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💬 AIブッダに相談
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偈句数
9,947
日本語訳あり
9,982
パーリ原文
経典 19
テーマ 20
該当 4,354
すべて
智慧 4354
老い 931
苦しみ 772
正念 695
怒り 356
執着 350
死 350
業・因果 346
幸せ 337
自己 244
人間関係 243
家族 234
不安 168
仕事 165
渇愛 147
慈悲 115
無常 111
孤独 45
空 43
感謝 23
vinaya 2606
中部経典 2117
長部経典 1357
相応部経典 1136
増支部経典 857
jataka 563
スッタニパータ 522
ダンマパダ（法句経） 426
テーラガーター 211
テーリーガーター 68
クッダカパータ 57
イティヴッタカ 54
ウダーナ 34
金剛経 5
維摩経 5
般若心経 4
法華経 4
涅槃経 2
AN 1
智慧
vinaya
趣旨一致
中
Ekaṁsaṁ uttarāsaṅgaṁ karitvā pāde vanditvā ukkuṭikaṁ nisīditvā añjaliṁ paggahetvā evamassa vacanīyo— ‘ācariyo me, bhante, hohi, āyasmato nissāya vacchāmi; ācariyo me, bhante, hohi, āyasmato nissāya vacchāmi; ācariyo me, bhante, hohi, āyasmato nissāya vacchāmī’ti. ‘Sāhū’ti vā ‘lahū’ti vā ‘opāyikan’ti vā ‘patirūpan’ti vā ‘pāsādikena sampādehī’ti vā kāyena viññāpeti, vācāya viññāpeti, kāyena vācāya viññāpeti, gahito hoti ācariyo; na kāyena viññāpeti, na vācāya viññāpeti, na kāyena vācāya viññāpeti, na gahito hoti ācariyo. Antevāsikena, bhikkhave, ācariyamhi sammā vattitabbaṁ. Tatrāyaṁ sammāvattanā— Kālasseva uṭṭhāya upāhanaṁ omuñcitvā ekaṁsaṁ uttarāsaṅgaṁ karitvā dantakaṭṭhaṁ dātabbaṁ, mukhodakaṁ dātabbaṁ, āsanaṁ paññapetabbaṁ.
上衣（ウッタラーサンガ）を片肩にまとい、〔師の〕足に礼拝し、蹲踞（うずくまり）の姿勢にて坐し、合掌して、かくのごとく申し上げるべきである——「尊者よ、どうか私の和尚（アーチャリヤ）となってください。尊者の御許にて学ばせていただきます。尊者よ、どうか私の和尚となってください。尊者の御許にて学ばせていただきます。尊者よ、どうか私の和尚となってください。尊者の御許にて学ばせていただきます」と。
〔師が〕「よろしい」と、あるいは「承知した」と、あるいは「ふさわしい」と、あるいは「相応しい」と、あるいは「清らかな仕方にて励みなさい」と——身をもって意を示し、言葉をもって意を示し、身と言葉とをもって意を示すならば、和尚として受け入れられたことになる。身をもって意を示さず、言葉をもって意を示さず、身と言葉とをもって意を示さなければ、和尚として受け入れられたことにはならない。
比丘たちよ、弟子（アンテヴァーシカ）は和尚（アーチャリヤ）に対して正しく仕えるべきである。そのための正しい仕え方は、次のとおりである——早朝に起き、履物（うわぐつ）を脱ぎ、上衣を片肩にまとい、歯木（だんかかつじ）を差し上げ、洗口の水を差し上げ、坐の場所を整えるべきである。
智慧
vinaya
趣旨一致
中
Uddesakānaṁ anāpatti. Idha pana, bhikkhave, aññatarasmiṁ āvāse tadahuposathe sambahulā āvāsikā bhikkhū sannipatanti cattāro vā atirekā vā. Te na jānanti— ‘atthaññe āvāsikā bhikkhū anāgatā’ti. Te dhammasaññino vinayasaññino vaggā samaggasaññino uposathaṁ karonti pātimokkhaṁ uddisanti. Tehi uddiṭṭhamatte pātimokkhe, ekaccāya vuṭṭhitāya parisāya, athaññe āvāsikā bhikkhū āgacchanti thokatarā. Uddiṭṭhaṁ suuddiṭṭhaṁ, tesaṁ santike pārisuddhi ārocetabbā. Uddesakānaṁ anāpatti. Idha pana, bhikkhave, aññatarasmiṁ āvāse tadahuposathe sambahulā āvāsikā bhikkhū sannipatanti cattāro vā atirekā vā. Te na jānanti—
誦出者（うでさかー）には罪はない。
比丘たちよ、ここにある住処において、その日の布薩（ふさつ）の日に、多くの住処の比丘たちが集まる、四人あるいはそれ以上が。かれらは知らない——「他に来ていない住処の比丘たちがいる」と。かれらは、法（ダンマ）の想いを持ち、律（ヴィナヤ）の想いを持ち、和合（さんぎゃ）の想いを持って、布薩を行い、波羅提木叉（はらだいもくしゃ）を誦出する。かれらによって波羅提木叉が誦出され終わったそのとき、或る者が集会（だいしゅ）より退去したのち、他の住処の比丘たちが来る、少数ではあるが。誦出はすでに善く誦出された。かれらのもとで清浄（しょうじょう）を告知すべきである。誦出者たちには罪はない。
比丘たちよ、ここにまたある住処において、その日の布薩の日に、多くの住処の比丘たちが集まる、四人あるいはそれ以上が。かれらは知らない——
⚠ 出家者向けの文脈
智慧
vinaya
趣旨一致
中
Te tassa pabbājanīyakammaṁ karonti— adhammena vaggā …pe… adhammena samaggā … dhammena vaggā … dhammapatirūpakena vaggā … dhammapatirūpakena samaggā. Tatraṭṭho saṅgho vivadati— ‘adhammena vaggakammaṁ, adhammena samaggakammaṁ, dhammena vaggakammaṁ, dhammapatirūpakena vaggakammaṁ, dhammapatirūpakena samaggakammaṁ, akataṁ kammaṁ dukkaṭaṁ kammaṁ puna kātabbaṁ kamman’ti. Tatra, bhikkhave, ye te bhikkhū evamāhaṁsu— ‘dhammapatirūpakena samaggakamman’ti ye ca te bhikkhū evamāhaṁsu—
彼らはその者に対して追放羯磨（かつま）を行う――非法にして不和合のもの、……乃至……非法にして和合のもの……法にして不和合のもの……法に似て不和合のもの……法に似て和合のもの。そこにおいて当該の僧伽（サンガ）は論争し、「非法不和合の羯磨である、非法和合の羯磨である、法不和合の羯磨である、法似不和合の羯磨である、法似和合の羯磨である、なされていない羯磨である、悪作（とが）ある羯磨である、再びなされるべき羯磨である」と。
比丘たちよ、そのなかにあって、「法に似て和合の羯磨である」と説く彼の比丘たちと、また「――」と説く彼の比丘たちとは、
⚠ 自己責任論に誤解されやすい,出家者向けの文脈
智慧
vinaya
趣旨一致
中
kathañhi nāma so, bhikkhave, moghapuriso saṅghena, pāpikāya diṭṭhiyā appaṭinissagge, ukkhepanīyakammakato vibbhamissati? Netaṁ, bhikkhave, appasannānaṁ vā pasādāya …pe… vigarahitvā …pe… dhammiṁ kathaṁ katvā bhikkhū āmantesi— “tena hi, bhikkhave, saṅgho, pāpikāya diṭṭhiyā appaṭinissagge, ukkhepanīyakammaṁ paṭippassambhetu. 7.5. Nappaṭippassambhetabbatecattālīsaka Pañcahi, bhikkhave, aṅgehi samannāgatassa bhikkhuno, pāpikāya diṭṭhiyā appaṭinissagge, ukkhepanīyakammaṁ nappaṭippassambhetabbaṁ. Upasampādeti, nissayaṁ deti, sāmaṇeraṁ upaṭṭhāpeti, bhikkhunovādakasammutiṁ sādiyati, sammatopi bhikkhuniyo ovadati— Aparehipi, bhikkhave, pañcahaṅgehi samannāgatassa bhikkhuno, pāpikāya diṭṭhiyā appaṭinissagge, ukkhepanīyakammaṁ nappaṭippassambhetabbaṁ. Yāya āpattiyā saṅghena pāpikāya diṭṭhiyā appaṭinissagge ukkhepanīyakammaṁ kataṁ hoti taṁ āpattiṁ āpajjati, aññaṁ vā tādisikaṁ, tato vā pāpiṭṭhataraṁ;
「比丘たちよ、その愚かな人物が、僧伽（サンガ）によって、悪見（パーピカー・ディッティ）を捨てないことを理由として挙羯磨（ウッケーパニーヤカンマ）を課せられながら、どうして離脱などできようか。比丘たちよ、これは未信の者に信を生ぜしめることにもならず……（乃至）……」。
かくして〔世尊は〕訶責し、……法に関わる教説を述べてより、比丘たちに告げられた。
「されば、比丘たちよ、僧伽は、悪見を捨てないことに対する挙羯磨を解除すべきである。」
---
**七・五 解除すべからざる四十箇条**
「比丘たちよ、五つの徳目（アンガ）を具えた比丘に対しては、悪見（パーピカー・ディッティ）を捨てないことを理由とする挙羯磨（ウッケーパニーヤカンマ）を解除してはならない。
〔その五つとは、〕具足戒（ウパサンパーダー）を授け、依止（ニッサヤ）を与え、沙弥（サーマネーラ）を給仕させ、比丘尼教誡師（バッカヴォーダカ）の選任を受け入れ、また選ばれて比丘尼たちを教誡する者、これである。
比丘たちよ、さらに別の五つの徳目を具えた比丘に対しても、悪見を捨てないことを理由とする挙羯磨を解除してはならない。
〔その五つとは、〕僧伽が悪見を捨てないことを理由として挙羯磨を課した、その当の罪過（アーパッティ）を再び犯し、あるいはそれに類する別の罪過を、またはそれよりもさらに重き罪過を犯す者、これである。」
⚠ 自己責任論に誤解されやすい,初手で出すと冷たく見える,出家者向けの文脈
智慧
vinaya
趣旨一致
中
Taṁ saṅgho antarāāpattīnaṁ mūlāya paṭikassati adhammikena kammena kuppena aṭṭhānārahena, adhammena samodhānaparivāsaṁ deti. So parivasāmīti maññamāno antarā sambahulā saṅghādisesā āpattiyo āpajjati parimāṇāyopi aparimāṇāyopi paṭicchannāyopi appaṭicchannāyopi. So tasmiṁ bhūmiyaṁ ṭhito purimāāpattīnaṁ antarāāpattiyo sarati, aparāāpattīnaṁ antarāāpattiyo sarati. Tassa evaṁ hoti— Yannūnāhaṁ saṅghaṁ purimāāpattīnaṁ antarāāpattīnañca, aparāāpattīnaṁ antarāāpattīnañca, mūlāyapaṭikassanaṁ yāceyyaṁ dhammikena kammena akuppena ṭhānārahena, dhammena samodhānaparivāsaṁ, dhammena mānattaṁ, dhammena abbhānan’ti. So saṅghaṁ purimāāpattīnaṁ antarāāpattīnañca, aparāāpattīnaṁ antarāāpattīnañca, mūlāya paṭikassanaṁ yācati dhammikena kammena akuppena ṭhānārahena, dhammena samodhānaparivāsaṁ, dhammena mānattaṁ, dhammena abbhānaṁ. Taṁ saṅgho purimāāpattīnaṁ antarāāpattīnañca, aparāāpattīnaṁ antarāāpattīnañca, mūlāya paṭikassati dhammikena kammena akuppena ṭhānārahena, dhammena samodhānaparivāsaṁ deti, dhammena mānattaṁ deti, dhammena abbheti. So, bhikkhave, bhikkhu visuddho tāhi āpattīhi”. Tatiyanavakaṁ niṭṭhitaṁ. Samuccayakkhandhako tatiyo.
## 律蔵 集犍度 第一七二段
僧伽（サンガ）は、中間の罪科（アーパッティ）のゆえに、彼を本初に引き戻す——それは法にかなわぬ羯磨（カンマ）にして、破棄されるべき、拠るに足らぬものであり、法にかなわぬ合算別住（サモーダーナパリヴァーサ）を与えるものである。彼は「われは別住（パリヴァーサ）を行じている」と思いながら、その間に多くの僧伽婆尸沙（サンガーディセーサ）の罪科を犯す——数に限りあるものも、数に限りなきものも、覆蔵（パティチャンナ）されたものも、覆蔵されざるものも。彼はその地位に立ちつつ、前の罪科の中間の罪科を想起し、後の罪科の中間の罪科をも想起する。彼にかくの如き思いが生ずる——「願わくは、われ僧伽に対し、前の罪科の中間の罪科と後の罪科の中間の罪科とのゆえに、本初への引き戻し（ムーラーヤパティカッサナ）を請い求めん——法にかなう羯磨にして、破棄されることなく、拠るに足るものとして、法にかなう合算別住を、法にかなう摩那埵（マーナッタ）を、法にかなう出罪（アッバーナ）をと」と。
彼は僧伽に対し、前の罪科の中間の罪科と後の罪科の中間の罪科とのゆえに、本初への引き戻しを請い求める——法にかなう羯磨にして、破棄されることなく、拠るに足るものとして、法にかなう合算別住を、法にかなう摩那埵を、法にかなう出罪をと。
僧伽は彼に対し、前の罪科の中間の罪科と後の罪科の中間の罪科とのゆえに、本初への引き戻しを行う——法にかなう羯磨にして、破棄されることなく、拠るに足るものとして、法にかなう合算別住を与え、法にかなう摩那埵を与え、法にかなう出罪を行う。
「比丘たちよ、かの比丘は、それらの罪科より清浄（ヴィスッダ）となるのである。」
第三の九法群、おわる。集犍度（サムッチャヤッカンダカ）
⚠ 出家者向けの文脈
智慧
vinaya
趣旨一致
中
‘atthaññe āvāsikā bhikkhū anāgatā’ti. Te dhammasaññino vinayasaññino vaggā samaggasaññino uposathaṁ karonti pātimokkhaṁ uddisanti. Tehi uddiṭṭhamatte pātimokkhe, sabbāya vuṭṭhitāya parisāya, athaññe āvāsikā bhikkhū āgacchanti bahutarā. Tehi, bhikkhave, bhikkhūhi puna pātimokkhaṁ uddisitabbaṁ. Uddesakānaṁ anāpatti. Idha pana, bhikkhave, aññatarasmiṁ āvāse tadahuposathe sambahulā āvāsikā bhikkhū sannipatanti cattāro vā atirekā vā. Te na jānanti— ‘atthaññe āvāsikā bhikkhū anāgatā’ti. Te dhammasaññino vinayasaññino vaggā samaggasaññino uposathaṁ karonti pātimokkhaṁ uddisanti. Tehi uddiṭṭhamatte pātimokkhe, sabbāya vuṭṭhitāya parisāya, athaññe āvāsikā bhikkhū āgacchanti samasamā.
「他にもこの住処に住む比丘たちがいて、まだ来ていない」とは知らずにいる。彼らは法（ダンマ）を知り、律（ヴィナヤ）を知り、和合せずして和合していると思いなして、布薩（ウポーサタ）を行じ、波羅提木叉（パーティモッカ）を誦出する。彼らによって波羅提木叉が誦出し終わると、集会の全員が退席したのち、他の住処の比丘たちが来着した——しかもより多くの人数で。比丘たちよ、その比丘たちによって、波羅提木叉は再び誦出されなければならない。誦出した者たちには罪過（アーパッティ）はない。
また比丘たちよ、ここにある住処において、その日の布薩に、多くの住処の比丘たちが集まった——四人あるいはそれ以上。彼らは知らずにいる、「他にもこの住処に住む比丘たちがいて、まだ来ていない」と。彼らは法を知り、律を知り、和合せずして和合していると思いなして、布薩を行じ、波羅提木叉を誦出する。彼らによって波羅提木叉が誦出し終わると、集会の全員が退席したのち、他の住処の比丘たちが来着した——同数の人数で。
⚠ 出家者向けの文脈
智慧
vinaya
趣旨一致
中
Na guṇaṅguṇūpāhanā dhāretabbā. Yo dhāreyya, āpatti dukkaṭassā”ti. 3. Sabbanīlikādipaṭikkhepa Tena kho pana samayena chabbaggiyā bhikkhū sabbanīlikā upāhanāyo dhārenti …pe… sabbapītikā upāhanāyo dhārenti … sabbalohitikā upāhanāyo dhārenti … sabbamañjiṭṭhikā upāhanāyo dhārenti … sabbakaṇhā upāhanāyo dhārenti … sabbamahāraṅgarattā upāhanāyo dhārenti … sabbamahānāmarattā upāhanāyo dhārenti.
「複数の紐飾りのついた履物（グナングナ・ウパーハナー）を着用してはならない。もし着用する者があれば、突吉羅（ドゥッカタ）の罪を犯すことになる。」
## 三 全体を一色に染めた履物等の禁止
そのころ、六群比丘（チャッバッギヤ・ビック）たちは、全体を青色に染めた履物（サッバニーリカー・ウパーハナー）を着用した。……（中略）……全体を黄色に染めた履物を着用した。……全体を赤色に染めた履物を着用した。……全体を茜色に染めた履物を着用した。……全体を黒色に染めた履物を着用した。……全体を濃い色（マハーランガ）に染めた履物を着用した。……全体を大名色（マハーナーマ）に染めた履物を着用した。
⚠ 出家者向けの文脈
智慧
vinaya
趣旨一致
中
Tassuddānaṁ Appaṭicchannā ekāha, dvīha tīha catūha ca; Pañcāhapakkhadasannaṁ, āpattimāha mahāmuni. Suddhanto ca vibbhamanto, parimāṇamukhaṁ dve bhikkhū; Tattha saññino dve yathā, vematikā tatheva ca. Missakadiṭṭhino dve ca,
## 翻訳
その摂頌（うどだーな）は以下の通りである。
隠覆せざる場合、一日・二日・三日・四日、
五日・半月・十日にわたる者、
大牟尼（だいむに）は罪科（とが）を説きたもう。
清浄なる終末と、離散する者と、
限量の端緒と、二人の比丘と、
そこにおいて知覚ある者二つのごとく、
疑念ある者もまた同様なり。
混合せる邪見ある者もまた二にして、
⚠ 出家者向けの文脈
智慧
vinaya
趣旨一致
中
“Na, bhikkhave, uccāvacā gaṇṭhikā dhāretabbā. Yo dhāreyya, āpatti dukkaṭassa. Anujānāmi, bhikkhave, aṭṭhimayaṁ dantamayaṁ visāṇamayaṁ naḷamayaṁ veḷumayaṁ kaṭṭhamayaṁ jatumayaṁ phalamayaṁ lohamayaṁ saṅkhanābhimayaṁ suttamayan”ti. Tena kho pana samayena bhikkhū gaṇṭhikampi pāsakampi cīvare appenti. Cīvaraṁ jīrati. “Anujānāmi, bhikkhave, gaṇṭhikaphalakaṁ pāsakaphalakan”ti. Gaṇṭhikaphalakampi pāsakaphalakampi ante appenti. Koṭṭo vivariyati. “Anujānāmi, bhikkhave, gaṇṭhikaphalakaṁ ante appetuṁ; pāsakaphalakaṁ sattaṅgulaṁ vā aṭṭhaṅgulaṁ vā ogāhetvā appetun”ti.
「比丘たちよ、さまざまな飾り紐（gaṇṭhikā）を身につけてはならない。身につける者は、突吉羅（dukkaṭa）の罪を犯すことになる。比丘たちよ、わたしは次のものを許可する。骨製のもの、歯製のもの、角製のもの、葦製のもの、竹製のもの、木製のもの、樹脂製のもの、果実製のもの、金属製のもの、貝の臍製のもの、糸製のものを。」
さてそのころ、比丘たちは飾り紐の結び具も掛け具も衣（cīvara）に付けていた。すると衣が傷んだ。〔そこで世尊は言われた。〕「比丘たちよ、わたしは飾り紐の板（gaṇṭhikaphalakaṁ）と掛け具の板（pāsakaphalakaṁ）とを許可する。」
飾り紐の板も掛け具の板も端に付けると、縫い目が開いてしまった。〔そこで世尊は言われた。〕「比丘たちよ、わたしは次のことを許可する。飾り紐の板は端に付けてよい。掛け具の板は七指（sattaṅgula）あるいは八指（aṭṭhaṅgula）ほど内側に入れて付けてよい。」
⚠ 希死念慮の場面では使わない,出家者向けの文脈
智慧
vinaya
趣旨一致
中
duṭṭhacittaṁ anādaraṁ. Samuddaṁ visakumbhena, yo maññeyya padūsituṁ; Na so tena padūseyya, bhesmā hi udadhī mahā. Evameva tathāgataṁ, yo vādenupahiṁsati; Samaggataṁ santacittaṁ, vādo tamhi na rūhati. Tādisaṁ mittaṁ krubbetha,
毒を満たした壺をもって
大海を汚さんと企てる者あらば、
その海はけっして汚されはしない。
大洋（udadhī）は広大無辺にして、深遠なればこそ。
これとまったく同じく、如来（tathāgata）に対して
悪意（duṭṭhacitta）をもち、礼を失して
言葉をもって傷つけんとする者あれども、
平静に帰し、心静まった（santacitta）その御方には、
かかる言葉はいかにも根づかない。
されば、かくのごとき友（mitta）を持つべし——
智慧
vinaya
趣旨一致
中
Uddiṭṭhaṁ suuddiṭṭhaṁ, tesaṁ santike pārisuddhi ārocetabbā. Uddesakānaṁ anāpatti. Idha pana, bhikkhave, aññatarasmiṁ āvāse tadahuposathe sambahulā āvāsikā bhikkhū sannipatanti cattāro vā atirekā vā. Te na jānanti— ‘atthaññe āvāsikā bhikkhū anāgatā’ti. Te dhammasaññino vinayasaññino vaggā samaggasaññino uposathaṁ karonti pātimokkhaṁ uddisanti. Tehi uddiṭṭhamatte pātimokkhe, sabbāya vuṭṭhitāya parisāya, athaññe āvāsikā bhikkhū āgacchanti thokatarā. Uddiṭṭhaṁ suuddiṭṭhaṁ, tesaṁ santike pārisuddhi ārocetabbā. Uddesakānaṁ anāpatti. Anāpattipannarasakaṁ niṭṭhitaṁ.
〔布薩犍度・第九十九段〕
すでに誦出（じゅしゅつ）されたものは、よく誦出されたのである。彼らに対して、その面前において清浄（パーリスッディ）を告げるべきである。誦出した者たちには無罪（アーナーパッティ）である。
さて、比丘たちよ、ここにある住処において、その日の布薩（ウポーサタ）に際し、複数の住処の比丘たちが集まるとする——四人あるいはそれ以上が。彼らは知らない——「他に来ていない住処の比丘がいる」ということを。彼らは、法（ダンマ）の想いを持ち、律（ヴィナヤ）の想いを持ち、和合（サマッガ）の想いを持つ者たちとして、分裂なく布薩を行い、波羅提木叉（パーティモッカ）を誦出する。彼らによって波羅提木叉が誦出され終わった、そのとき全会衆が退席した後に、他の住処の比丘たちが来る——より少数の者たちが。
すでに誦出されたものは、よく誦出されたのである。彼らに対して、その面前において清浄を告げるべきである。誦出した者たちには無罪である。
〔以上、「無罪十五段」を終わる。〕
⚠ 出家者向けの文脈
智慧
vinaya
趣旨一致
中
dhammena vaggā … dhammapatirūpakena vaggā … dhammapatirūpakena samaggā. Tatraṭṭho saṅgho vivadati— ‘adhammena vaggakammaṁ, adhammena samaggakammaṁ, dhammena vaggakammaṁ, dhammapatirūpakena vaggakammaṁ, dhammapatirūpakena samaggakammaṁ, akataṁ kammaṁ dukkaṭaṁ kammaṁ puna kātabbaṁ kamman’ti. Tatra, bhikkhave, ye te bhikkhū evamāhaṁsu— ‘dhammapatirūpakena samaggakamman’ti, ye ca te bhikkhū evamāhaṁsu— ‘akataṁ kammaṁ dukkaṭaṁ kammaṁ puna kātabbaṁ kamman’ti, ime tattha bhikkhū dhammavādino. Ime pañca vārā saṅkhittā. 27. Adassaneukkhepanīyakammavivādakathā
法（ダンマ）に則りて分裂し……法の模倣によりて分裂し……法の模倣によりて和合す。そこに立てる僧伽は論争する——「非法（アダンマ）による分裂の羯磨（カンマ）、非法による和合の羯磨、法による分裂の羯磨、法の模倣による分裂の羯磨、法の模倣による和合の羯磨、なされざる羯磨・悪作（ドゥッカタ）の羯磨・再びなさるべき羯磨」と。
そこにおいて、比丘たちよ、「法の模倣による和合の羯磨」と説く比丘たちと、「なされざる羯磨・悪作の羯磨・再びなさるべき羯磨」と説く比丘たちと、これらの比丘こそが、そこにおいて法を説く者どもである。
これら五つの部門は略説された。
二七 不見による擯出羯磨（ウッケーパニーヤカンマ）に関する論争の語
⚠ 自己責任論に誤解されやすい,出家者向けの文脈
智慧
vinaya
趣旨一致
中
asuddhakekadiṭṭhino; Dve ceva suddhadiṭṭhino. Tatheva ca eko chādeti, Atha makkhamatena ca; Ummattakadesanañca, Mūlā aṭṭhārasa visuddhato. Ācariyānaṁ vibhajjapadānaṁ, Tambapaṇṇidīpapasādakānaṁ; Mahāvihāravāsīnaṁ, Vācanā saddhammaṭṭhitiyāti.
不浄見（asuddhaka-diṭṭhi）を持つ者は一つ、
清浄見（suddha-diṭṭhi）を持つ者は二つ。
同じく一つは覆い隠し、
またまぎらわすことによって、
狂乱者の説法（ummattaka-desanā）もあり——
根本より、清浄に立ちて十八。
師たちの分別の言葉（ācariyānaṁ vibhajja-padānaṁ）、
タンバパンニー島（Tambapaṇṇi-dīpa）すなわちランカーの島を清信せしめたる者たちの、
大寺（Mahāvihāra）に住まう者たちの、
誦持（vācanā）は——正法久住のためである。
智慧
vinaya
趣旨一致
中
29. Vaggāvaggasaññipannarasaka Idha pana, bhikkhave, aññatarasmiṁ āvāse tadahuposathe sambahulā āvāsikā bhikkhū sannipatanti cattāro vā atirekā vā. ‘atthaññe āvāsikā bhikkhū anāgatā’ti. Te dhammasaññino vinayasaññino vaggā vaggasaññino uposathaṁ karonti, pātimokkhaṁ uddisanti. Tehi uddissamāne pātimokkhe, athaññe āvāsikā bhikkhū āgacchanti bahutarā. Tehi, bhikkhave, bhikkhūhi puna pātimokkhaṁ uddisitabbaṁ. Uddesakānaṁ āpatti dukkaṭassa. Idha pana, bhikkhave, aññatarasmiṁ āvāse tadahuposathe sambahulā āvāsikā bhikkhū sannipatanti cattāro vā atirekā vā. ‘atthaññe āvāsikā bhikkhū anāgatā’ti. Te dhammasaññino vinayasaññino vaggā vaggasaññino uposathaṁ karonti pātimokkhaṁ uddisanti.
## 和訳
「分離・非分離の認識ある十五人の布薩」
二十九。比丘たちよ、ここにある住処において、その日の布薩（ウポーサタ）に、多くの住処の比丘たちが集まる——四人、あるいはそれ以上が。「他の住処の比丘たちはまだ来ていない」と。かれらは、法（ダンマ）を正しく認識し、律（ヴィナヤ）を正しく認識しながらも、分離（ヴァッガ）を分離として認識し、布薩を行い、波羅提木叉（パーティモッカ）を誦する。かれらが波羅提木叉を誦している最中に、他の住処の比丘たちが、より多くの人数で到着する。比丘たちよ、その場合、かれら比丘たちは、改めて波羅提木叉を誦さなければならない。誦した者たちには、突吉羅（ドゥッカタ）の罪を犯したことになる。
比丘たちよ、ここにある住処において、その日の布薩に、多くの住処の比丘たちが集まる——四人、あるいはそれ以上が。「他の住処の比丘たちはまだ来ていない」と。かれらは、法を正しく認識し、律を正しく認識しながらも、分離を分離として認識し、布薩を行い、波羅提木叉を誦する。
⚠ 出家者向けの文脈
智慧
vinaya
趣旨一致
中
Idha pana, bhikkhave, bhikkhu āpattiṁ āpajjitvā na icchati āpattiṁ passituṁ. Tatra ce bhikkhūnaṁ evaṁ hoti— ‘ayaṁ kho, āvuso, bhikkhu āpattiṁ āpajjitvā na icchati āpattiṁ passituṁ. Handassa mayaṁ āpattiyā adassane ukkhepanīyakammaṁ karomā’ti. Te tassa āpattiyā adassane ukkhepanīyakammaṁ karonti— adhammena vaggā …pe… adhammena samaggā … dhammena vaggā … dhammapatirūpakena vaggā … dhammapatirūpakena samaggā.
「比丘たちよ、ここに或る比丘が罪過（āpatti）を犯しながら、その罪過を認めようとしない場合がある。そのとき、比丘たちの間にかくの如き思いが生ずることがある——『友よ、この比丘は罪過を犯しながら、その罪過を認めようとしない。さあ、我らは彼に対して、罪過の不見認による挙罪羯磨（ukkhepanīyakamma）を行おう』と。かくて彼らは、その比丘に対して、罪過の不見認による挙罪羯磨を行う——すなわち、非法にして離合の場合、……乃至……非法にして和合の場合、法にして離合の場合、法に似て離合の場合、法に似て和合の場合に。」
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vinaya
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Byattena bhikkhunā paṭibalena saṅgho ñāpetabbo— ‘Suṇātu me, bhante, saṅgho. Ayaṁ itthannāmo bhikkhu saṅghena, pāpikāya diṭṭhiyā appaṭinissagge, ukkhepanīyakammakato sammā vattati, lomaṁ pāteti, netthāraṁ vattati, pāpikāya diṭṭhiyā appaṭinissagge, ukkhepanīyassa kammassa paṭippassaddhiṁ yācati. Yadi saṅghassa pattakallaṁ, saṅgho itthannāmassa bhikkhuno, pāpikāya diṭṭhiyā appaṭinissagge, ukkhepanīyakammaṁ paṭippassambheyya. Esā ñatti. Suṇātu me, bhante, saṅgho. Ayaṁ itthannāmo bhikkhu saṅghena, pāpikāya diṭṭhiyā appaṭinissagge, ukkhepanīyakammakato sammā vattati, lomaṁ pāteti, netthāraṁ vattati, pāpikāya diṭṭhiyā appaṭinissagge, ukkhepanīyassa kammassa paṭippassaddhiṁ yācati. Saṅgho itthannāmassa bhikkhuno, pāpikāya diṭṭhiyā appaṭinissagge, ukkhepanīyakammaṁ paṭippassambheti. Yassāyasmato khamati itthannāmassa bhikkhuno, pāpikāya diṭṭhiyā appaṭinissagge, ukkhepanīyassa kammassa paṭippassaddhi, so tuṇhassa; yassa nakkhamati, so bhāseyya.
有能にして堪能なる比丘（びく）は、僧伽（さんが）に告知すべし。
「大徳（だいとく）よ、僧伽よ、われの言葉をお聞きください。某甲（それがし）と名乗るこの比丘は、邪見（じゃけん）を捨てぬことを理由として、僧伽により挙罪羯磨（こざいこんま）に処せられたる者でありますが、いま正しく行い、柔順に振る舞い、出離の道を歩み、邪見を捨てぬことを理由とする挙罪羯磨の解除を求めております。もし僧伽にとって時宜（じぎ）が整いましたならば、僧伽は某甲と名乗るこの比丘の、邪見を捨てぬことを理由とする挙罪羯磨を解除いたしますように。これが白（しらせ）であります。
大徳よ、僧伽よ、われの言葉をお聞きください。某甲と名乗るこの比丘は、邪見を捨てぬことを理由として、僧伽により挙罪羯磨に処せられたる者でありますが、いま正しく行い、柔順に振る舞い、出離の道を歩み、邪見を捨てぬことを理由とする挙罪羯磨の解除を求めております。僧伽は、某甲と名乗るこの比丘の、邪見を捨てぬことを理由とする挙罪羯磨を解除いたします。某甲と名乗るこの比丘の、邪見を捨てぬことを理由とする挙罪羯磨の解除を、もし認められる大徳は黙しておられますように。認められない方は発言なさいますように。」
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vinaya
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Evampi kho, upāli, saṅgharāji hoti, no ca saṅghabhedo. Ekato, upāli, dve honti, ekato dve, pañcamo anussāveti, salākaṁ gāheti— ‘ayaṁ dhammo, ayaṁ vinayo, idaṁ satthusāsanaṁ, imaṁ gaṇhatha, imaṁ rocethā’ti. Evampi kho, upāli, saṅgharāji hoti, no ca saṅghabhedo. Ekato, upāli, dve honti, ekato tayo, chaṭṭho anussāveti, salākaṁ gāheti— ‘ayaṁ dhammo, ayaṁ vinayo, idaṁ satthusāsanaṁ, imaṁ gaṇhatha, imaṁ rocethā’ti. Evampi kho, upāli, saṅgharāji hoti, no ca saṅghabhedo. Ekato, upāli, tayo honti, ekato tayo, sattamo anussāveti, salākaṁ gāheti— ‘ayaṁ dhammo, ayaṁ vinayo, idaṁ satthusāsanaṁ, imaṁ gaṇhatha, imaṁ rocethā’ti. Evampi kho, upāli, saṅgharāji hoti, no ca saṅghabhedo.
「ウパーリよ、このような場合もまた、僧伽（サンガ）の諍いではあっても、僧伽の分裂（サンガベーダ）ではない。ウパーリよ、一方に二人あり、他方に二人あり、第五の者が告知し、票（サラーカ）を取らせて、『これが法（ダンマ）であり、これが律（ヴィナヤ）であり、これが師の教えである。これを受け取れ、これを是とせよ』と言う。このような場合もまた、ウパーリよ、僧伽の諍いではあっても、僧伽の分裂ではない。ウパーリよ、一方に二人あり、他方に三人あり、第六の者が告知し、票を取らせて、『これが法であり、これが律であり、これが師の教えである。これを受け取れ、これを是とせよ』と言う。このような場合もまた、ウパーリよ、僧伽の諍いではあっても、僧伽の分裂ではない。ウパーリよ、一方に三人あり、他方に三人あり、第七の者が告知し、票を取らせて、『これが法であり、これが律であり、これが師の教えである。これを受け取れ、これを是とせよ』と言う。このような場合もまた、ウパーリよ、僧伽の諍いではあっても、僧伽の分裂ではない。」
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vinaya
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Na there bhikkhū anupakhajja nisīditabbaṁ. Na navā bhikkhū āsanena paṭibāhitabbā. Jantāghare ācariyassa parikammaṁ kātabbaṁ. Jantāgharā nikkhamantena jantāgharapīṭhaṁ ādāya purato ca pacchato ca paṭicchādetvā jantāgharā nikkhamitabbaṁ. Udakepi ācariyassa parikammaṁ kātabbaṁ. Nahātena paṭhamataraṁ uttaritvā attano gattaṁ vodakaṁ katvā nivāsetvā ācariyassa gattato udakaṁ pamajjitabbaṁ, nivāsanaṁ dātabbaṁ, saṅghāṭi dātabbā, jantāgharapīṭhaṁ ādāya paṭhamataraṁ āgantvā āsanaṁ paññapetabbaṁ, pādodakaṁ pādapīṭhaṁ pādakathalikaṁ upanikkhipitabbaṁ. Ācariyo pānīyena pucchitabbo. Sace uddisāpetukāmo hoti, uddisāpetabbo. Sace paripucchitukāmo hoti, paripucchitabbo. Yasmiṁ vihāre ācariyo viharati, sace so vihāro uklāpo hoti, sace ussahati, sodhetabbo.
長老（thera）の比丘たちの座に割り込んで坐ってはならない。新参（nava）の比丘たちを座から追い払ってはならない。
浴室（jantāghara）においては、師（ācariya）の身の世話をなすべきである。浴室から出るときは、浴室の板台を手に取り、前と後ろを隠しながら浴室を出るべきである。
水の中においても、師の身の世話をなすべきである。沐浴を終えたならば、まず先に上がり、自らの身体の水を拭いて下衣（nivāsana）を着け、師の身体の水を拭い去り、下衣をお渡しし、上衣（saṅghāṭi）をお渡しすべきである。そして浴室の板台を手に取り、先に戻って座を整え、足を洗う水・足台・足拭きを傍らに置くべきである。
師には飲み水を差し上げるべきである。師がお誦みになりたいとお望みであれば、誦ませていただくべきである。師がお尋ねになりたいとお望みであれば、お尋ね申し上げるべきである。
師の住まわれる精舎（vihāra）が、もし乱れ汚れているならば、力の及ぶかぎり、これを清め整えるべきである。
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Tehi uddissamāne pātimokkhe, athaññe āvāsikā bhikkhū āgacchanti samasamā. Uddiṭṭhaṁ suuddiṭṭhaṁ, avasesaṁ sotabbaṁ. Uddesakānaṁ āpatti dukkaṭassa. Idha pana, bhikkhave, aññatarasmiṁ āvāse tadahuposathe sambahulā āvāsikā bhikkhū sannipatanti cattāro vā atirekā vā. ‘atthaññe āvāsikā bhikkhū anāgatā’ti. Te dhammasaññino vinayasaññino vaggā vaggasaññino uposathaṁ karonti pātimokkhaṁ uddisanti. Tehi uddissamāne pātimokkhe, athaññe āvāsikā bhikkhū āgacchanti thokatarā. Uddiṭṭhaṁ suuddiṭṭhaṁ, avasesaṁ sotabbaṁ. Uddesakānaṁ āpatti dukkaṭassa. Idha pana, bhikkhave, aññatarasmiṁ āvāse tadahuposathe sambahulā āvāsikā bhikkhū sannipatanti cattāro vā atirekā vā.
彼らが波羅提木叉（パーティモッカ）を誦出しているまさにその時に、他の住居の比丘たちが、同数にて来集するということがある。すでに誦出されたものは善く誦出されたものとし、残りの部分を聴くべきである。誦出した者たちには突吉羅（ドゥッカタ）の罪を犯したことになる。
さて比丘たちよ、ここにある一つの住処において、その日の布薩（ウポーサタ）にあたり、多くの住居の比丘たちが集まる――四人あるいは四人を超えて。「他に来ていない住居の比丘たちがいる」と〔思い〕、彼らは法（ダンマ）の想いをなし律（ヴィナヤ）の想いをなしながらも、分裂しつつ分裂の想いをなして布薩を行い、波羅提木叉を誦出する。彼らが波羅提木叉を誦出しているまさにその時に、他の住居の比丘たちが、より少数にて来集するということがある。すでに誦出されたものは善く誦出されたものとし、残りの部分を聴くべきである。誦出した者たちには突吉羅の罪を犯したことになる。
さて比丘たちよ、ここにある一つの住処において、その日の布薩にあたり、多くの住居の比丘たちが集まる――四人あるいは四人を超えて。
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Tatraṭṭho saṅgho vivadati— ‘adhammena vaggakammaṁ, adhammena samaggakammaṁ, dhammena vaggakammaṁ, dhammapatirūpakena vaggakammaṁ, dhammapatirūpakena samaggakammaṁ, akataṁ kammaṁ dukkaṭaṁ kammaṁ puna kātabbaṁ kamman’ti. Tatra, bhikkhave, ye te bhikkhū evamāhaṁsu— ‘dhammapatirūpakena samaggakamman’ti, ye ca te bhikkhū evamāhaṁsu— ‘akataṁ kammaṁ dukkaṭaṁ kammaṁ puna kātabbaṁ kamman’ti, ime tattha bhikkhū dhammavādino. Ime pañca vārā saṅkhittā. 28. Appaṭikammeukkhepanīyakammavivādakathā Idha pana, bhikkhave, bhikkhu āpattiṁ āpajjitvā na icchati āpattiṁ paṭikātuṁ. Tatra ce bhikkhūnaṁ evaṁ hoti— ‘ayaṁ kho, āvuso, bhikkhu āpattiṁ āpajjitvā na icchati āpattiṁ paṭikātuṁ.
そこにおいて僧伽（サンガ）は論争する――「非法（あほう）による分裂した羯磨（かつま）、非法による和合した羯磨、如法（にょほう）による分裂した羯磨、如法に似た法（ダンマパティルーパカ）による分裂した羯磨、如法に似た法による和合した羯磨、なされていない羯磨・悪作（どくかた）の羯磨・再びなすべき羯磨」と。
そこにおいて、比丘たちよ、「如法に似た法による和合した羯磨」と言うかの比丘たちと、「なされていない羯磨・悪作の羯磨・再びなすべき羯磨」と言うかの比丘たち、これらの比丘こそ、そこにおいて法を説く者（ダンマヴァーディン）である。
これら五つの事項は略説された。
**第二十八節 懺悔せざる挙罪羯磨をめぐる諍論**
さてここに、比丘たちよ、ある比丘が罪（アーパッティ）を犯しながら、その罪を懺悔（パティカーラ）しようとしない。そこで比丘たちにかくの如き思いが生ずる――「友よ、この比丘は罪を犯しながら、その罪を懺悔しようとしない。
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