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智慧 4354
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増支部経典 857
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スッタニパータ 522
ダンマパダ（法句経） 426
テーラガーター 211
テーリーガーター 68
クッダカパータ 57
イティヴッタカ 54
ウダーナ 34
金剛経 5
維摩経 5
般若心経 4
法華経 4
涅槃経 2
AN 1
智慧
vinaya
趣旨一致
中
Yassāyasmato khamati channassa bhikkhuno, āpattiyā appaṭikamme, ukkhepanīyassa kammassa paṭippassaddhi, so tuṇhassa; yassa nakkhamati, so bhāseyya. Paṭippassaddhaṁ saṅghena channassa bhikkhuno, āpattiyā appaṭikamme, ukkhepanīyakammaṁ. Khamati saṅghassa, tasmā tuṇhī, evametaṁ dhārayāmī’”ti. Āpattiyā appaṭikamme ukkhepanīyakammaṁ niṭṭhitaṁ chaṭṭhaṁ. 7. Pāpikāyadiṭṭhiyāappaṭinissagge ukkhepanīyakamma Tena samayena buddho bhagavā sāvatthiyaṁ viharati jetavane anāthapiṇḍikassa ārāme. Tena kho pana samayena ariṭṭhassa nāma bhikkhuno gaddhabādhipubbassa evarūpaṁ pāpakaṁ diṭṭhigataṁ uppannaṁ hoti— “tathāhaṁ bhagavatā dhammaṁ desitaṁ ājānāmi yathā yeme antarāyikā dhammā vuttā bhagavatā te paṭisevato nālaṁ antarāyāyā”ti. Assosuṁ kho sambahulā bhikkhū ariṭṭhassa nāma kira bhikkhuno gaddhabādhipubbassa evarūpaṁ pāpakaṁ diṭṭhigataṁ uppannaṁ—
かの長老チャンナ比丘に対する、罪過を懺悔せざることによる挙罪羯磨（うっけぱにーやかんま）の解除を承認される方は黙っていられよ。承認されない方は発言されよ。
僧伽（さんが）によって、チャンナ比丘に対する、罪過を懺悔せざることによる挙罪羯磨は解除された。僧伽はこれを承認された。それゆえ黙っていられた。このことをわたしはかくのごとく保持する。」
罪過を懺悔せざることによる挙罪羯磨、第六を終わる。
---
## 七 邪見を捨てざることによる挙罪羯磨
その時、世尊たる仏陀はサーヴァッティー（舎衛城）のジェータ林、アナータピンディカ（給孤独）の園に住しておられた。
さてその時、アリッタという名の、かつて鷹匠であった比丘に、かくのごときよこしまな見解（邪見・じゃけん）が生じた。
「わたしは、世尊によって説かれた法（ダンマ）をこのように理解する。すなわち、世尊によって障礙の法（さわりとなる諸法）と説かれたそれらのものは、これを受用したとしても、障礙となるに足りない」と。
そこで多くの比丘たちは、アリッタという名の、かつて鷹匠であった比丘に、かくのごときよこしまな邪見が生じたと伝え聞いた——
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智慧
vinaya
趣旨一致
中
Te saṅghādisese saṅghādisesadiṭṭhino honti. Ekassa hoti ārocessāmīti, ekassa hoti na ārocessāmīti. So paṭhamampi yāmaṁ chādeti, dutiyampi yāmaṁ chādeti, tatiyampi yāmaṁ chādeti— uṭṭhite aruṇe channā hoti āpatti. Yo chādeti so dukkaṭaṁ desāpetabbo. Yathāpaṭicchanne cassa parivāsaṁ datvā ubhinnampi mānattaṁ dātabbaṁ. Dve bhikkhū saṅghādisesaṁ āpannā honti. Te saṅghādisese saṅghādisesadiṭṭhino honti. Te gacchanti ārocessāmāti. Ekassa antarāmagge makkhadhammo uppajjati na ārocessāmīti.
彼らは僧残（サンガーディセーサ）の罪を犯し、それを僧残と見なしている。一人は「告白しよう」と思い、もう一人は「告白すまい」と思う。かくして彼は第一の夜分においても隠し、第二の夜分においても隠し、第三の夜分においても隠す。夜明けが訪れた時、罪は覆われたことになり、罪過（アーパッティ）が成立する。隠した者には悪作（ドゥッカタ）を懺悔させなければならない。そして、覆い隠したことに相応して彼に別住（パリヴァーサ）を与え、両者ともに摩那埵（マーナッタ）を与えなければならない。
二人の比丘が僧残の罪を犯した場合、彼らは共にその罪を僧残と見なしている。彼らは「告白に参ろう」と出向く。ところがその途中において、一方の者に覆い隠そうという汚れた心（マッカダンマ）が生じ、「告白すまい」という思いを起こす。
⚠ 出家者向けの文脈
智慧
vinaya
趣旨一致
中
Sace aññe bhikkhū āgacchanti, tehi saddhiṁ uposatho kātabbo. No ce āgacchanti, ajja me uposathoti adhiṭṭhātabbo. No ce adhiṭṭhaheyya, āpatti dukkaṭassa. Tatra, bhikkhave, yattha cattāro bhikkhū viharanti, na ekassa pārisuddhiṁ āharitvā tīhi pātimokkhaṁ uddisitabbaṁ. Uddiseyyuñce, āpatti dukkaṭassa. Tatra, bhikkhave, yattha tayo bhikkhū viharanti, na ekassa pārisuddhiṁ āharitvā dvīhi pārisuddhiuposatho kātabbo. Kareyyuñce, āpatti dukkaṭassa. Tatra, bhikkhave, yattha dve bhikkhū viharanti, na ekassa pārisuddhiṁ āharitvā ekena adhiṭṭhātabbo. Adhiṭṭhaheyya ce, āpatti dukkaṭassā”ti. 25. Āpattipaṭikammavidhi
もし他の比丘たちが来るならば、彼らとともに布薩（うぽさた）を行うべきである。もし来ないならば、「今日はわが布薩なり」と決意（adhiṭṭhāna）すべきである。もし決意しないならば、突吉羅（とっきら）の罪（āpatti dukkaṭa）を犯すことになる。
そこにおいて、比丘たちよ、四人の比丘が住している場合、一人の清浄（pārisuddhi）を持ち来たりて、残る三人によって波羅提木叉（はらだいもくしゃ）を誦すべきではない。もし誦するならば、突吉羅の罪を犯すことになる。
そこにおいて、比丘たちよ、三人の比丘が住している場合、一人の清浄を持ち来たりて、残る二人によって清浄布薩（pārisuddhi-uposatha）を行うべきではない。もし行うならば、突吉羅の罪を犯すことになる。
そこにおいて、比丘たちよ、二人の比丘が住している場合、一人の清浄を持ち来たりて、一人によって決意すべきではない。もし決意するならば、突吉羅の罪を犯すことになる」と。
二五 罪の懺悔の作法（āpattipaṭikammavidhi）
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智慧
vinaya
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中
Pavārentā paṇāmañca, kammaṁ gilānañātakā; Rājā corā ca dhuttā ca, bhikkhupaccatthikā tathā. Pañca catutayo dveko, āpanno vematī sari; Sabbo saṅgho vematiko, bahū samā ca thokikā. Āvāsikā cātuddasa, liṅgasaṁvāsakā ubho;
自恣（パヴァーラナー）を行う者、追放された者、病者の縁者による羯磨（カンマ）、
王、盗賊、また悪漢ども、さらには比丘の怨敵たる者。
五人、四人、三人、二人、一人にして疑いある者、過失を犯した者、
全僧伽が疑念を抱く場合、多数が同等なる場合、また少数なる場合。
住処の比丘（āvāsikā）には十四日、
姿かたちのみを共にする者（liṅgasaṁvāsakā）の両者についても然り。
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智慧
vinaya
趣旨一致
中
dhammapatirūpakena vaggā. 17. Niyassakammapaṭippassaddhikathā Idha pana, bhikkhave, bhikkhu saṅghena niyassakammakato sammā vattati, lomaṁ pāteti, netthāraṁ vattati, niyassassa kammassa paṭippassaddhiṁ yācati. Tatra ce bhikkhūnaṁ evaṁ hoti— ‘ayaṁ kho, āvuso, bhikkhu saṅghena niyassakammakato sammā vattati, lomaṁ pāteti, netthāraṁ vattati, niyassassa kammassa paṭippassaddhiṁ yācati. Handassa mayaṁ niyassakammaṁ paṭippassambhemā’ti. Te tassa niyassakammaṁ paṭippassambhenti— adhammena vaggā. So tamhā āvāsā aññaṁ āvāsaṁ gacchati. Tatthapi bhikkhūnaṁ evaṁ hoti—
## 律蔵 チャンパー犍度 第一〇九段
### 第一七節 依止羯磨（にやっさかんま）の解除に関する教示
比丘たちよ、ここにある比丘が、僧伽によって依止羯磨（にやっさかんま）を課せられ、正しく行じ、従順にふるまい、出離の道を歩み、依止羯磨の解除を願い求めるとする。
そのとき、もし比丘たちにこのような思いが生じたとする。
「友よ、この比丘は、僧伽によって依止羯磨を課せられながらも、正しく行じ、従順にふるまい、出離の道を歩み、依止羯磨の解除を願い求めている。さあ、われらは彼の依止羯磨を解除しようではないか」と。
かくして彼らは、その比丘の依止羯磨を解除する――しかしそれは、法に適わぬ少数派によってなされたものであった。
そこで彼は、その住処（āvāsa）を去り、別の住処へと赴く。そこでもまた、比丘たちにこのような思いが生じる――
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中
So paṭhamampi yāmaṁ chādeti, dutiyampi yāmaṁ chādeti, tatiyampi yāmaṁ chādeti— uṭṭhite aruṇe channā hoti āpatti. Yo chādeti so dukkaṭaṁ desāpetabbo. Yathāpaṭicchanne cassa parivāsaṁ datvā ubhinnampi mānattaṁ dātabbaṁ. Dve bhikkhū saṅghādisesaṁ āpannā honti. Te saṅghādisese saṅghādisesadiṭṭhino honti. Te ummattakā honti. Te pacchā anummattakā hutvā eko chādeti, eko nacchādeti. Yo chādeti so dukkaṭaṁ desāpetabbo. Yathāpaṭicchanne cassa parivāsaṁ datvā ubhinnampi mānattaṁ dātabbaṁ.
彼は初夜（しょや）においても覆い隠し、中夜においても覆い隠し、後夜においても覆い隠す。夜明けが訪れたとき、覆い隠されたままであれば、罪（āpatti）が成立する。覆い隠した者には悪作（dukkaṭa）を懺悔させなければならない。そして、覆い隠された状況に応じて、その者に別住（parivāsa）を与えたうえで、両者ともに意喜（mānatta）を与えなければならない。
ここに、二人の比丘が僧残（saṅghādisesa）の罪を犯したとする。彼らは、互いに僧残の罪を犯したことを知っている。彼らはやがて狂乱（ummatta）の状態に陥る。その後、狂乱から回復したとき、一人は覆い隠し、一人は覆い隠さない。覆い隠した者には悪作を懺悔させなければならない。そして、覆い隠された状況に応じて、その者に別住を与えたうえで、両者ともに意喜を与えなければならない。
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智慧
vinaya
趣旨一致
中
Dutiyampi yācitabbā. Tatiyampi yācitabbā. Byattena bhikkhunā paṭibalena saṅgho ñāpetabbo— ‘Suṇātu me, bhante, saṅgho. Ayaṁ itthannāmo bhikkhu gilāno, na sakkoti vinā sikkāya pattaṁ pariharituṁ. So saṅghaṁ sikkāsammutiṁ yācati. Yadi saṅghassa pattakallaṁ, saṅgho itthannāmassa bhikkhuno sikkāsammutiṁ dadeyya. Esā ñatti. Suṇātu me, bhante, saṅgho. Ayaṁ itthannāmo bhikkhu gilāno, na sakkoti vinā sikkāya pattaṁ pariharituṁ.
二度目もまた請うべし。三度目もまた請うべし。賢明にして堪能なる比丘（びく）は、僧伽（さんが）に告知すべし——
「諸賢よ、僧伽よ、聞きたまえ。これなる某甲（それがし）という名の比丘は病身にして、訓練規則（しっかー）なしに鉢（はつ）を持ち運ぶこと能わず。かれは僧伽に対して、訓練規則の免除（しっかーさんむてぃ）を請い求めている。もし僧伽にとって時機（じき）が熟しているならば、僧伽は某甲という名の比丘に訓練規則の免除を与えたまえ。これが告白羯磨（こくはくこんま）の文（もん）である。
諸賢よ、僧伽よ、聞きたまえ。これなる某甲という名の比丘は病身にして、訓練規則なしに鉢を持ち運ぶこと能わず。」
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智慧
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趣旨一致
中
Tena hi tvaṁ, sāriputta, taṁ brāhmaṇaṁ pabbājehi upasampādehī”ti. “Kathāhaṁ, bhante, taṁ brāhmaṇaṁ pabbājemi upasampādemī”ti? Atha kho bhagavā etasmiṁ nidāne etasmiṁ pakaraṇe dhammiṁ kathaṁ katvā bhikkhū āmantesi— “yā sā, bhikkhave, mayā tīhi saraṇagamanehi upasampadā anuññātā, taṁ ajjatagge paṭikkhipāmi. Anujānāmi, bhikkhave, ñatticatutthena kammena upasampādetuṁ. Evañca pana, bhikkhave, upasampādetabbo. Byattena bhikkhunā paṭibalena saṅgho ñāpetabbo— ‘Suṇātu me, bhante, saṅgho. Ayaṁ itthannāmo itthannāmassa āyasmato upasampadāpekkho. Yadi saṅghassa pattakallaṁ, saṅgho itthannāmaṁ upasampādeyya itthannāmena upajjhāyena.
「さらば、サーリプッタよ、汝はその婆羅門を出家せしめ、具足戒を授けよ」と。「しかし、尊師よ、いかにして私はその婆羅門を出家せしめ、具足戒を授けることができましょうか」と。
そこで世尊は、この因縁（ニダーナ）、この事柄（パカラナ）に基づいて法の教説をなし、比丘たちに告げられた——
「比丘たちよ、かつて私が三帰依（ティサラナガマナ）によって認めた具足戒（ウパサンパダー）、それを今日より以後、廃止する。比丘たちよ、私は四羯磨（ñatticatuttha-kamma）によって具足戒を授けることを許可する。
比丘たちよ、具足戒はかくのごとく授けられるべきである。能弁にして有能なる比丘によって、僧伽（サンガ）に次のように告知されるべきである——
『尊師方よ、僧伽よ、聞いてください。この某甲（それがしの名）は、某尊者（それがしの名）を和尚（ウパッジャーヤ）として具足戒を求めております。もし僧伽にとって時機が熟しているならば、僧伽は某甲を某尊者を和尚として具足戒を授けてください。』
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智慧
vinaya
趣旨一致
中
Gantabbaṁ na nisinnāya, chandadāne pavāraṇā. Savarehi khepitā megho, antarā ca pavāraṇā; Na icchanti puramhākaṁ, aṭṭhapitā ca bhikkhuno. Kimhi vāti katamañca, Diṭṭhena sutasaṅkāya; Codako cuditako ca, Thullaccayaṁ vatthu bhaṇḍanaṁ;
座したままにては赴くべからず、欲（チャンダ）を委ねて自恣（パーヴァーラナー）を行うべし。雲は〔日を〕遮りて自恣を妨げ、その中途にして〔儀式は〕断たれる。我らが前に進まんことを彼らは望まず、比丘の〔懸案〕は据え置かれたり。何につきてか、またいかなることについてか――見たること（ディッタ）、聞きたること（スタ）、疑えること（サンカーヤ）をもって。告発する者（コーダカ）あり、告発される者（クーディタカ）あり、重罪（トゥッラッチャヤ）あり、事件（ヴァットゥ）あり、諍い（バンダナ）あり。
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智慧
vinaya
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中
‘imassa kho, āvuso, bhikkhuno saṅghena niyassakammaṁ paṭippassaddhaṁ adhammena vaggehi. Handassa mayaṁ niyassakammaṁ paṭippassambhemā’ti. Te tassa niyassakammaṁ paṭippassambhenti— adhammena samaggā …pe… dhammena vaggā … dhammapatirūpakena vaggā … dhammapatirūpakena samaggā …pe…. Cakkaṁ kātabbaṁ. 18. Pabbājanīyakammapaṭippassaddhikathā Idha pana, bhikkhave, bhikkhu saṅghena pabbājanīyakammakato sammā vattati, lomaṁ pāteti, netthāraṁ vattati, pabbājanīyassa kammassa paṭippassaddhiṁ yācati.
「この比丘（びく）に対して、僧伽（さんが）が不法（ひほう）に、離和合（りわごう）の衆をもって下置羯磨（げちかつま）〔ニヤッサカンマ〕を行ったのである。さあ、われわれはこの者の下置羯磨を解除しよう」と言って、彼らはその比丘の下置羯磨を解除する――不法に、和合の衆をもって……乃至……法に、離和合の衆をもって……法に似て、離和合の衆をもって……法に似て、和合の衆をもって……乃至。羯磨（かつま）はなされるべきである。
**第十八節 追放羯磨（ついほうかつま）の解除に関する話**
さてまた、比丘たちよ、ここに或る比丘が僧伽によって追放羯磨〔パッバージャニーヤカンマ〕を課せられ、正しく行動し、毛を低く垂れ〔謙虚に身を処し〕、〔そこから〕脱することに努め、追放羯磨の解除を願い求める場合がある。
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智慧
vinaya
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中
Dve bhikkhū saṅghādisesaṁ āpannā honti. Te pātimokkhe uddissamāne evaṁ vadanti— ‘idāneva kho mayaṁ jānāma— ayampi kira dhammo suttāgato suttapariyāpanno anvaddhamāsaṁ uddesaṁ āgacchatī’ti. Te saṅghādisese saṅghādisesadiṭṭhino honti. Eko chādeti, eko nacchādeti. Yo chādeti so dukkaṭaṁ desāpetabbo. Yathāpaṭicchanne cassa parivāsaṁ datvā ubhinnampi mānattaṁ dātabbaṁ. Dvebhikkhuvāraekādasakaṁ niṭṭhitaṁ. 9. Mūlāyaavisuddhinavaka
## 翻訳
二人の比丘（びく）がいて、ともに僧残（サンガーディセーサ）を犯していたとする。彼らは波羅提木叉（パーティモッカ）が誦出（じゅしゅつ）される際に、このように言う——「今こそ我々は知った——この法もまた経に入り、経に摂まれ、半月ごとの誦出に現れてくるものであったと。」彼らは僧残について、僧残を見知った者となっている。一人はそれを覆い隠し、一人は覆い隠さない。覆い隠した者は悪作（ドゥッカタ）を懺悔させなければならない。その覆い隠した事実に応じて彼に別住（パリヴァーサ）を与え、二人ともに意喜（マーナッタ）を与えなければならない。
二比丘（ふたりびく）の条・十一ヶ条、以上をもって終わる。
九．根本より清浄ならざる新学者（ムーラーヤ・アヴィスッディ・ナヴァカ）
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中
Esā ñatti. Suṇātu me, bhante, saṅgho. Ayaṁ itthannāmo itthannāmassa āyasmato upasampadāpekkho. Saṅgho itthannāmaṁ upasampādeti itthannāmena upajjhāyena. Yassāyasmato khamati itthannāmassa upasampadā itthannāmena upajjhāyena, so tuṇhassa; yassa nakkhamati, so bhāseyya. Dutiyampi etamatthaṁ vadāmi— suṇātu me, bhante, saṅgho. Ayaṁ itthannāmo itthannāmassa āyasmato upasampadāpekkho. Saṅgho itthannāmaṁ upasampādeti itthannāmena upajjhāyena.
これは白（ñatti）である。大徳（bhante）よ、僧伽（saṅgha）よ、わが言葉を聞かれよ。この某（なにがし）は、某長老（āyasmato）のもとで具足戒（upasampadā）を受けんと望む者である。僧伽は、某を、某長老を和尚（upajjhāya）として具足戒を授けんとしている。もし某が某長老を和尚として具足戒を受けることを認められる長老は、黙していられよ。認められぬ方は、発言されよ。
再びこの事柄を申し述べる――大徳よ、僧伽よ、わが言葉を聞かれよ。この某は、某長老のもとで具足戒を受けんと望む者である。僧伽は、某を、某長老を和尚として具足戒を授けんとしている。
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智慧
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中
‘passasī’ti. ‘Āma passāmī’ti. ‘Āyatiṁ saṁvareyyāsī’ti. Idha pana, bhikkhave, bhikkhu tadahuposathe āpattiyā vematiko hoti. Tena, bhikkhave, bhikkhunā ekaṁ bhikkhuṁ upasaṅkamitvā ekaṁsaṁ uttarāsaṅgaṁ karitvā ukkuṭikaṁ nisīditvā añjaliṁ paggahetvā evamassa vacanīyo— ‘ahaṁ, āvuso, itthannāmāya āpattiyā vematiko; yadā nibbematiko bhavissāmi, tadā taṁ āpattiṁ paṭikarissāmī’ti vatvā uposatho kātabbo, pātimokkhaṁ sotabbaṁ, na tveva tappaccayā uposathassa antarāyo kātabbo”ti. Tena kho pana samayena chabbaggiyā bhikkhū sabhāgaṁ āpattiṁ desenti. “Na, bhikkhave, sabhāgā āpatti desetabbā. Yo deseyya, āpatti dukkaṭassā”ti.
「見えるか」と。「はい、見えます」と。「今後は慎しむがよい」と。
さて比丘たちよ、ここにある比丘が、その布薩（ポーサタ）の当日に、ある罪過（アーパッティ）につき疑念を抱いている場合、その比丘は一人の比丘のもとに近づき、上衣（ウッタラーサンガ）を一肩にかけ、蹲踞（うずくま）りて坐し、合掌して、次のように言うべきである——「友よ、わたしはかくかくの罪過について疑念を抱いております。疑念が晴れましたならば、そのときにその罪過を懺悔（パティカラ）いたします」と。かく述べたのち、布薩を行うべく、波羅提木叉（パーティモッカ）を聴くべきである。ただし、そのことを理由として布薩の妨げとなしてはならない。
さてそのとき、六群比丘（チャッバッギヤ）たちが同類の罪過を共に懺悔した。「比丘たちよ、同類の罪過を共に懺悔してはならない。もし懺悔する者があれば、突吉羅（ドゥッカタ）の罪過となる」と。
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智慧
vinaya
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中
Pavāraṇāsaṅgaho ca, Anissaro pavārayeti. Imamhi khandhake vatthūni chacattārīsāti. Pavāraṇākkhandhako niṭṭhito.
自恣（パヴァーラナー）の摂頌、および非支配者（アニッサラ）の自恣について。この犍度（カンダカ）には四十六の事項がある。自恣犍度（パヴァーラナーkkhandhaka）、ここに終わる。
智慧
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中
Tatra ce bhikkhūnaṁ evaṁ hoti— ‘ayaṁ kho, āvuso, bhikkhu saṅghena pabbājanīyakammakato sammā vattati, lomaṁ pāteti, netthāraṁ vattati, pabbājanīyassa kammassa paṭippassaddhiṁ yācati. Handassa mayaṁ pabbājanīyakammaṁ paṭippassambhemā’ti. Te tassa pabbājanīyakammaṁ paṭippassambhenti— adhammena vaggā. So tamhā āvāsā aññaṁ āvāsaṁ gacchati. Tatthapi bhikkhūnaṁ evaṁ hoti— ‘imassa kho, āvuso, bhikkhuno saṅghena pabbājanīyakammaṁ paṭippassaddhaṁ adhammena vaggehi. Handassa mayaṁ pabbājanīyakammaṁ paṭippassambhemā’ti. Te tassa pabbājanīyakammaṁ paṭippassambhenti—
そこで、もし比丘たちにこのような考えが生じたならば——「この比丘は、友よ、僧伽によって追放羯磨（パッバージャニーヤカンマ）を科せられたが、正しく行動し、謙順に身を低くし、〔罪から〕脱し出でる道を歩み、追放羯磨の解除を求めている。さあ、われらは彼のために追放羯磨を解除しよう」と。彼らは彼のために追放羯磨を解除する——しかしそれは法に背き、分裂したままで〔行われたもの〕である。彼はその住処（āvāsa）から別の住処へと去る。そこにおいても比丘たちにこのような考えが生じる——「この比丘の追放羯磨は、友よ、法に背いた分裂した者たちによって解除されたものである。さあ、われらは彼のために追放羯磨を解除しよう」と。彼らは彼のために追放羯磨を解除する——
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中
Idha pana, bhikkhave, bhikkhu sambahulā saṅghādisesā āpattiyo āpajjati parimāṇampi aparimāṇampi, ekanāmampi nānānāmampi, sabhāgampi visabhāgampi, vavatthitampi sambhinnampi. So saṅghaṁ tāsaṁ āpattīnaṁ samodhānaparivāsaṁ yācati. So parivasanto antarā sambahulā saṅghādisesā āpattiyo āpajjati parimāṇāyo appaṭicchannāyo. So saṅghaṁ antarāāpattīnaṁ mūlāyapaṭikassanaṁ yācati. Taṁ saṅgho antarāāpattīnaṁ mūlāya paṭikassati dhammikena kammena akuppena ṭhānārahena, dhammena samodhānaparivāsaṁ deti; adhammena mānattaṁ deti, adhammena abbheti. So, bhikkhave, bhikkhu avisuddho tāhi āpattīhi. Idha pana, bhikkhave, bhikkhu sambahulā saṅghādisesā āpattiyo āpajjati parimāṇampi aparimāṇampi, ekanāmampi nānānāmampi, sabhāgampi visabhāgampi, vavatthitampi sambhinnampi. So saṅghaṁ tāsaṁ āpattīnaṁ samodhānaparivāsaṁ yācati. So parivasanto antarā sambahulā saṅghādisesā āpattiyo āpajjati parimāṇāyo paṭicchannāyo.
比丘たちよ、ここにある比丘が、量の定まれるものも量の定まらざるものも、同名のものも異名のものも、同類のものも異類のものも、確定せるものも混合せるものも、数多くの僧残（サンガーディセーサ）の罪を犯したとする。彼はその諸々の罪について、統合波羅住（サモダーナパリワーサ）を僧伽（サンガ）に請う。かくして波羅住を行じている間に、量の定まれる、覆蔵せざる数多くの僧残の罪をさらに犯した。彼はその中間の罪について、本罪引戻（ムーラーヤパティカッサナ）を僧伽に請う。僧伽は、法に適い、覆すべからず、正当に行われる羯磨（カンマ）によって、その中間の罪について彼を本罪に引き戻し、法に従って統合波羅住を与え、法に背いて摩那埵（マーナッタ）を与え、法に背いて出罪（アッベータ）を行う。比丘たちよ、この比丘はその諸々の罪について、いまだ清浄ならざるものである。
比丘たちよ、またここにある比丘が、量の定まれるものも量の定まらざるものも、同名のものも異名のものも、同類のものも異類のものも、確定せるものも混合せるものも、数多くの僧残の罪を犯したとする。彼はその諸々の罪について、統合波羅住を僧伽に請う。かくして波羅住を行じている間に、量の定まれる、覆蔵せる数多くの僧残の罪をさらに犯した。
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趣旨一致
中
Tena gilānena bhikkhunā saṅghaṁ upasaṅkamitvā ekaṁsaṁ uttarāsaṅgaṁ karitvā vuḍḍhānaṁ bhikkhūnaṁ pāde vanditvā ukkuṭikaṁ nisīditvā añjaliṁ paggahetvā evamassa vacanīyo— ‘ahaṁ, bhante, gilāno; na sakkomi vinā daṇḍena āhiṇḍituṁ; na sakkomi vinā sikkāya pattaṁ pariharituṁ. Sohaṁ, bhante, saṅghaṁ daṇḍasikkāsammutiṁ yācāmī’ti. Dutiyampi yācitabbā. Tatiyampi yācitabbā. Byattena bhikkhunā paṭibalena saṅgho ñāpetabbo— ‘Suṇātu me, bhante, saṅgho. Ayaṁ itthannāmo bhikkhu gilāno, na sakkoti vinā daṇḍena āhiṇḍituṁ, na sakkoti vinā sikkāya pattaṁ pariharituṁ.
その病める比丘（びく）は、僧伽（さんが）のもとに参り、上衣（うわごろも）を一肩にかけて、年長の比丘たちの足に礼拝し、蹲踞（そんきょ）して座り、合掌して、次のように申し上げるべきである。
「尊者方よ、わたくしは病身にございます。杖なくしては歩き回ることができず、肩掛け紐なくしては鉢を携えることもかないません。それゆえ、尊者方よ、わたくしは僧伽に対して、杖と肩掛け紐の使用を許可されんことを願い求めます」と。
さらに二度目にも願い求めるべきである。三度目にも願い求めるべきである。
次いで、弁舌さわやかな有能な比丘によって、僧伽に告知されるべきである。
「尊者方よ、僧伽はわが言葉を聞き給え。ここにしかじかの名の比丘は病身にして、杖なくしては歩き回ることができず、肩掛け紐なくしては鉢を携えることもかなわない。
⚠ 出家者向けの文脈
智慧
vinaya
趣旨一致
中
adiṭṭhaṁ, assutaṁ, aparisaṅkitan”ti. Atha kho devadatto— “na bhagavā imāni pañca vatthūni anujānātī”ti— haṭṭho udaggo sapariso uṭṭhāyāsanā bhagavantaṁ abhivādetvā padakkhiṇaṁ katvā pakkāmi. Atha kho devadatto sapariso rājagahaṁ pavisitvā pañcahi vatthūhi janaṁ saññāpesi— Imāni pañca vatthūni samaṇo gotamo nānujānāti. Te mayaṁ imehi pañcahi vatthūhi samādāya vattāmā”ti. Tattha ye te manussā assaddhā appasannā dubbuddhino, te evamāhaṁsu— “ime kho samaṇā sakyaputtiyā dhutā sallekhavuttino. Samaṇo pana gotamo bāhulliko bāhullāya cetetī”ti.
「（世尊は）かつて見たこともなく、聞いたこともなく、思い及んだこともないことである」と。
そこでデーヴァダッタは、「世尊はこれら五つの事項（pañca vatthū）をお許しにならない」と、従者たちとともに喜び勇んで座より立ち、世尊を礼拝し、右繞（うにょう）して立ち去った。
やがてデーヴァダッタは従者たちとともにラージャガハ（王舎城）に入り、五つの事項をもって人々を説き諭した。
「これら五つの事項を、沙門ゴータマはお許しにならない。われらはこれら五つの事項を受持して行じていこう」と。
そこにいた人々のうち、信なく、浄信なく、邪智なる者たちは、こう言った。
「これらサキャの子らたる沙門たちこそ、頭陀行（dhuta）を守り、少欲知足の生活を送っている。しかるに沙門ゴータマは、ぜいたくを好み、ぜいたくを求めて心を向けている」と。
⚠ 初手で出すと冷たく見える
智慧
vinaya
趣旨一致
中
Yā dhāreyya, āpatti dukkaṭassa. Anujānāmi, bhikkhave, bhikkhuniyā ekapariyākataṁ kāyabandhanaṁ, na ca tena phāsukā nāmetabbā. Yā nāmeyya, āpatti dukkaṭassā”ti. Tena kho pana samayena bhikkhuniyo vilīvena paṭṭena phāsukā nāmenti …pe… cammapaṭṭena phāsukā nāmenti. Dussapaṭṭena phāsukā nāmenti. Dussaveṇiyā phāsukā nāmenti. Dussavaṭṭiyā phāsukā nāmenti. Coḷapaṭṭena phāsukā nāmenti. Coḷaveṇiyā phāsukā nāmenti.
「もし〔それを〕着用するならば、突吉羅（とつきつら）の罪を犯すこととなる。比丘尼衆よ、我は一重に仕立てた腰帯（こしおび）を許可する。しかしながら、それをもって肋帯（ろくたい）と名づけてはならない。もし名づけるならば、突吉羅の罪を犯すこととなる。」
さてその頃、比丘尼たちは籐の帯をもって肋帯と名づけ……乃至……革の帯をもって肋帯と名づけた。布の帯をもって肋帯と名づけた。布の組紐をもって肋帯と名づけた。布の縁飾りをもって肋帯と名づけた。粗布の帯をもって肋帯と名づけた。粗布の組紐をもって肋帯と名づけた。
⚠ 出家者向けの文脈
智慧
vinaya
趣旨一致
中
Yassāyasmato khamati itthannāmassa upasampadā itthannāmena upajjhāyena, so tuṇhassa; yassa nakkhamati, so bhāseyya. Tatiyampi etamatthaṁ vadāmi— suṇātu me, bhante, saṅgho. Ayaṁ itthannāmo itthannāmassa āyasmato upasampadāpekkho. Saṅgho itthannāmaṁ upasampādeti itthannāmena upajjhāyena. Yassāyasmato khamati itthannāmassa upasampadā itthannāmena upajjhāyena, so tuṇhassa; yassa nakkhamati, so bhāseyya. Upasampanno saṅghena itthannāmo itthannāmena upajjhāyena. Khamati saṅghassa, tasmā tuṇhī, evametaṁ dhārayāmī’”ti.
「もし尊者方のうち、これこれの者（いとしなんなめの）が、これこれの和尚（おしょう）のもとに受具（じゅぐ）することを可とされるならば、黙しておられよ。もし不可とされるならば、発言されよ。
三たびもまた、この事柄を申し上げます。——
大徳（だいとく）よ、僧伽（さんぎゃ）は聴かれよ。この者（いとしなんなめ）は、これこれの尊者を和尚として受具を求めるものであります。僧伽は、これこれの者を、これこれの尊者を和尚として受具せしめます。もし尊者方のうち、これこれの者が、これこれの和尚のもとに受具することを可とされるならば、黙しておられよ。もし不可とされるならば、発言されよ。
これこれの者は、これこれの尊者を和尚として、僧伽によって受具せしめられました。僧伽はこれを可としました。ゆえに黙せり。かくのごとく、われはこれを保持す。」
⚠ 出家者向けの文脈
経典データの出典: SuttaCentral（CC0ライセンス）