🔖 ブックマーク機能はLINEログインで利用できます
💬 AIブッダに相談
10,029
偈句数
9,999
日本語訳あり
9,982
パーリ原文
経典 19
テーマ 20
該当 642
すべて
智慧 4354
老い 931
苦しみ 772
正念 695
怒り 356
執着 350
死 350
業・因果 346
幸せ 337
自己 244
人間関係 243
家族 234
不安 168
仕事 165
渇愛 147
慈悲 115
無常 111
孤独 45
空 43
感謝 23
経典: 長部経典
✕ クリア
智慧
長部経典
趣旨一致
長
‘dukkaraṁ sāmaññaṁ dukkaraṁ brahmaññan’ti. Yato kho, kassapa, bhikkhu averaṁ abyāpajjaṁ mettacittaṁ bhāveti, āsavānañca khayā anāsavaṁ cetovimuttiṁ paññāvimuttiṁ diṭṭheva dhamme sayaṁ abhiññā sacchikatvā upasampajja viharati. Ayaṁ vuccati, kassapa, bhikkhu samaṇo itipi brāhmaṇo itipi. “dukkaraṁ, bho gotama, sāmaññaṁ dukkaraṁ brahmaññan”ti. “Pakati kho esā, kassapa, lokasmiṁ ‘dukkaraṁ sāmaññaṁ dukkaraṁ brahmaññan’ti. Acelako cepi, kassapa, hoti, muttācāro, hatthāpalekhano …pe… iti evarūpaṁ addham
it’s hard to be a true ascetic or brahmin. Take a mendicant who develops a heart of love, free of enmity and ill will. And they realize the undefiled freedom of heart and freedom by wisdom in this very life, and live having realized it with their own insight due to the ending of defilements. When they achieve this, they’re a mendicant who is called a ‘true ascetic’ and also ‘a true brahmin’. …” “It’s hard, worthy Gotama, to be a true ascetic or a true brahmin.” “It’s typical, Kassapa, in this wo
「真の沙門（さもん）たること、また真の婆羅門（ばらもん）たることは、まことに難しい。カッサパよ、されば比丘がよく怨みなく、悩害なく、慈（じ）の心を修め、そして諸々の煩悩（āsava）の滅尽によって、煩悩なき心解脱（cetovimutti）と慧解脱（paññāvimutti）を、まさにこの現世において、みずからの直知（abhiññā）をもって証し、成就して住するならば、カッサパよ、かかる比丘こそ、沙門とも呼ばれ、また婆羅門とも呼ばれるのである。」
「ゴータマよ、真の沙門たること、真の婆羅門たることは、まことに難いことでございます。」
「カッサパよ、『沙門たることは難く、婆羅門たることは難し』とは、世の中において世間一般に言われることである。カッサパよ、たとえ裸形（らぎょう）の行者であれ、みずからの振る舞いに一切の束縛なく、手を皿として食を受け……かくのごとき形においてもなお……」
⚠ 出家者向けの文脈
智慧
長部経典
趣旨一致
長
Ekamidāhaṁ, ānanda, samayaṁ uruvelāyaṁ viharāmi najjā nerañjarāya tīre ajapālanigrodhe paṭhamābhisambuddho. Atha kho, ānanda, māro pāpimā yenāhaṁ tenupasaṅkami; upasaṅkamitvā ekamantaṁ aṭṭhāsi. Ekamantaṁ ṭhito kho, ānanda, māro pāpimā maṁ etadavoca: ‘parinibbātu dāni, bhante, bhagavā; parinibbātu sugato, parinibbānakālo dāni, bhante, bhagavato’ti. Evaṁ vutte, ahaṁ, ānanda, māraṁ pāpimantaṁ etadavocaṁ: ‘Na tāvāhaṁ, pāpima, parinibbāyissāmi, yāva me bhikkhū na sāvakā bhavissanti viyattā vinītā vis
Ānanda, this one time, when I was first awakened, I was staying in Uruvelā at the goatherd’s banyan tree on the bank of the Nerañjarā River. Then Māra the wicked approached me, stood to one side, and said: ‘Sir, may the Blessed One now be fully extinguished! May the Holy One now be fully extinguished! Now is the time for the full extinguishment of the Buddha.’ When he had spoken, I said to Māra: ‘Wicked One, I shall not be fully extinguished until I have monk disciples … nun disciples … layman d
アーナンダよ、かつてある時、わたしは初めて覚りを開いた直後、ウルヴェーラーのネーランジャラー河畔、牧羊者の尼拘律樹（にくりつじゅ）のもとに滞在していた。その時、悪魔（māra）パーピマンがわたしのもとに近づき、傍らに立って、こう言った。
「尊師よ、どうか今こそ世尊（bhagavā）は般涅槃（parinibbāna）に入られますように。善逝（sugata）よ、今こそ般涅槃に入られますように。尊師よ、今こそ世尊の般涅槃の時であります」と。
こう言われて、アーナンダよ、わたしは悪魔パーピマンにこのように答えた。
「悪しき者よ、わたしの比丘（bhikkhu）たる弟子たちが、よく教えられ、よく導かれ……比丘尼（bhikkhunī）たる弟子たちが……優婆塞（upāsaka）たる弟子たちが……優婆夷（upāsikā）たる弟子たちが……いまだ十分に成熟せぬうちは、わたしは決して般涅槃に入ることはないであろう」と。
智慧
長部経典
趣旨一致
長
“Chando pana, mārisa, kiṁnidāno kiṁsamudayo kiṁjātiko kiṁpabhavo; “Chando kho, devānaminda, vitakkanidāno vitakkasamudayo vitakkajātiko vitakkapabhavo; “Issāmacchariyaṁ pana, mārisa, kiṁnidānaṁ kiṁsamudayaṁ kiṁjātikaṁ kiṁpabhavaṁ; “Vitakko pana, mārisa, kiṁnidāno kiṁsamudayo kiṁjātiko kiṁpabhavo; “Vitakko kho, devānaminda, papañcasaññāsaṅkhānidāno papañcasaññāsaṅkhāsamudayo papañcasaññāsaṅkhājātiko papañcasaññāsaṅkhāpabhavo; kismiṁ sati issāmacchariyaṁ hoti; kismiṁ asati issāmacchariyaṁ na hotī”
“But what is the source of desire?” “Thought is the source of desire.” “But good fellow, what is the source, origin, birthplace, and inception of jealousy and stinginess? “But what is the source of thought?” “Judgments driven by the proliferation of perceptions are the source of thoughts.” When what exists is there jealousy and stinginess? When what doesn’t exist is there no jealousy and stinginess?” “The liked and the disliked, lord of gods, are the source of jealousy and stinginess. When the l
「しかし、尊者よ、欲（チャンダ）の根源とは何でしょうか」
「神々の王よ、思惟（ヴィタッカ）こそが欲の根源であり、思惟がその起源・生起・発生の因であります」
「しかし尊者よ、嫉妬（イッサー）と慳貪（マッチャリヤ）の根源とは何でしょうか。その起源・生起・発生の因とは何でしょうか」
「しかし、思惟（ヴィタッカ）の根源とは何でしょうか」
「神々の王よ、思惟は戯論的知覚の分別（パパンチャサンニャーサンカー）を根源とし、それを起源・生起・発生の因とするものであります」
「何が存在するとき、嫉妬と慳貪は生じるのでしょうか。何が存在しないとき、嫉妬と慳貪は生じないのでしょうか」
「神々の王よ、好ましきもの（イッタ）と好ましからざるもの（アニッタ）こそが、嫉妬と慳貪の根源であります。好ましきものと好ましからざるものが存在するとき、嫉妬と慳貪は生じ、それらが存在しないとき、嫉妬と慳貪は生じないのであります」
智慧
長部経典
趣旨一致
長
1.9. Bhassasamācārādidesanā Aparaṁ pana, bhante, etadānuttariyaṁ, yathā bhagavā dhammaṁ deseti bhassasamācāre. Idha, bhante, ekacco na ceva musāvādupasañhitaṁ vācaṁ bhāsati na ca vebhūtiyaṁ na ca pesuṇiyaṁ na ca sārambhajaṁ jayāpekkho; mantā mantā ca vācaṁ bhāsati nidhānavatiṁ kālena. Etadānuttariyaṁ, bhante, bhassasamācāre. Aparaṁ pana, bhante, etadānuttariyaṁ, yathā bhagavā dhammaṁ deseti purisasīlasamācāre. Idha, bhante, ekacco sacco cassa saddho ca, na ca kuhako, na ca lapako, na ca nemittik
1.9. Behavior in Speech And moreover, sir, how the Buddha teaches behavior in speech is unsurpassable. It’s when someone doesn’t use speech that’s connected with lying, or divisive, or backbiting, or aggressively trying to win. They speak only wise counsel, valuable and timely. This is unsurpassable when it comes to behavior in speech. And moreover, sir, how the Buddha teaches a person’s ethical behavior is unsurpassable. It’s when someone is honest and faithful. They don’t use deceit, flattery,
さらにまた、尊き師よ、世尊が言語行為について説かれる教えは、まことに無上（アヌッタリヤ）のものであります。
すなわちここに、ある人は、虚偽（musāvāda）に結びついた言葉を語らず、人を惑わす言葉をも語らず、離間（pesuññā）の言葉をも語らず、また勝利を求めて荒々しく争う言葉をも語りません。その人はただ、深い智慧（mantā）をもって言葉を語り、蔵するに足る価値ある言葉を、時宜にかなって語るのであります。
尊き師よ、これこそが言語行為における無上のものであります。
さらにまた、尊き師よ、世尊が人の戒（sīla）の行いについて説かれる教えは、まことに無上のものであります。
すなわちここに、ある人は、誠実（sacca）にして信（saddhā）あり、欺くことなく、おべっかを言うことなく、しるしによって利を求めることもなく……
智慧
長部経典
趣旨一致
長
Sabbaso nevasaññānāsaññāyatanaṁ samatikkamma saññāvedayitanirodhaṁ upasampajja viharati. Ayaṁ aṭṭhamo vimokkho. Ime kho, āvuso, tena bhagavatā jānatā passatā arahatā sammāsambuddhena aṭṭha dhammā sammadakkhātā; tattha sabbeheva saṅgāyitabbaṁ …pe… atthāya hitāya sukhāya devamanussānaṁ. So nipajjati na vīriyaṁ ārabhati …pe… tattha sabbeheva saṅgāyitabbaṁ …pe… atthāya hitāya sukhāya devamanussānaṁ. idaṁ dutiyaṁ kusītavatthu. Puna caparaṁ, āvuso, bhikkhunā maggo gantabbo hoti. Tassa evaṁ hoti: ‘magg
Going totally beyond the dimension of neither perception nor non-perception, they enter and remain in the cessation of perception and feeling. This is the eighth liberation. These are the teachings grouped by eight that have been rightly explained by the Buddha. You should all recite these in concert. They lie down, and don’t rouse energy… You should all recite these in concert. This is the second ground for laziness. Furthermore, a mendicant has to go on a journey. They think: ‘I have to go on
非想非非想処（ひそうひひそうしょ）をことごとく超え、想受滅（そうじゅめつ）に入って住する。これが第八の解脱（げだつ）である。
友よ、これらは、知り見たもう尊師・阿羅漢（あらかん）・正等覚者（しょうとうかくしゃ）によって正しく説かれた、八つの法の集成である。これらすべてをともに誦（とな）うべきである……天と人との利益のため、安楽のため、幸福のために。
かの比丘（びく）は横になり、精進（しょうじん）を起こさず……これらすべてをともに誦うべきである……天と人との利益のため、安楽のため、幸福のために。これが第二の懈怠（けたい）の因縁（いんねん）である。
さらにまた、友よ、ある比丘は道を行かなければならない。かれはかくのごとく思う。「わたしはこれより道を行かなければならぬ……」
⚠ 自己責任論に誤解されやすい,出家者向けの文脈
智慧
長部経典
趣旨一致
長
Yasmā ca kho, kassapa, aññatreva imāya mattāya aññatra iminā tapopakkamena sāmaññaṁ vā hoti brahmaññaṁ vā dukkaraṁ sudukkaraṁ, tasmā etaṁ kallaṁ vacanāya: Evaṁ vutte, acelo kassapo bhagavantaṁ etadavoca: ‘dujjāno samaṇo dujjāno brāhmaṇo’ti. Yato kho, kassapa, bhikkhu averaṁ abyāpajjaṁ mettacittaṁ bhāveti, āsavānañca khayā anāsavaṁ cetovimuttiṁ paññāvimuttiṁ diṭṭheva dhamme sayaṁ abhiññā sacchikatvā upasampajja viharati. Ayaṁ vuccati, kassapa, bhikkhu samaṇo itipi brāhmaṇo itipi. “dujjāno, bho go
It’s because there’s something other than just that much, something other than that course of fervent mortification that it’s so very hard to be a true ascetic or brahmin. And that’s why it is appropriate to say that When he had spoken, Kassapa said to the Buddha, it’s hard to know a true ascetic or brahmin. Take a mendicant who develops a heart of love, free of enmity and ill will. And they realize the undefiled freedom of heart and freedom by wisdom in this very life, and live having realized
「カッサパよ、まさにこの限られた行いとは別に、この苦行の実践とは別に、真の沙門（さもん）たること、真の婆羅門（ばらもん）たることは、まことに難く、はなはだ難いものである。それゆえ、このように言うことが適切なのである。」
こう仰せられたとき、裸行者カッサパは世尊にこのように申し上げた。「真の沙門を知ることは難く、真の婆羅門を知ることは難うございます。」
「カッサパよ、比丘が怨みなく、瞋恚（しんに）なく、慈（じ）の心を修め、そして諸々の煩悩（āsava・漏）の滅尽によって、煩悩なき心解脱（cetovimuttī・心の解放）と慧解脱（paññāvimutti・智慧による解放）とを、現世においてみずから直接に知り、証得して、具足して住するならば――カッサパよ、この者こそ沙門とも呼ばれ、婆羅門とも呼ばれるのである。」
「友よ、真の沙門を知ることは難く……」
⚠ 出家者向けの文脈
智慧
長部経典
趣旨一致
長
‘ayaṁ puggalo yathānusiṭṭhaṁ tathā paṭipajjamāno āsavānaṁ khayā anāsavaṁ cetovimuttiṁ paññāvimuttiṁ diṭṭheva dhamme sayaṁ abhiññā sacchikatvā upasampajja viharissatī’ti. Etadānuttariyaṁ, bhante, anusāsanavidhāsu. Catasso imā, bhante, anusāsanavidhā— jānāti, bhante, bhagavā aparaṁ puggalaṁ paccattaṁ yonisomanasikārā ‘ayaṁ puggalo yathānusiṭṭhaṁ tathā paṭipajjamāno tiṇṇaṁ saṁyojanānaṁ parikkhayā sotāpanno bhavissati avinipātadhammo niyato sambodhiparāyaṇo’ti. Jānāti, bhante, bhagavā paraṁ puggalaṁ
‘By practicing as instructed this individual will realize the undefiled freedom of heart and freedom by wisdom in this very life, and live having realized it with their own insight due to the ending of defilements.’ This is unsurpassable when it comes to the different degrees of responsiveness to instruction. There are these four degrees of responsiveness to instruction. The Buddha knows by rationally applying the mind to another individual: ‘By practicing as instructed this individual will, wit
「教えの通りに実践するならば、この人は現世において、煩悩（āsava）の滅尽によって、煩悩なき心解脱（cetovimuttī）と慧解脱（paññāvimuttī）を、みずから直接知り（abhiññā）、証得して住するであろう」と。
尊師よ、これこそが、教導の方法（anusāsanavidhā）においての無上なるものであります。
尊師よ、これら四種の教導の方法があります。尊師よ、世尊は、ある人について、如理作意（yonisomanasikāra）によってみずから知られます――「教えの通りに実践するならば、この人は三結（saṃyojana）の滅尽によって、預流（sotāpanna）となるであろう。悪趣に堕することなく、正覚（sambodhi）に向かうことが定まっている者となるであろう」と。
また尊師よ、世尊は別のある人についても知られます――
智慧
長部経典
趣旨一致
長
So nipajjati na vīriyaṁ ārabhati … idaṁ tatiyaṁ kusītavatthu. Puna caparaṁ, āvuso, bhikkhunā maggo gato hoti. Tassa evaṁ hoti: ‘ahaṁ kho maggaṁ agamāsiṁ, maggaṁ kho pana me gacchantassa kāyo kilanto, handāhaṁ nipajjāmī’ti. So nipajjati na vīriyaṁ ārabhati … Katame aṭṭha? idaṁ catutthaṁ kusītavatthu. Puna caparaṁ, āvuso, bhikkhu gāmaṁ vā nigamaṁ vā piṇḍāya caranto na labhati lūkhassa vā paṇītassa vā bhojanassa yāvadatthaṁ pāripūriṁ. Tassa evaṁ hoti:
They lie down, and don’t rouse energy… This is the third ground for laziness. Furthermore, a mendicant has gone on a journey. They think: ‘I’ve gone on a journey. But while walking my body got tired. I’d better have a lie down.’ They lie down, and don’t rouse energy… What are the teachings grouped by eight? This is the fourth ground for laziness. Furthermore, a mendicant has wandered for alms, but they didn’t get to fill up on as much food as they like, coarse or fine. They think:
臥して、精進を起こさず……これが第三の懈怠（けたい）の因縁（いんねん）である。さらにまた、道友（どうゆう）たちよ、ある比丘（びく）が旅路を歩み来たとする。その比丘にかくの如き思いが起こる。「われはすでに長途の旅を歩み来た。歩み行くうちに身体は疲れ果てた。しばし横になろう」と。かくして臥して、精進を起こさず……八法とは何か。これが第四の懈怠の因縁である。さらにまた、道友たちよ、ある比丘が村落（そんらく）あるいは町邑（ちょうゆう）に托鉢（たくはつ）に赴いたとする。しかるに、粗食（そじき）にせよ美食（びしょく）にせよ、思うほどの食を得ることができなかった。その比丘にかくの如き思いが起こる。
⚠ 出家者向けの文脈
智慧
長部経典
趣旨一致
長
Sakkā ca paneso abhavissa ñātuṁ gahapatinā vā gahapatiputtena vā antamaso kumbhadāsiyāpi: ‘ayaṁ acelako hoti, muttācāro, hatthāpalekhano …pe… iti evarūpaṁ addhamāsikampi pariyāyabhattabhojanānuyogamanuyutto viharatī’ti. Yasmā ca kho, kassapa, aññatreva imāya mattāya aññatra iminā tapopakkamena samaṇo vā hoti brāhmaṇo vā dujjāno sudujjāno, tasmā etaṁ kallaṁ vacanāya: 5. Sīlasamādhipaññāsampadā Evaṁ vutte, acelo kassapo bhagavantaṁ etadavoca: “katamā pana sā, bho gotama, sīlasampadā, katamā cittas
For it would be quite possible for a householder or a householder’s child—or even the bonded maid who carries the water-jar— to know that someone is practicing all those forms of mortification. It’s because there’s something other than just that much, something other than that course of fervent mortification that it’s so very hard to know a true ascetic or brahmin. And that’s why it is appropriate to say that 5. The Accomplishment of Ethics, Mind, and Wisdom When he had spoken, Kassapa said to t
「なぜなら、カッサパよ、その者が衣をまとわぬ苦行者（acelako）であること、恣意のままに振る舞うこと、手でじかに食を受けること……かくのごとく、半月ごとの定期的な断食の修行に励んでいること——これらは、在家の者（gahapatinā）であれ、その子息であれ、果ては水甕を運ぶ下女（kumbhadāsiyā）であれ、誰にでも知り得ることだからである。
カッサパよ、それゆえにこそ、ただそれだけのことによっては、またそのような激しい苦行の修行によっては、真の沙門（samaṇo）あるいは婆羅門（brāhmaṇo）であるか否かを知ることはきわめて難しく、まことに難しいのである。ゆえに、次のように語ることこそふさわしいのである。
五、戒・定・慧の成就（Sīlasamādhipaññāsampadā）について
こう説かれたとき、衣をまとわぬ行者カッサパは、世尊にこう申し上げた。
「では、ゴータマ師よ、その戒の成就（sīlasampadā）とはいかなるものにございましょうか。また、心の成就（cittasampadā）とは……」
智慧
長部経典
趣旨一致
長
1.11. Parapuggalavimuttiñāṇadesanā Aparaṁ pana, bhante, etadānuttariyaṁ, yathā bhagavā dhammaṁ deseti parapuggalavimuttiñāṇe. Etadānuttariyaṁ, bhante, parapuggalavimuttiñāṇe. Jānāti, bhante, bhagavā paraṁ puggalaṁ paccattaṁ yonisomanasikārā: ‘ayaṁ puggalo tiṇṇaṁ saṁyojanānaṁ parikkhayā sotāpanno bhavissati avinipātadhammo niyato sambodhiparāyaṇo’ti. Jānāti, bhante, bhagavā paraṁ puggalaṁ paccattaṁ yonisomanasikārā: ‘ayaṁ puggalo tiṇṇaṁ saṁyojanānaṁ parikkhayā rāgadosamohānaṁ tanuttā sakadāgāmī b
1.11. The Knowledge and Freedom of Others And moreover, sir, how the Buddha teaches the knowledge and freedom of other individuals is unsurpassable. This is unsurpassable when it comes to the knowledge and freedom of other individuals. The Buddha knows by rationally applying the mind to another individual: ‘With the ending of three fetters this individual will become a stream-enterer, not liable to be reborn in the underworld, destined for awakening.’ The Buddha knows by rationally applying the
さらにまた、尊き方よ、世尊が他の人々の解脱に関する智慧（パラプッガラヴィムッティニャーナ）をお説きになる、そのことが無上（アナッタリヤ）にございます。他の人々の解脱に関する智慧において、これこそまさに無上なるものでございます。
尊き方よ、世尊は他の人物について、如理作意（ヨーニソーマナシカーラ）によって内に照らし知られます——「この人物は、三つの結（サンニョージャナ）を滅し尽くすことによって、預流者（ソーターパンナ）となるであろう。悪趣（アヴィニパータ）に堕することなく、正覚（サンボーディ）に向かう定まれる者となるであろう」と。
尊き方よ、世尊はさらに他の人物について、如理作意によって内に照らし知られます——「この人物は、三つの結を滅し尽くし、貪・瞋・癡（ラーガ・ドーサ・モーハ）の薄らぐことによって、一来者（サカダーガーミー）となるであろう」と。
智慧
長部経典
趣旨一致
長
‘ahaṁ kho gāmaṁ vā nigamaṁ vā piṇḍāya caranto nālatthaṁ lūkhassa vā paṇītassa vā bhojanassa yāvadatthaṁ pāripūriṁ, tassa me kāyo kilanto akammañño, handāhaṁ nipajjāmī’ti. So nipajjati na vīriyaṁ ārabhati … idaṁ pañcamaṁ kusītavatthu. Puna caparaṁ, āvuso, bhikkhu gāmaṁ vā nigamaṁ vā piṇḍāya caranto labhati lūkhassa vā paṇītassa vā bhojanassa yāvadatthaṁ pāripūriṁ. Tassa evaṁ hoti: ‘ahaṁ kho gāmaṁ vā nigamaṁ vā piṇḍāya caranto alatthaṁ lūkhassa vā paṇītassa vā bhojanassa yāvadatthaṁ pāripūriṁ, tas
‘I’ve wandered for alms, but I didn’t get to fill up on as much food as I like, coarse or fine. My body is tired and unfit for work. I’d better have a lie down.’ They lie down, and don’t rouse energy… This is the fifth ground for laziness. Furthermore, a mendicant has wandered for alms, and they got to fill up on as much food as they like, coarse or fine. They think: ‘I’ve wandered for alms, and I got to fill up on as much food as I like, coarse or fine. My body is heavy and unfit for work, like
「私は村や町へと托鉢に出かけたが、粗末なものであれ上等なものであれ、思うだけの食を得ることができなかった。身体は疲れ、働くに堪えない。ここはひとつ横になろう。」かくして彼は横になり、精進（ヴィーリヤ）を起こさない……これが第五の懈怠（けたい）の因縁（くさいた・ヴァットゥ）である。
さらにまた、道友たちよ、ある比丘（びく）が村や町へと托鉢に出かけ、粗末なものであれ上等なものであれ、思うだけの食を得たとする。彼はこのように思う。「私は村や町へと托鉢に出かけ、粗末なものであれ上等なものであれ、思うだけの食を十分に得ることができた。身体は重く、働くに堪えない。まるで……のようだ。」
⚠ 自己責任論に誤解されやすい,出家者向けの文脈
智慧
長部経典
趣旨一致
長
‘ayaṁ puggalo āsavānaṁ khayā anāsavaṁ cetovimuttiṁ paññāvimuttiṁ diṭṭheva dhamme sayaṁ abhiññā sacchikatvā upasampajja viharissatī’ti. 1.12. Sassatavādadesanā Aparaṁ pana, bhante, etadānuttariyaṁ, yathā bhagavā dhammaṁ deseti sassatavādesu. Puna caparaṁ, bhante, idhekacco samaṇo vā brāhmaṇo vā ātappamanvāya …pe… tathārūpaṁ cetosamādhiṁ phusati, yathāsamāhite citte anekavihitaṁ pubbenivāsaṁ anussarati. Seyyathidaṁ—ekampi saṁvaṭṭavivaṭṭaṁ dvepi saṁvaṭṭavivaṭṭāni tīṇipi saṁvaṭṭavivaṭṭāni cattāripi
‘This individual will realize the undefiled freedom of heart and freedom by wisdom in this very life, and live having realized it with their own insight due to the ending of defilements.’ 1.12. Eternalism And moreover, sir, how the Buddha teaches eternalist doctrines is unsurpassable. Furthermore, some ascetic or brahmin—by dint of keen, resolute, committed, and diligent effort, and right application of mind—experiences an immersion of the heart of such a kind that they recollect their past live
「この人は、煩悩（āsava）の滅尽によって、現世においてみずから直接に知り、証得して、無漏（anāsava）の心解脱（cetovimutti）・慧解脱（paññāvimutti）を具足して住するであろう」と。
一・一二 常住論の教示（Sassatavādadesanā）
さらにまた、尊者よ、世尊が常住論（sassatavāda）に関して法を説き示されるさま、これもまた無上のことであります。
すなわち、尊者よ、ここに一部の沙門（samaṇa）あるいは婆羅門（brāhmaṇa）が、精励・努力・専心・不放逸をもって、かつ正しく意を作すことによって、心が統一（samādhi）されたとき、かくのごとき心の三昧（cetosamādhi）に触れるのであります。その心が等持（samāhita）に入ったとき、かれは種々さまざまな前世（pubbenivāsa）を憶念する。すなわち、一回の世界の成劫・壊劫（saṁvaṭṭavivaṭṭa）を、あるいは二回の成劫・壊劫を、あるいは三回を、あるいは四回の成劫・壊劫を〔憶念する〕。
智慧
長部経典
趣旨一致
長
Anabbhakkhātukāmā hi mayaṁ bhavantaṁ gotaman”ti. So evaṁ samāhite citte …pe… ñāṇadassanāya cittaṁ abhinīharati abhininnāmeti … idampissa hoti paññāsampadāya …pe… nāparaṁ itthattāyāti pajānāti. Idampissa hoti paññāsampadāya. Ayaṁ kho, kassapa, paññāsampadā. Imāya ca, kassapa, sīlasampadāya cittasampadāya paññāsampadāya aññā sīlasampadā cittasampadā paññāsampadā uttaritarā vā paṇītatarā vā natthi. 6. Sīhanādakathā Santi, kassapa, eke samaṇabrāhmaṇā sīlavādā.
For we don’t want to misrepresent the worthy Gotama.” When their mind is immersed like this, they project it and extend it toward knowledge and vision … This pertains to their accomplishment in wisdom. … They understand: ‘… there is nothing further for this place.’ This pertains to their accomplishment in wisdom. This, Kassapa, is that accomplishment in wisdom. And, Kassapa, there is no accomplishment in ethics, mind, and wisdom that is better or finer than this. 6. The Lion’s Roar There are, Ka
「われらは尊き瞿曇（ゴータマ）を不当に誹謗したくはないのです」と。
かくして心が三昧（さんまい）に入ったとき、その心を知見（ちけん）へと向け、傾けていく……これもまた、かの者の慧（え）の具足（ぐそく）に属することである。……かの者は「……この境地においてはもはや何も残るものはない」と了知する。これもまた、かの者の慧の具足に属することである。
カッサパよ、これがすなわち慧の具足というものである。そしてカッサパよ、この戒（かい）の具足・心の具足・慧の具足を超えて、これよりも優れ、これよりも勝れたる戒の具足・心の具足・慧の具足というものは、いかなるものも存在しないのである。
六、獅子吼（しし）の語
カッサパよ、世には戒を説くことを旨とする沙門・婆羅門（しゃもん・ばらもん）たちがいる。
智慧
長部経典
趣旨一致
長
tattheva rājagahe viharāmi veḷuvane kalandakanivāpe … tattheva rājagahe viharāmi jīvakambavane … tattheva rājagahe viharāmi maddakucchismiṁ migadāye. Tatrāpi kho tāhaṁ, ānanda, āmantesiṁ: ‘ramaṇīyaṁ, ānanda, rājagahaṁ, ramaṇīyo gijjhakūṭo pabbato, ramaṇīyo gotamanigrodho, ramaṇīyo corapapāto, ramaṇīyā vebhārapasse sattapaṇṇiguhā, ramaṇīyā isigilipasse kāḷasilā, ramaṇīyo sītavane sappasoṇḍikapabbhāro, ramaṇīyo tapodārāmo, ramaṇīyo veḷuvane kalandakanivāpo, ramaṇīyaṁ jīvakambavanaṁ, ramaṇīyo madda
in the Bamboo Grove, the squirrels’ feeding ground … in Jīvaka’s mango grove … in the Maddakucchi deer park … And in each place I said to you: ‘Ānanda, Rājagaha is lovely, and so are all these places. … If he wished, the Realized One could live for the proper lifespan or what’s left of it.’ But you didn’t get it, even though I dropped such an obvious hint, such a clear sign. You didn’t beg me to remain for the proper lifespan, or what’s left of it. Ānanda, this one time I was staying right here
竹林精舎（ヴェールヴァナ）のカランダカ・ニヴァーパにて…ジーヴァカのマンゴー林にて…マッダクッチの鹿野苑にて。
その折々に、わたしはそなたに告げた。「アーナンダよ、ラージャガハは美しい。霊鷲山（ギッジャクータ）もまた美しく、ゴータマのニグローダ樹も美しく、盗賊の断崖も美しく、ヴェーバーラ山の斜面に開く七葉窟（サッタパンニグハー）も美しく、イシギリ山の麓の黒岩も美しく、寒林（シータヴァナ）の蛇池の岩壁も美しく、温泉林（タポダーラーマ）も美しく、竹林のカランダカ・ニヴァーパも美しく、ジーヴァカのマンゴー林も美しく、マッダクッチも美しい」と。
このように幾度となく明らかな示唆を与え、明白な兆しを示したにもかかわらず、そなたはついにそれを悟ることができなかった。如来（タターガタ）が寿命の限り、あるいはその余命のあいだ、この世に留まりたもうよう、そなたは請い願うことをしなかったのである。アーナンダよ、かのとき、わたしはまさにここに留まっていたのだ。
智慧
長部経典
趣旨一致
長
Aṭṭha ārambhavatthūni. Idhāvuso, bhikkhunā kammaṁ kātabbaṁ hoti. Tassa evaṁ hoti: ‘kammaṁ kho me kātabbaṁ bhavissati, kammaṁ kho pana me karontena na sukaraṁ buddhānaṁ sāsanaṁ manasi kātuṁ, handāhaṁ vīriyaṁ ārabhāmi appattassa pattiyā anadhigatassa adhigamāya, asacchikatassa sacchikiriyāyā’ti. So vīriyaṁ ārabhati appattassa pattiyā, anadhigatassa adhigamāya asacchikatassa sacchikiriyāya. Idaṁ paṭhamaṁ ārambhavatthu. Puna caparaṁ, āvuso, bhikkhunā kammaṁ kataṁ hoti. Tassa evaṁ hoti: Aṭṭha sammatt
<em>Eight grounds for arousing energy:</em> Firstly, a mendicant has some work to do. They think: ‘I have some work to do. While working it’s not easy to focus on the instructions of the Buddhas. I’d better preemptively rouse up energy for attaining the unattained, achieving the unachieved, and realizing the unrealized.’ They rouse energy for attaining the unattained, achieving the unachieved, and realizing the unrealized. This is the first ground for arousing energy. Furthermore, a mendicant ha
精進を起こすための八つの因縁（ārambhavatthūni）
まず第一に、比丘が何らかの仕事をしなければならない場合がある。彼はこのように思う。「私にはこれから仕事がある。しかし仕事をしながらでは、諸仏の教えを心にとどめることは容易ではない。それゆえ今こそ、いまだ得ざるものを得るために、いまだ達せざるものに達するために、いまだ証せざるものを証するために、あらかじめ精進（vīriya）を起こすべきである」と。かくして彼は、いまだ得ざるものを得るために、いまだ達せざるものに達するために、いまだ証せざるものを証するために、精進を起こす。これが精進を起こすための第一の因縁（ārambhavatthu）である。
さらにまた、諸兄弟よ、比丘が何らかの仕事を終えた場合がある。彼はこのように思う――
⚠ 自己責任論に誤解されやすい,出家者向けの文脈
智慧
長部経典
趣旨一致
長
Te anekapariyāyena paññāya vaṇṇaṁ bhāsanti. Yāvatā, kassapa, ariyā paramā paññā, nāhaṁ tattha attano samasamaṁ samanupassāmi, kuto bhiyyo. Atha kho ahameva tattha bhiyyo, yadidaṁ adhipaññaṁ. Santi, kassapa, eke samaṇabrāhmaṇā vimuttivādā. Te anekapariyāyena vimuttiyā vaṇṇaṁ bhāsanti. Yāvatā, kassapa, ariyā paramā vimutti, nāhaṁ tattha attano samasamaṁ samanupassāmi, kuto bhiyyo. Atha kho ahameva tattha bhiyyo, yadidaṁ adhivimutti. Te anekapariyāyena sīlassa vaṇṇaṁ bhāsanti. Yāvatā, kassapa, ariy
They praise wisdom in many ways. But as far as the highest noble wisdom goes, I don’t see anyone who’s my equal, still less my superior. Rather, I am the one who is superior when it comes to the higher wisdom. There are, Kassapa, some ascetics and brahmins who teach freedom. They praise freedom in many ways. But as far as the highest noble freedom goes, I don’t see anyone who’s my equal, still less my superior. Rather, I am the one who is superior when it comes to the higher freedom. They praise
彼らは、さまざまな仕方で智慧（パンニャー）を讃える。しかしカッサパよ、聖なる最高の智慧に関するかぎり、わたしは自らと等しい者をすら見出さない。まして優れた者をや。むしろ、より高い智慧（アディパンニャー）においては、わたしこそがまさに優れた者なのである。
カッサパよ、世には解脱（ヴィムッティ）を説く一部の沙門・婆羅門たちがいる。彼らは、さまざまな仕方で解脱を讃える。しかしカッサパよ、聖なる最高の解脱に関するかぎり、わたしは自らと等しい者をすら見出さない。まして優れた者をや。むしろ、より高い解脱（アディヴィムッティ）においては、わたしこそがまさに優れた者なのである。
彼らはまた、さまざまな仕方で戒（シーラ）を讃える——
智慧
長部経典
趣旨一致
長
idheva vesāliyaṁ viharāmi bahuputte cetiye … idheva vesāliyaṁ viharāmi sārandade cetiye … idāneva kho tāhaṁ, ānanda, ajja cāpāle cetiye āmantesiṁ: ‘ramaṇīyā, ānanda, vesālī, ramaṇīyaṁ udenaṁ cetiyaṁ, ramaṇīyaṁ gotamakaṁ cetiyaṁ, ramaṇīyaṁ sattambaṁ cetiyaṁ, ramaṇīyaṁ bahuputtaṁ cetiyaṁ, ramaṇīyaṁ sārandadaṁ cetiyaṁ, ramaṇīyaṁ cāpālaṁ cetiyaṁ. Yassa kassaci, ānanda, cattāro iddhipādā bhāvitā bahulīkatā yānīkatā vatthukatā anuṭṭhitā paricitā susamāraddhā, so ākaṅkhamāno kappaṁ vā tiṭṭheyya kappāva
at the Many Sons Shrine … at the Sārandada Shrine … and just now, today at the Cāpāla Shrine. There I said to you: ‘Ānanda, Vesālī is lovely. And the Udena, Gotamaka, Seven Maidens, Many Sons, Sārandada, and Cāpāla Shrines are all lovely. Whoever has developed and cultivated the four bases of psychic power—made them a vehicle and a basis, kept them up, consolidated them, and properly implemented them—may, if they wish, live for the proper lifespan or what’s left of it. The Realized One has devel
「多子廟（バフプッタ・チェーティヤ）においても、わたしはヴェーサーリーに住した……サーランダダ廟（サーランダダ・チェーティヤ）においても、わたしはヴェーサーリーに住した……そして今しがた、今日このチャーパーラ廟（チャーパーラ・チェーティヤ）において、わたしはそなたに告げた。
『アーナンダよ、ヴェーサーリーは美しい。ウデーナ廟（ウデーナ・チェーティヤ）も美しく、ゴータマカ廟（ゴータマカ・チェーティヤ）も美しく、七乙女廟（サッタンバ・チェーティヤ）も美しく、多子廟も美しく、サーランダダ廟も美しく、チャーパーラ廟もまた美しい。
アーナンダよ、いかなる者であれ、四神足（イッディパーダ）を修め、よく習熟し、乗り物となし、基盤となし、確立し、積み重ね、十分に実践した者は、望むならば、一劫（カッパ）のあいだ、あるいは一劫のうちに残された期間のあいだ、世にとどまることができる。如来はこの四神足を修め……』」
智慧
長部経典
趣旨一致
長
‘imaṁ kho me kāyasamācāraṁ sevato akusalā dhammā parihāyanti, kusalā dhammā abhivaḍḍhantī’ti, evarūpo kāyasamācāro sevitabbo. Kāyasamācārampāhaṁ, devānaminda, duvidhena vadāmi— Vacīsamācārampāhaṁ, devānaminda, duvidhena vadāmi— Tattha yaṁ jaññā vacīsamācāraṁ ‘imaṁ kho me vacīsamācāraṁ sevato akusalā dhammā abhivaḍḍhanti, kusalā dhammā parihāyantī’ti, evarūpo vacīsamācāro na sevitabbo. “Kathaṁ paṭipanno pana, mārisa, bhikkhu pātimokkhasaṁvarāya paṭipanno hotī”ti? Tattha yaṁ jaññā vacīsamācāraṁ ‘i
‘When I cultivate this kind of bodily conduct, unskillful qualities decline, and skillful qualities grow.’ You should cultivate that kind of bodily conduct. That’s why I said there are two kinds of bodily behavior. Why did I say that there are two kinds of verbal behavior? Well, should you know of a kind of verbal behavior that it causes unskillful qualities to grow while skillful qualities decline, you should not cultivate it. “But good fellow, how does a mendicant practice for restraint in the
「このような身の行い（カーヤサマーチャーラ）を実践するとき、不善の法（アクサラ・ダンマ）は衰退し、善の法（クサラ・ダンマ）は増大する」と知るならば、そのような身の行いは実践すべきである。このゆえに、わたしは身の行いに二種あると説いたのである。
また、なぜわたしが語の行い（ヴァチーサマーチャーラ）に二種あると説いたかといえば、ある語の行いについて「この語の行いを実践するとき、不善の法は増大し、善の法は衰退する」と知るならば、そのような語の行いは実践すべきではない。
「されば、友よ、比丘（ビック）はいかに実践するとき、波羅提木叉（パーティモッカ）の律儀（サンヴァーラ）を守る者となるのでしょうか。」
ある語の行いについて「この語の行いを実践するとき……」と知るならば——
⚠ 出家者向けの文脈
智慧
長部経典
趣旨一致
長
Santi, kassapa, eke samaṇabrāhmaṇā tapojigucchāvādā. Te anekapariyāyena tapojigucchāya vaṇṇaṁ bhāsanti. Yāvatā, kassapa, ariyā paramā tapojigucchā, nāhaṁ tattha attano samasamaṁ samanupassāmi, kuto bhiyyo. Atha kho ahameva tattha bhiyyo, yadidaṁ adhijegucchaṁ. Santi, kassapa, eke samaṇabrāhmaṇā paññāvādā. Ṭhānaṁ kho panetaṁ, kassapa, vijjati, yaṁ aññatitthiyā paribbājakā evaṁ vadeyyuṁ: ‘sīhanādañca samaṇo gotamo nadati, parisāsu ca nadati, visārado ca nadati, no ca kho naṁ pañhaṁ pucchanti …pe…
There are, Kassapa, some ascetics and brahmins who teach mortification in disgust of sin. They praise fervent mortification in disgust of sin in many ways. But as far as the highest noble fervent mortification in disgust of sin goes, I don’t see anyone who’s my equal, still less my superior. Rather, I am the one who is superior when it comes to the higher disgust of sin. There are, Kassapa, some ascetics and brahmins who teach wisdom. It’s possible that wanderers of other religions might say: ‘T
「カッサパよ、沙門・婆羅門のなかには、苦行（タパス）による罪悪への厭離（じごんしゃ）を説く者たちがいる。彼らはさまざまな観点から、苦行による厭離の功徳を称讃する。しかしカッサパよ、聖者の最高の苦行による厭離という点において、わたしは自分と等しい者すら見出さない。まして優れた者をや。むしろ、この罪悪へのより深き厭離（アディジェーグッチャ）においては、わたしこそがまさに優れた者なのである。
またカッサパよ、沙門・婆羅門のなかには、智慧（パンニャー）を説く者たちがいる。そこでカッサパよ、他の教えを奉ずる遊行者（パリッバージャカ）たちが、こう言う場合もあり得よう。『沙門ゴータマは獅子吼（ししく）を放つ。集会において獅子吼を放ち、確信をもって語る。しかるに彼に問いを発する者もなく……』と。」
智慧
長部経典
趣旨一致
長
Pariyesanaṁpāhaṁ, devānaminda, duvidhena vadāmi— “Kāyasamācārampāhaṁ, devānaminda, duvidhena vadāmi— Evaṁ paṭipanno kho, devānaminda, bhikkhu pātimokkhasaṁvarāya paṭipanno hotī”ti. Itthaṁ bhagavā sakkassa devānamindassa pañhaṁ puṭṭho byākāsi. Attamano sakko devānamindo bhagavato bhāsitaṁ abhinandi anumodi: “evametaṁ, bhagavā, evametaṁ, sugata. Tiṇṇā mettha kaṅkhā vigatā kathaṅkathā bhagavato pañhaveyyākaraṇaṁ sutvā”ti. sevitabbampi, asevitabbampi. Vacīsamācārampāhaṁ, devānaminda, duvidhena vadām
That’s why I said there are two kinds of search. “Lord of gods, I say that there are two kinds of bodily behavior: That’s how a mendicant practices for restraint in the monastic code.” Such was the Buddha’s answer to Sakka. Delighted, Sakka approved and agreed with what the Buddha said, saying, “That’s so true, Blessed One! That’s so true, Holy One! Hearing the Buddha’s answer, I’ve gone beyond doubt and got rid of indecision.” that which you should cultivate, and that which you should not culti
それゆえ、わたしは求め（パリエーサナー）には二種類があると説いたのである。「神々の王よ、わたしは身の行ない（カーヤサマーチャーラ）にも二種類があると説く――修すべきものと、修すべからざるものとが。神々の王よ、口の行ない（ヴァチーサマーチャーラ）にも、わたしは二種類があると説く――このように実践する比丘こそ、戒律（パーティモッカ）による律儀（サンヴァラ）のために修行しているといわれるのである。」
このようにして、世尊はサッカ（帝釈天）の問いに答えられた。神々の王サッカは、世尊の御言葉を喜び、随喜してこう申し上げた。
「まことにそのとおりでございます、世尊よ。まことにそのとおりでございます、善逝（スガタ）よ。世尊の答えを拝聴いたしまして、わたしの疑惑（カンカー）は晴れ、迷い（カタンカター）は消え去りました。」
⚠ 出家者向けの文脈
経典データの出典: SuttaCentral（CC0ライセンス）