarāyaṁ senāsanaṁ paññapehi. Amhākaṁ, āvuso, tapodārāme senāsanaṁ paññapehi. Amhākaṁ, āvuso, jīvakambavane senāsanaṁ paññapehi. Amhākaṁ, āvuso, maddakucchimhi migadāye senāsanaṁ paññapehī”ti.
「友よ、チョーラパパータ（corapapāta）に我らの臥坐処（senāsana）を設けてください。友よ、イシギリ（isigili）の山腹にある黒岩のほとりに我らの臥坐処を設けてください。友よ、ヴェッバーラ（vebhāra）の山腹にあるサッタパンニー（sattapaṇṇi）の洞窟に我らの臥坐処を設けてください。友よ、シーターヴァナ（sītavana）にあるサッパソンディカ（sappasoṇḍika）の岩窟に我らの臥坐処を設けてください。友よ、ゴータマカ（gotamaka）の渓谷に我らの臥坐処を設けてください。友よ、ティンドゥカ（tinduka）の渓谷に我らの臥坐処を設けてください。友よ、タポダ（tapoda）の渓谷に我らの臥坐処を設けてください。友よ、タポダ園（tapodārāma）に我らの臥坐処を設けてください。友よ、ジーヴァカ（jīvaka）のマンゴー林に我らの臥坐処を設けてください。友よ、マッダクッチ（maddakucchi）の鹿苑（migadāya）に我らの臥坐処を設けてください」と。
智慧
vinaya
趣旨一致
中
“anujānāmi, bhikkhave, apidhānan”ti. Tena kho pana samayena bhikkhū ārāme tahaṁ tahaṁ vaccaṁ karonti. Ārāmo dussati. “Anujānāmi, bhikkhave, ekamantaṁ vaccaṁ kātun”ti. Ārāmo duggandho hoti …pe… “anujānāmi, bhikkhave, vaccakūpan”ti. Vaccakūpassa kūlaṁ lujjati …pe… “anujānāmi, bhikkhave, cinituṁ tayo caye— iṭṭhakācayaṁ, silācayaṁ, dārucayan”ti. Vaccakūpo nīcavatthuko hoti, udakena otthariyyati …pe…
「比丘たちよ、蓋（ふた）を設けることを許可する」と。
されどそのころ、比丘たちはアーラーマ（精舎）のあちこちで用を足した。アーラーマは汚れた。「比丘たちよ、一隅に厠（かわや）を設けることを許可する」と。アーラーマに悪臭が漂うようになった。……（中略）……「比丘たちよ、汲み取り穴を設けることを許可する」と。汲み取り穴の崖（きりぎし）が崩れた。……（中略）……「比丘たちよ、三種の積み方、すなわち煉瓦積み・石積み・材木積みによって（崖を）築くことを許可する」と。汲み取り穴の底が低く、水が溢れ出るようになった。……（中略）……
⚠ 出家者向けの文脈
智慧
vinaya
趣旨一致
中
‘ayaṁ dhammo, ayaṁ vinayo, idaṁ satthusāsanaṁ, imaṁ gaṇhatha, imaṁ rocethā’ti. Ayampi kho, upāli, saṅghabhedako āpāyiko, nerayiko, kappaṭṭho, atekiccho”ti. “Katamo pana, bhante, saṅghabhedako na āpāyiko, na nerayiko, na kappaṭṭho, na atekiccho”ti? “Idhupāli, bhikkhu adhammaṁ dhammoti dīpeti. Tasmiṁ dhammadiṭṭhi, bhede dhammadiṭṭhi, avinidhāya diṭṭhiṁ, avinidhāya khantiṁ, avinidhāya ruciṁ, avinidhāya bhāvaṁ, anussāveti, salākaṁ gāheti— ‘ayaṁ dhammo, ayaṁ vinayo, idaṁ satthusāsanaṁ, imaṁ gaṇhatha, imaṁ rocethā’ti. Ayampi kho, upāli, saṅghabhedako na āpāyiko, na nerayiko, na kappaṭṭho, na atekiccho. Puna caparaṁ, upāli, bhikkhu dhammaṁ adhammoti dīpeti …pe… duṭṭhullaṁ āpattiṁ aduṭṭhullā āpattīti dīpeti.
「これが法（ダンマ）であり、これが律（ヴィナヤ）であり、これが師の教えである。これを受け取り、これを喜べ」と。ウパーリよ、このような者もまた、僧団を分裂させる者であり、悪趣（アーパーヤ）に堕ち、地獄（ネーラヤ）に生まれ、一劫（カッパ）の間そこに留まり、救いようのない者である。」
「では、尊者よ、いかなる僧団を分裂させる者が、悪趣に堕ちず、地獄に生まれず、一劫の間そこに留まることもなく、救いようのある者なのでしょうか。」
「ウパーリよ、ここに一人の比丘が、法ならざるもの（アダンマ）を法であると説き示す。その分裂において彼は法であるとの見解（ダンマディッティ）を抱き、分裂においても法であるとの見解を持ちながら、見解を捨てることなく、信念を捨てることなく、好みを捨てることなく、心の傾きを捨てることなく、〔衆に〕告げ知らせ、票（サラーカー）を取らせて言う――『これが法であり、これが律であり、これが師の教えである。これを受け取り、これを喜べ』と。ウパーリよ、このような者は、僧団を分裂させる者ではあっても、悪趣に堕ちず、地獄に生まれず、一劫の間そこに留まることもなく、救いようのある者である。
さらにまた、ウパーリよ、ある比丘が、法（ダンマ）を法ならざるものであると説き示し……〔乃至〕……重罪（ドゥッタッラー）の罪を軽罪（アドゥッタッラー）の罪であると説き示す。
⚠ 希死念慮の場面では使わない,出家者向けの文脈
智慧
vinaya
趣旨一致
中
Na ca there bhikkhū anupakhajja nisīditabbaṁ, na navā bhikkhū āsanena paṭibāhitabbā. Jantāghare antevāsikassa parikammaṁ kātabbaṁ. Jantāgharā nikkhamantena jantāgharapīṭhaṁ ādāya purato ca pacchato ca paṭicchādetvā jantāgharā nikkhamitabbaṁ. Udakepi antevāsikassa parikammaṁ kātabbaṁ. Nahātena paṭhamataraṁ uttaritvā attano gattaṁ vodakaṁ katvā nivāsetvā antevāsikassa gattato udakaṁ pamajjitabbaṁ, nivāsanaṁ dātabbaṁ, saṅghāṭi dātabbā, jantāgharapīṭhaṁ ādāya paṭhamataraṁ āgantvā āsanaṁ paññapetabbaṁ, pādodakaṁ pādapīṭhaṁ pādakathalikaṁ upanikkhipitabbaṁ. Antevāsiko pānīyena pucchitabbo. Yasmiṁ vihāre antevāsiko viharati, sace so vihāro uklāpo hoti, sace ussahati, sodhetabbo. Vihāraṁ sodhentena paṭhamaṁ pattacīvaraṁ nīharitvā ekamantaṁ nikkhipitabbaṁ; nisīdanapaccattharaṇaṁ nīharitvā ekamantaṁ nikkhipitabbaṁ; bhisibibbohanaṁ nīharitvā ekamantaṁ nikkhipitabbaṁ;
長老比丘（thera）の座に割り込んで坐ってはならない。また、新参の比丘（nava bhikkhu）を座から追い払ってはならない。浴室（jantāghara）においては、内弟子（antevāsika）のために世話をしなければならない。浴室から出るときは、浴室の踏み台（jantāgharapīṭha）を持ち、前と後ろを覆ってから浴室を出なければならない。水中においても、内弟子のために世話をしなければならない。先に沐浴を終えた者は、まず水から上がり、自らの身体の水を拭い、下衣（nivāsana）をつけてから、内弟子の身体の水を拭き取り、下衣を手渡し、上衣（saṅghāṭi）を手渡さなければならない。浴室の踏み台を持って先に戻り、座を整え、足洗い水・足台（pādapīṭha）・足拭き布（pādakathali）を傍らに置かなければならない。内弟子には飲料水について尋ねなければならない。内弟子が住する僧房（vihāra）が乱雑であるならば、力の及ぶかぎり掃除をしなければならない。僧房を掃除するにあたっては、まず鉢と衣（pattacīvara）を取り出して一方に置き、坐具と敷物（nisīdanapaccattharaṇa）を取り出して一方に置き、枕のついた褥（bhisibibbohana）を取り出して一方に置かなければならない。
⚠ 自己責任論に誤解されやすい,出家者向けの文脈
智慧
vinaya
趣旨一致
中
Tehi uddiṭṭhamatte pātimokkhe athaññe āvāsikā bhikkhū āgacchanti thokatarā. Uddiṭṭhaṁ suuddiṭṭhaṁ, tesaṁ santike pārisuddhi ārocetabbā. Uddesakānaṁ āpatti thullaccayassa. Idha pana, bhikkhave, aññatarasmiṁ āvāse tadahuposathe sambahulā āvāsikā bhikkhū sannipatanti cattāro vā atirekā vā. ‘atthaññe āvāsikā bhikkhū anāgatā’ti. Te ‘nassantete, vinassantete, ko tehi attho’ti— bhedapurekkhārā uposathaṁ karonti, pātimokkhaṁ uddisanti. Tehi uddiṭṭhamatte pātimokkhe, avuṭṭhitāya parisāya, athaññe āvāsikā bhikkhū āgacchanti bahutarā. Tehi, bhikkhave, bhikkhūhi puna pātimokkhaṁ uddisitabbaṁ. Uddesakānaṁ āpatti thullaccayassa.
彼らによって波羅提木叉（パーティモッカ）がひととおり誦出（じゅしゅつ）されたとき、そののちに他の住処（あわせ）の比丘たちが、より少数にて到来したとする。〔その場合は〕誦出は善く誦出されたものとみなし、その者たちの面前において清浄（パーリスッディ）を告知すべきである。誦出した者たちには偸蘭遮（ちゅうらんしゃ）の罪過が生ずる。
さてまた、比丘たちよ、ここにある住処において、その日の布薩（うぽさた）に、多くの住処の比丘たちが集まるとする――四人、あるいはそれ以上に。〔そのとき彼らは〕「他に未だ来たらざる住処の比丘たちがいる」と〔知りながらも〕、「あの者たちなど消えてしまえ、滅んでしまえ、あの者たちと何の関わりがあろうか」と、分裂を前提として布薩を行い、波羅提木叉を誦出する。彼らによって波羅提木叉がひととおり誦出され、しかも大衆（だいしゅ）がいまだ散会せぬうちに、他の住処の比丘たちが、より多数にて到来したとする。その場合、比丘たちよ、それらの比丘たちによって、改めて波羅提木叉を誦出せられるべきである。誦出した者たちには偸蘭遮の罪過が生ずる。
⚠ 出家者向けの文脈
智慧
vinaya
趣旨一致
中
“saccaṁ kira, bhikkhave …pe… “saccaṁ, bhagavā”ti …pe… vigarahitvā …pe… dhammiṁ kathaṁ katvā bhikkhū āmantesi— “na, bhikkhave, gāvīnaṁ visāṇesu gahetabbaṁ, na kaṇṇesu gahetabbaṁ, na gīvāya gahetabbaṁ, na cheppāya gahetabbaṁ, na piṭṭhi abhiruhitabbā. Yo abhiruheyya, āpatti dukkaṭassa. Na ca, bhikkhave, rattacittena aṅgajātaṁ chupitabbaṁ. Yo chupeyya, āpatti thullaccayassa. Na vacchatarī māretabbā. Yo māreyya, yathādhammo kāretabbo”ti.
「比丘たちよ、まことにそのようなことがあったのか……」「はい、世尊よ」……（世尊は）叱責されたのち……正法の教えを説かれ、比丘たちに告げられた——
「比丘たちよ、牝牛の角をつかんではならない。耳をつかんではならない。首をつかんではならない。尾をつかんではならない。背に乗ってはならない。もし乗る者あらば、突吉羅（dukkaṭa）の罪を犯すこととなる。また比丘たちよ、淫心（rattacitta）をもって〔牛の〕生殖器に触れてはならない。もし触れる者あらば、偸蘭遮（thullaccaya）の罪を犯すこととなる。子牛の雌を殺してはならない。もし殺す者あらば、法に従いて処断されるべきである」と。
⚠ 出家者向けの文脈
智慧
vinaya
趣旨一致
中
Imepi pañca vārā saṅkhittā. 33. Paṭisāraṇīyakammapaṭippassaddhikathā Idha pana, bhikkhave, bhikkhu saṅghena paṭisāraṇīyakammakato sammā vattati, lomaṁ pāteti, netthāraṁ vattati, paṭisāraṇīyassa kammassa paṭippassaddhiṁ yācati. Tatra ce bhikkhūnaṁ evaṁ hoti— ‘ayaṁ kho, āvuso, bhikkhu saṅghena paṭisāraṇīyakammakato sammā vattati, lomaṁ pāteti, netthāraṁ vattati, paṭisāraṇīyassa kammassa paṭippassaddhiṁ yācati. Handassa mayaṁ paṭisāraṇīyakammaṁ paṭippassambhemā’ti. Te tassa paṭisāraṇīyakammaṁ paṭippassambhenti— adhammena vaggā …pe… adhammena samaggā … dhammena vaggā …
## 律蔵 チャンパー犍度 第三十三節 別住羯磨の鎮静に関する教説
これらの五回もまた、略説せられたり。
さて比丘たちよ、ここに或る比丘が、僧伽（サンガ）によって折伏羯磨（パティサーラニーヤカンマ）を課せられ、正しく行じ、従順に振る舞い、その難を脱して、折伏羯磨（パティサーラニーヤカンマ）の鎮静を求め申すとする。
そこで、もし比丘たちにかくの思いが起こるならば——
「友よ、この比丘は、僧伽によって折伏羯磨を課せられ、正しく行じ、従順に振る舞い、その難を脱して、折伏羯磨の鎮静を求め申している。さあ、われらは彼の折伏羯磨を鎮静せしめよう」と。
かくして彼らは、彼の折伏羯磨を鎮静する——
法に背き、不和合のまま……乃至……法に背き、和合して……法に従い、不和合のまま……
⚠ 自己責任論に誤解されやすい,出家者向けの文脈
智慧
vinaya
趣旨一致
中
Tesaṁ āyasmā dabbo mallaputto tejodhātuṁ samāpajjitvā aṅguliyā jalamānāya purato purato gacchati. Tepi teneva ālokena āyasmato dabbassa mallaputtassa piṭṭhito piṭṭhito gacchanti. Tesaṁ āyasmā dabbo mallaputto evaṁ senāsanaṁ paññapeti— “ayaṁ mañco, idaṁ pīṭhaṁ, ayaṁ bhisi, idaṁ bibbohanaṁ, idaṁ vaccaṭṭhānaṁ, idaṁ passāvaṭṭhānaṁ, idaṁ pānīyaṁ, idaṁ paribhojanīyaṁ, ayaṁ kattaradaṇḍo, idaṁ saṅghassa katikasaṇṭhānaṁ, imaṁ kālaṁ pavisitabbaṁ, imaṁ kālaṁ nikkhamitabban”ti. Tesaṁ āyasmā dabbo mallaputto evaṁ senāsanaṁ paññapetvā punadeva veḷuvanaṁ paccāgacchati. Tena kho pana samayena mettiyabhūmajakā bhikkhū navakā ceva honti appapuññā ca. Yāni saṅghassa lāmakāni senāsanāni tāni tesaṁ pāpuṇanti lāmakāni ca bhattāni. Tena kho pana samayena rājagahe manussā icchanti therānaṁ bhikkhūnaṁ abhisaṅkhārikaṁ piṇḍapātaṁ dātuṁ— sappimpi, telampi, uttaribhaṅgampi. Mettiyabhūmajakānaṁ pana bhikkhūnaṁ pākatikaṁ denti—
そのとき、尊者ダッバ・マッラプッタは、火界（テージョダートゥ）に入定し、燃え輝く指を掲げて、衆僧の前を先導して歩まれた。人々はその光明によって、尊者ダッバ・マッラプッタの後に従いて進んだ。尊者ダッバ・マッラプッタは、かくのごとく臥坐処（センアーサナ）を指し示された——「これが臥床（マンチャ）、これが坐具（ピーター）、これが座褥（ビシ）、これが枕（ビッボーハナ）、これが厠処（ヴァッチャッターナ）、これが小用処（パッサーヴァッターナ）、これが飲料水（パーニーヤ）、これが用水（パリボージャニーヤ）、これが鍵棒（カッタラダンダ）、これが僧伽（サンガ）の集会の場、この時刻に入るべく、この時刻に出るべし」と。かくのごとく臥坐処を指し示し終えて、尊者ダッバ・マッラプッタは再び竹林精舎（ヴェーヌヴァナ）へと帰り来られた。
そのころ、メッティヤとバーマジャカの比丘たちは、出家日の浅い者どもであり、また功徳の薄い者どもであった。それゆえに、僧伽のなかの粗末な臥坐処が彼らに当たり、食事もまた粗末なものであった。そのころ、王舎城（ラージャガハ）の人々は、長老の比丘たちには特別に誂えた托鉢食（ピンダパータ）、すなわち酥油（サッピ）や油（テーラ）、あるいは上等の衣（ウッタリバンガ）をも供養しようと望んでいた。しかるにメッティヤとバーマジャカの比丘たちに対しては、ただ普通の食を施すのみであった——
⚠ 出家者向けの文脈
智慧
vinaya
趣旨一致
中
“anujānāmi, bhikkhave, uccavatthukaṁ kātun”ti. Cayo paripatati …pe… “anujānāmi, bhikkhave, cinituṁ tayo caye— iṭṭhakācayaṁ, silācayaṁ, dārucayan”ti. Ārohantā vihaññanti …pe… “anujānāmi, bhikkhave, tayo sopāne— iṭṭhakāsopānaṁ, silāsopānaṁ, dārusopānan”ti. Ārohantā paripatanti …pe… “anujānāmi, bhikkhave, ālambanabāhan”ti. Ante nisinnā vaccaṁ karontā paripatanti …pe…
「比丘たちよ、高い土台を作ることを許可する。」
積み上げた石垣が崩れ落ちた……（中略）……「比丘たちよ、三種の積み上げを作ることを許可する。すなわち、煉瓦積み（iṭṭhakācaya）、石積み（silācaya）、木積み（dārucaya）である。」
〔その台に〕登る者たちが難儀をした……（中略）……「比丘たちよ、三種の階段（sopāna）を作ることを許可する。すなわち、煉瓦の階段（iṭṭhakāsopāna）、石の階段（silāsopāna）、木の階段（dārusopāna）である。」
〔階段を〕登る者たちが転げ落ちた……（中略）……「比丘たちよ、手すり（ālambanabāha）を作ることを許可する。」
端に座って用を足している者たちが転げ落ちた……（中略）……
智慧
vinaya
趣旨一致
中
Tasmiṁ dhammadiṭṭhi, bhede dhammadiṭṭhi, avinidhāya diṭṭhiṁ, avinidhāya khantiṁ, avinidhāya ruciṁ, avinidhāya bhāvaṁ, anussāveti, salākaṁ gāheti— ‘ayaṁ dhammo, ayaṁ vinayo, idaṁ satthusāsanaṁ, imaṁ gaṇhatha, imaṁ rocethā’ti. Ayampi kho, upāli, saṅghabhedako na āpāyiko, na nerayiko, na kappaṭṭho, na atekiccho”ti. Tatiyabhāṇavāro niṭṭhito. Saṅghabhedakakkhandhako sattamo. Tassuddānaṁ Anupiye abhiññātā, sukhumālo na icchati; Kasā vapā abhi ninne, niddhā lāve ca ubbahe.
彼は法（ダンマ）に対する見解において、分裂においても法（ダンマ）に対する見解を保ちつつ、見解を捨てず、忍受（カンティ）を捨てず、意欲（ルチ）を捨てず、心のあり方を捨てず、宣言し、票を取る——「これが法（ダンマ）である、これが律（ヴィナヤ）である、これが師の教えである、これを受け取れ、これを喜べ」と。ウパーリよ、このような者もまた、僧伽（サンガ）を破壊する者ではあるが、悪趣（アーパーヤ）に堕ちる者でなく、地獄（ネーラヤ）に堕ちる者でなく、劫（カッパ）の間そこに留まる者でなく、救いがたき者でもない。」
第三誦区（バーナヴァーラ）終わり。
第七犍度（カンダ）、破僧犍度（サンガベーダカッカンダ）終わり。
その摂頌（ウッダーナ）：
アヌピヤに名の知られし者あり、柔弱にして望まず。
笞と種と、深き淵に向かいて、
眠りに刈り取り、また引き上ぐ。
⚠ 自己責任論に誤解されやすい,希死念慮の場面では使わない
智慧
vinaya
趣旨一致
中
Idha pana, bhikkhave, aññatarasmiṁ āvāse tadahuposathe sambahulā āvāsikā bhikkhū sannipatanti cattāro vā atirekā vā. ‘atthaññe āvāsikā bhikkhū anāgatā’ti. Te ‘nassantete, vinassantete, ko tehi attho’ti— bhedapurekkhārā uposathaṁ karonti, pātimokkhaṁ uddisanti. Tehi uddiṭṭhamatte pātimokkhe, avuṭṭhitāya parisāya, athaññe āvāsikā bhikkhū āgacchanti samasamā. Uddiṭṭhaṁ suuddiṭṭhaṁ, tesaṁ santike pārisuddhi ārocetabbā. Uddesakānaṁ āpatti thullaccayassa. Idha pana, bhikkhave, aññatarasmiṁ āvāse tadahuposathe sambahulā āvāsikā bhikkhū sannipatanti cattāro vā atirekā vā. ‘atthaññe āvāsikā bhikkhū anāgatā’ti. Te ‘nassantete, vinassantete, ko tehi attho’ti—
「比丘たちよ、ここにある住処において、その日の布薩（ウポーサタ）に、多くの住処の比丘たちが集まる――四人あるいはそれ以上が。〔そのとき〕『他にも住処の比丘たちで、まだ来ていない者がいる』と〔知りつつ〕、彼らは『あやつらはもう滅びてしまえ、消え去ってしまえ、あやつらに何の用があるか』と――分裂を望む心をもって布薩を行い、波羅提木叉（パーティモッカ）を誦す。彼らによって波羅提木叉が誦し終えられたそのとき、会衆がまだ散らぬうちに、他の住処の比丘たちが同数ほど到着したならば――〔すでに〕誦されたものはよく誦されたものである。彼らの面前において清浄（パーリスッディ）を告げるべきである。誦した者たちには偸蘭遮（トゥッラッチャヤ）の罪科が生ずる。
比丘たちよ、ここにまたある住処において、その日の布薩に、多くの住処の比丘たちが集まる――四人あるいはそれ以上が。〔そのとき〕『他にも住処の比丘たちで、まだ来ていない者がいる』と〔知りつつ〕、彼らは『あやつらはもう滅びてしまえ、消え去ってしまえ、あやつらに何の用があるか』と――」
⚠ 出家者向けの文脈
智慧
vinaya
趣旨一致
中
dhammapatirūpakena vaggā … dhammapatirūpakena samaggā. Tatraṭṭho saṅgho vivadati— ‘adhammena vaggakammaṁ, adhammena samaggakammaṁ, dhammena vaggakammaṁ, dhammapatirūpakena vaggakammaṁ, dhammapatirūpakena samaggakammaṁ, akataṁ kammaṁ dukkaṭaṁ kammaṁ puna kātabbaṁ kamman’ti. Tatra, bhikkhave, ye te bhikkhū evamāhaṁsu— ‘dhammapatirūpakena samaggakamman’ti, ye ca te bhikkhū evamāhaṁsu— ‘akataṁ kammaṁ dukkaṭaṁ kammaṁ puna kātabbaṁ kamman’ti. Ime tattha bhikkhū dhammavādino. Imepi pañca vārā saṅkhittā. 34. Adassaneukkhepanīyakammapaṭippassaddhikathā
法（ダンマ）に似て非なるものによって分裂し……法に似て非なるものによって和合す。そこに住する僧伽（サンガ）は諍う——「非法（アダンマ）による分裂の羯磨（カンマ）、非法による和合の羯磨、法による分裂の羯磨、法に似て非なるものによる分裂の羯磨、法に似て非なるものによる和合の羯磨、なされざる羯磨、悪作（ドゥッカタ）の羯磨、再びなされるべき羯磨」と。
比丘たちよ、そこにおいて、「法に似て非なるものによる和合の羯磨」と言う比丘たちと、「なされざる羯磨、悪作の羯磨、再びなされるべき羯磨」と言う比丘たち——これらの比丘たちこそ、そこにおいて法を語る者（ダンマヴァーディン）である。
これもまた五種の略説として収められる。
三十四、不見による擯出羯磨の静息に関する説示
⚠ 自己責任論に誤解されやすい,出家者向けの文脈
智慧
vinaya
趣旨一致
中
Pabbajjā paṭisārī ca, atthi padātirittatā. Tayo ukkhepanā kammā, sadisā te vibhattito; Tajjanīyanayenāpi, sesakammaṁ vijāniyāti. Kammakkhandhako niṭṭhito.
出家（pabbajjā）と追放（paṭisāra）とがあり、
また余剰の条項（padātirittatā）が存する。
三種の挙罪（ukkhepana）の羯磨（kamma）は、
その区分においてこれらに類する。
訶責（tajjanīya）の法によりても、
残余の羯磨を知るべし。
羯磨犍度（Kammakkhandhaka）、ここに終わる。
⚠ 自己責任論に誤解されやすい
智慧
vinaya
趣旨一致
中
bhedapurekkhārā uposathaṁ karonti, pātimokkhaṁ uddisanti. Tehi uddiṭṭhamatte pātimokkhe, avuṭṭhitāya parisāya, athaññe āvāsikā bhikkhū āgacchanti thokatarā. Uddiṭṭhaṁ suuddiṭṭhaṁ, tesaṁ santike pārisuddhi ārocetabbā. Uddesakānaṁ āpatti thullaccayassa. Idha pana, bhikkhave, aññatarasmiṁ āvāse tadahuposathe sambahulā āvāsikā bhikkhū sannipatanti cattāro vā atirekā vā. ‘atthaññe āvāsikā bhikkhū anāgatā’ti. Te ‘nassantete, vinassantete, ko tehi attho’ti— bhedapurekkhārā uposathaṁ karonti, pātimokkhaṁ uddisanti. Tehi uddiṭṭhamatte pātimokkhe, ekaccāya vuṭṭhitāya parisāya, athaññe āvāsikā bhikkhū āgacchanti bahutarā. Tehi, bhikkhave, bhikkhūhi puna pātimokkhaṁ uddisitabbaṁ.
かの比丘たちは、僧団を分裂させることを意図しつつ、布薩（ウポーサタ）を行じ、波羅提木叉（パーティモッカ）を誦出する。かれらによって波羅提木叉が誦出されおわったとき、集会がいまだ座を立たぬうちに、他の住処の比丘たちがやってくる――それが少数であるならば。〔その場合、〕誦出されたものはよく誦出されたものとして、かれらに対して清浄を告知すべきである。誦出した者たちには偸蘭遮（トゥッラッチャヤ）の罪過がある。
さて、比丘たちよ、ここにある住処において、その日の布薩に、多くの住処の比丘たちが――四人あるいはそれ以上が――集まるとする。〔かれらは、〕「他にもまだ来ていない住処の比丘たちがいる」と知りながらも、「かれらは滅びるがよい、かれらは亡ぶがよい、かれらなどに何の用があろうか」と、僧団を分裂させることを意図しつつ、布薩を行じ、波羅提木叉を誦出する。かれらによって波羅提木叉が誦出されおわったとき、一部の者たちが座を立ったとき、他の住処の比丘たちがやってくる――それが多数であるならば。比丘たちよ、その場合、かれら比丘たちは、ふたたび波羅提木叉を誦出しなければならない。
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vinaya
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Idha pana, bhikkhave, bhikkhu saṅghena āpattiyā adassane ukkhepanīyakammakato sammā vattati, lomaṁ pāteti, netthāraṁ vattati, āpattiyā adassane ukkhepanīyassa kammassa paṭippassaddhiṁ yācati. Tatra ce bhikkhūnaṁ evaṁ hoti— ‘ayaṁ kho, āvuso, bhikkhu saṅghena āpattiyā adassane ukkhepanīyakammakato sammā vattati, lomaṁ pāteti, netthāraṁ vattati, āpattiyā adassane ukkhepanīyassa kammassa paṭippassaddhiṁ yācati. Handassa mayaṁ āpattiyā adassane ukkhepanīyakammaṁ paṭippassambhemā’ti. Te tassa āpattiyā adassane ukkhepanīyakammaṁ paṭippassambhenti— adhammena vaggā …pe… adhammena samaggā … dhammena vaggā … dhammapatirūpakena vaggā … dhammapatirūpakena samaggā.
比丘たちよ、ここにある比丘が、罪の不見（āpattiyā adassane）を理由として僧伽によって擯出羯磨（ukkhepanīyakamma）を課せられ、正しく振る舞い、毛を伏せ（lomaṁ pāteti）、出離の道を歩み、罪の不見による擯出羯磨の解除（paṭippassaddhi）を求め願うとする。そこで比丘たちに次のような思いが起こるとする——「友よ、この比丘は、僧伽によって罪の不見を理由として擯出羯磨を課せられ、正しく振る舞い、毛を伏せ、出離の道を歩み、罪の不見による擯出羯磨の解除を求め願っている。さあ、我らはこの者の罪の不見による擯出羯磨を解除しよう」と。かくして彼らはその者の罪の不見による擯出羯磨を解除する——すなわち、非法にして離合（adhammena vaggā）の場合……（中略）……非法にして和合（adhammena samaggā）の場合……法にして離合（dhammena vaggā）の場合……法に似て離合（dhammapatirūpakena vaggā）の場合……法に似て和合（dhammapatirūpakena samaggā）の場合と。
⚠ 自己責任論に誤解されやすい,出家者向けの文脈
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vinaya
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Tikapañcagaruko kho, bhindi thullaccayena ca; Tayo aṭṭha puna tīṇi, rāji bhedā siyā nu khoti. Saṅghabhedakakkhandhako niṭṭhito.
三（の違反）と五（の違反）は重く、
（波羅夷を）破って（偸蘭遮）によっても（罰せられる）。
三と八、さらに三——
破和合僧（はわごうそう）の界（かい）とはいかなるものか。
破僧犍度（さんがべだかんだか）、ここに終わる。
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vinaya
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Uddesakānaṁ āpatti thullaccayassa. Idha pana, bhikkhave, aññatarasmiṁ āvāse tadahuposathe sambahulā āvāsikā bhikkhū sannipatanti cattāro vā atirekā vā. ‘atthaññe āvāsikā bhikkhū anāgatā’ti. Te ‘nassantete, vinassantete, ko tehi attho’ti— bhedapurekkhārā uposathaṁ karonti, pātimokkhaṁ uddisanti. Tehi uddiṭṭhamatte pātimokkhe, ekaccāya vuṭṭhitāya parisāya, athaññe āvāsikā bhikkhū āgacchanti samasamā. Uddiṭṭhaṁ suuddiṭṭhaṁ, tesaṁ santike pārisuddhi ārocetabbā. Uddesakānaṁ āpatti thullaccayassa. Idha pana, bhikkhave, aññatarasmiṁ āvāse tadahuposathe sambahulā āvāsikā bhikkhū sannipatanti cattāro vā atirekā vā. ‘atthaññe āvāsikā bhikkhū anāgatā’ti.
〔波羅提木叉を〕誦出した者たちには、偸蘭遮（ちゅうらんしゃ）の罪を犯すことになる。
またここに、比丘たちよ、ある住処において、その日の布薩（ふさつ）に、多くの住処の比丘たちが四人あるいはそれ以上集まる。「まだ来ていない住処の比丘たちがいる」と〔知りながら〕、彼らは「あの者たちは滅びてしまえ、あの者たちは亡んでしまえ、彼らと何の関わりがあろうか」と、分裂を意図して布薩を行い、波羅提木叉（はらだいもくしゃ）を誦出する。彼らによって波羅提木叉が誦出され終わったまさにそのとき、ある一部の者たちが〔座を〕立った集会の後に、他の住処の比丘たちが同数だけやって来る。〔すでに〕誦出されたことはよく誦出されたこととなり、彼らのもとにおいて清浄（しょうじょう）を告知すべきである。誦出した者たちには、偸蘭遮の罪を犯すことになる。
またここに、比丘たちよ、ある住処において、その日の布薩に、多くの住処の比丘たちが四人あるいはそれ以上集まる。「まだ来ていない住処の比丘たちがいる」と〔知りながら〕――
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vinaya
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Tatraṭṭho saṅgho vivadati— ‘adhammena vaggakammaṁ, adhammena samaggakammaṁ, dhammena vaggakammaṁ, dhammapatirūpakena vaggakammaṁ, dhammapatirūpakena samaggakammaṁ, akataṁ kammaṁ dukkaṭaṁ kammaṁ puna kātabbaṁ kamman’ti. Tatra, bhikkhave, ye te bhikkhū evamāhaṁsu— ‘dhammapatirūpakena samaggakamman’ti, ye ca te bhikkhū evamāhaṁsu— ‘akataṁ kammaṁ dukkaṭaṁ kammaṁ puna kātabbaṁ kamman’ti, ime tattha bhikkhū dhammavādino. Imepi pañca vārā saṅkhittā. 35. Appaṭikammeukkhepanīyakammapaṭippassaddhikathā Idha pana, bhikkhave, bhikkhu saṅghena āpattiyā appaṭikamme ukkhepanīyakammakato sammā vattati, lomaṁ pāteti, netthāraṁ vattati, āpattiyā appaṭikamme ukkhepanīyassa kammassa paṭippassaddhiṁ yācati. Tatra ce bhikkhūnaṁ evaṁ hoti— ‘ayaṁ kho, āvuso, bhikkhu saṅghena āpattiyā appaṭikamme ukkhepanīyakammakato sammā vattati, lomaṁ pāteti, netthāraṁ vattati, āpattiyā appaṭikamme ukkhepanīyassa kammassa paṭippassaddhiṁ yācati.
そこにおいて僧伽（サンガ）は論諍し——「法に背く分裂した羯磨（かつま）、法に背く和合した羯磨、法に背く分裂した羯磨、法に似た分裂した羯磨、法に似た和合した羯磨、なされていない羯磨、悪作（とがある）羯磨、再びなされるべき羯磨」と。そこにおいて、比丘たちよ、「法に似た和合した羯磨」と説く比丘たち、および「なされていない羯磨、悪作（あくさ）の羯磨、再びなされるべき羯磨」と説く比丘たち——これらの比丘たちこそが、そこにおいて法を語る者（ダンマヴァーディン）である。これもまた五つの場合が要約されたものである。
**三十五．罪に対して懺悔せざるによる挙罪羯磨の宥和の問題**
さて、比丘たちよ、ここに一人の比丘がおり、僧伽によって罪（āpatti）に対して懺悔せざることを理由に挙罪羯磨（ukkhepanīyakamma）を課せられた者が、正しく行い、毛を伏せ（従順に振る舞い）、出離の道を歩み、罪に対して懺悔せざることを理由とする挙罪羯磨の宥和（paṭippassaddhi）を求めるとする。そのとき、もし比丘たちにかくのごとき思いが生ずるならば——「この比丘は、友よ、僧伽によって罪に対して懺悔せざることを理由に挙罪羯磨を課せられた者であるが、正しく行い、毛を伏せ、出離の道を歩み、罪に対して懺悔せざることを理由とする挙罪羯磨の宥和を求めている」と。
⚠ 自己責任論に誤解されやすい,出家者向けの文脈
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vinaya
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“saccaṁ kira, bhikkhave, pārivāsikā bhikkhū sādiyanti pakatattānaṁ bhikkhūnaṁ abhivādanaṁ, paccuṭṭhānaṁ, añjalikammaṁ, sāmīcikammaṁ, āsanābhihāraṁ, seyyābhihāraṁ, pādodakaṁ pādapīṭhaṁ, pādakathalikaṁ, pattacīvarappaṭiggahaṇaṁ, nahāne piṭṭhiparikamman”ti? “Saccaṁ, bhagavā”ti. Vigarahi buddho bhagavā— “ananucchavikaṁ …pe… kathañhi nāma, bhikkhave, pārivāsikā bhikkhū sādiyissanti pakatattānaṁ bhikkhūnaṁ abhivādanaṁ, paccuṭṭhānaṁ, añjalikammaṁ, sāmīcikammaṁ, āsanābhihāraṁ, seyyābhihāraṁ, pādodakaṁ pādapīṭhaṁ, pādakathalikaṁ, pattacīvarappaṭiggahaṇaṁ, nahāne piṭṭhiparikammaṁ. Netaṁ, bhikkhave, appasannānaṁ vā pasādāya …pe… vigarahitvā …pe… dhammiṁ kathaṁ katvā bhikkhū āmantesi— “na, bhikkhave, pārivāsikena bhikkhunā sāditabbaṁ pakatattānaṁ bhikkhūnaṁ abhivādanaṁ,
「比丘たちよ、実に別住（パーリヴァーサ）を行じている比丘たちが、清浄な比丘たちからの礼拝・起立・合掌・敬礼・座の提供・臥具の提供・足洗いの水・足台・足拭き・鉢と衣の受け取り・入浴時の背の按摩を受け容れているというのは、まことのことであるか」と。「世尊よ、まことのことでございます」と。覚者にして世尊たる仏陀は、これを叱責された。「ふさわしからぬことである……乃至……比丘たちよ、そもそもいかにして、別住を行じている比丘たちが、清浄な比丘たちからの礼拝・起立・合掌・敬礼・座の提供・臥具の提供・足洗いの水・足台・足拭き・鉢と衣の受け取り・入浴時の背の按摩を受け容れることができようか。比丘たちよ、これは、いまだ信を得ていない者に信を生じさせるためにも……乃至……」と。叱責したのち……乃至……法に関する話をなされてから、比丘たちに告げられた。「比丘たちよ、別住を行じている比丘は、清浄な比丘たちからの礼拝を受け容れてはならない。
⚠ 自己責任論に誤解されやすい,初手で出すと冷たく見える,出家者向けの文脈
経典データの出典: SuttaCentral（CC0ライセンス）