世尊はこのように仰せになった。釈迦族のマハーナーマはその言葉に深く満足し、歓喜してこれを受け入れた。「ビンビサーラ王は、身体を動かすことなく、言葉を発することもなく、七日七夜にわたって完全なる安楽を受用することができるであろうか」「いいえ、尊者よ、それはできません」「では、諸尊者よ、どのようにお思いになりますか。ビンビサーラ王は、六日の間……五日の間……四日の間……三日の間……」「マハーナーマよ、汝の中にはなお一つの徳性が残っており、それゆえにこそ汝はかくのごとき思念を抱くのである。

pleasures and apart from unskillful qualities, or something even more peaceful than that, they might still return to sensual pleasures. But when the noble disciple has achieved the rapture and bliss apart from sensual pleasures and apart from unskillful qualities, or something even more peaceful than that, they do not return to sensual pleasures. --- それゆえに、もしあなたがその性質を捨て去っていたならば、あなたは今もなお在家にあって諸々の欲楽を享受してはいなかったであろう。しかしあなたがその性質を捨て去っていないがゆえに、あなたは今もなお在家にあって諸々の欲楽を享受しているのである。欲楽はわずかな満足しかもたらさず、多くの苦しみと悩みをもたらすものであり、その過患はいよいよ深いものである。マハーナーマよ、たとえ聖なる弟子がこのことを正しき智慧をもって明らかに見たとしても、欲楽を離れ、不善の諸法を離れたところに生じる喜悦と安楽、あるいはそれよりもさらに寂静なるものを未だ得ていない間は、その者は依然として欲楽へと立ち返ることがあるかもしれない。しかしながら、聖なる弟子が欲楽を離れ、不善の諸法を離れたところに生じる喜悦と安楽、あるいはそれよりもさらに寂静なるものを得たならば、その者はもはや欲楽へと立ち返ることはないのである。

私は、欲楽に戻らないとは宣言していなかった。しかし、かの喜悦と安楽を、あるいはそれよりもさらに静寂なるものを証得したとき、私は欲楽に戻らないと宣言したのである。では、欲楽における味（功徳）とは何か。これら五種の欲境から生じる楽と喜、これが欲楽における味（功徳）である。五種の欲境とはいかなるものか。五つとは何か。眼によって識られる諸々の色（かたち）にして、好ましく、

舎衛城にて。 行……識はなんじらのものにあらず。それを捨てよ。捨てることは、なんじらの利益と安楽のためとなるであろう。 「比丘たちよ、己がものにあらざるものを捨てよ。捨てることは、なんじらの利益と安楽のためとなるであろう。では、何が己がものにあらざるのか。色は己がものにあらず。それを捨てよ。捨てることは、なんじらの利益と安楽のためとなるであろう。受……想…… たとえば、ある者がこの祇陀林の草や木切れや枝や葉を持ち去り、あるいは焼き、あるいは思うままにしたとせよ。 想……行……」

舎衛城にて。 「識は汝らのものにあらず。これを捨て去るべし。これを捨て去ることは、汝らの福利と安楽のためとなるであろう。汝らのものにあらざるものを捨て去るべし。これを捨て去ることは、汝らの福利と安楽のためとなるであろう。」 「比丘たちよ、汝らのものにあらざるものを捨て去るべし。これを捨て去ることは、汝らの福利と安楽のためとなるであろう。では、何が汝らのものにあらざるものか。色は汝らのものにあらず。これを捨て去るべし。これを捨て去ることは、汝らの福利と安楽のためとなるであろう。受も……想も……行も……」

舎衛城にて。「かくのごとく知り、かくのごとく見ることによって、この有識の身体に対しても、また外なるすべての相に対しても、我執・我所執・慢の思いを心より断ち離れ、分別を超え越えて、寂静にして善く解脱するのである」と。……かくして尊者須陀は阿羅漢の一人となられた。そののち尊者須陀は世尊に申し上げた。「世尊よ、いかに知り、いかに見ることによって、この有識の身体に対しても、また外なるすべての相に対しても、我執・我所執・慢の思いを心より断ち離れ、分別を超え越えて、

比丘たちよ、三つの徳目を具えた比丘は、現世においてすでに喜びと幸福に満たされ、もって諸漏を滅尽せんがための基盤を築くのである。その三つとは何か。感官の門を守護すること、飲食に節度を保つこと、そして覚醒に専心することである。 では、いかにして比丘は感官の門を守護するのか。ここに一台の車があるとせよ。純血の駿馬を繋ぎ、御鞭を手元に備えて、平坦な十字路に停められている。熟練した調馬師にして御者の達人たる者が、その車に乗り込み、右手に手綱を取り……

舎衛城にて。かの天神は傍らに立ち、仏陀の御前にてこの偈を唱えた。「この命は、いかにも短く、押し流されてゆく。老いへと導かれる者に、いかなる庇護もなし。死というこの危難を見て、汝に喜びをもたらす善行を積むべし。」「この命は、いかにも短く、押し流されてゆく。老いへと導かれる者に、いかなる庇護もなし。死というこの危難を見て、寂静を求める者は、世の誘惑を捨て去るべし。」

「真昼の静寂の中、鳥たちが翼を休め、大いなる森がひとりでに響き渡る——それがいかに恐ろしいことか、と私には思われる。」「真昼の静寂の中、鳥たちが翼を休め、大いなる森がひとりでに響き渡る——それがいかに喜ばしいことか、と私には思われる。」

比丘たちよ、幸福をもたらす、溢れる功徳、溢れる善なるものに、四種類がある。その四とは何か。 聖なる弟子が、仏に対して揺るぎない浄信を具え……法に対して……僧伽に対して……さらにまた、聖者たちに愛でられ……三昧へと導く戒を具えていること、これである。 これらが、幸福をもたらす、溢れる功徳、溢れる善なるものの四種類である。聖なる弟子がこの四種類の功徳と善を具えるならば、その功徳の量を測ることは容易ではない。

「何が人の伴侶となるのか。何が人を導き教えるのか。何を喜びとすることで、死すべき者はあらゆる苦しみより解脱するのか。」「信こそが人の伴侶となる。智慧が人を導き教える。涅槃を喜びとすることによって、死すべき者はあらゆる苦しみより解脱するのである。」

舎衛城にて。天子カーマダは、傍らに立ちながら世尊にこう申し上げた。「これはあまりにも難いことにございます、世尊よ。まことに難いことにございます。」 「カーマダよ」と世尊はお答えになった。「難くとも、それをなし遂げる者たちがおる。戒と三昧において揺るぎなく修行する者たちがそれである。出家の道に入りし者にとって、少欲知足こそが安楽をもたらすのである。」 「世尊よ、さような知足は得難きものにございます。」 「カーマダよ」と世尊は仰せになった。「難くとも、それを見出す者たちがおる。心の寂静を愛し求め、昼夜を分かたず禅定に心を寄せる者たちがそれである。」

王舎城にて。天子ウッタラは、世尊の御前に侍立し、一側に立ちてこの偈を説きたり。 「この命はいかにも短く、移ろいゆくものなり。老いへと導かれる者に、いかなる庇護もなし。死の危うさをまざまざと見て、汝に歓びをもたらす善き業を積むべし。」 世尊はこのように応じられた。 「この命はいかにも短く、移ろいゆくものなり。老いへと導かれる者に、いかなる庇護もなし。死の危うさをまざまざと見て、寂静を求める者は世の誘惑を捨て去るべし。」

舎衛城にて。「比丘たちよ、われは汝らのために聖八正道を説き、また分析して示さん。よく耳を傾け、心して聴くべし。われ今これを語らん。」「然り、世尊よ」と彼らは答えた。仏はかく説きたまえり。 では、正定とは何か。比丘が諸々の欲楽より離れ、不善の諸法より離れ、尋と伺を具し、遠離より生じた喜と楽とを有する初禅に入り、そこに住する――これを初禅となす。尋と伺が静まるにつれ……

一方に立ちて、天子ナンダは世尊の御前にてこの偈を説けり。 「時は飛び去り、夜は過ぎ行き、命の段階はひとつひとつと我らを離れていく。死という危難をかくと見ては、汝に喜びをもたらす善業を積むべし。」 「時は飛び去り、夜は過ぎ行き、命の段階はひとつひとつと我らを離れていく。死という危難をかくと見ては、寂静を求む者は世の誘惑を捨て去るべし。」

「比丘たちよ、過去と未来における眼は無我である。いわんや現在においてをや。このことを見て、よく学んだ聖なる弟子は、過去の眼を憂えず、未来の眼を享受することを望まず、現在の眼に関しては厭離・離貪・滅尽へと向けて修行するのである。……」

あるとき、世尊はヴァーラーナシーの近く、イシパタナの鹿野苑に滞在しておられた。そこで世尊は比丘たちに呼びかけられた。「比丘たちよ。」「世尊よ」と彼らは答えた。世尊はこのように説かれた。「比丘たちよ、我は人天のあらゆる羂索より解脱せり。汝らもまた、人天のあらゆる羂索より解脱せり。比丘たちよ、遊行に出よ。人々の利益と安楽のために、世を憐れむがゆえに、神々と人間の利益・福祉・安楽のために。二人して同じ道を

舎衛城にて。「比丘たちよ、我れは望むときはいつでも、欲楽を完全に離れ、不善法を離れて、尋と伺を具え、離より生じた喜と楽とを有する初禅に入り、そこに住する。迦葉もまた然りである。望むときはいつでも、我れは種々の神通を現じる。一にして多となり、多にして一となり、現れては消え、消えては現れ、壁を、城壁を、山をも、あたかも虚空を行くがごとく何の障碍もなく通り抜け、

舎衛城にて。かの比丘尼ウパチャーラーは、朝に衣を整え……樹の根もとに坐し、日中の禅定に入られた。するとそこへ、悪魔波旬がウパチャーラーのもとに近づき、かく問いかけた。「比丘尼よ、汝はいずこに生まれ変わることを望むのか。」「尊よ、わたくしはいかなるところにも再生を望みません。」「三十三天の神々あり、また夜摩天の神々あり、さらには兜率天の神々、化楽天の神々、そして他化自在天の神々もある。そのような処に心を向けるがよい。そうすれば汝は歓喜を享受するであろう。」「三十三天の神々と

舎衛城にてのことである。尊者羅睺羅は世尊のもとに参じ、礼拝して一傍に坐し、こう申し上げた。「世尊よ、いかに知り、いかに見れば、この識ある身と、外なるすべての相とに対して、我慢・我所・慢の心が滅せられ、分別を超え越えて、寂静にして善く解脱したるものとなるのでしょうか。」「羅睺羅よ、およそいかなる色も——過去・未来・現在、内なるものも外なるものも、粗なるものも細なるものも、劣なるものも勝れたるものも、遠きものも近きものも——すべての色を、正しき智慧をもって如実に観ずるならば……」