AIブッダ 禅 経典データベース

十の性質を持つ女人は、導かれるがごとく地獄に堕ちる。彼女は貪欲である。……彼女は残忍な意図を抱く。……彼女は邪見を持つ。……これら十の性質を持つ女人は、導かれるがごとく地獄に堕ちる。その十とは何か。彼女は生き物の命を奪う。……彼女は盗みを犯す。……彼女は邪淫を行う。……彼女は妄語を語る。……彼女は両舌を弄する。……彼女は悪口を言う。……彼女は綺語に耽る。……十の性質を持つ女人は、導かれるがごとく天界に生まれる。彼女は知足である。……彼女は慈悲の心を持つ。……

砂金には粗大な不純物が混じっている。砂、土、そして砂利である。しかし、金細工師はひたすら吹き続け、溶かし続け、精錬し続ける。すると砂金は、柔軟となり、加工しやすくなり、輝きを放つようになる。もはや脆くはなく、細工を施す準備が整う。かくして金細工師は、望み通りのいかなる荘厳具をも見事に作り上げることができる。腕輪であれ、耳飾りであれ、首飾りであれ、黄金の花鬘であれ、意のままに。砂金を採る者、あるいはその弟子は、それを皿に注ぎ入れ、洗い、濯ぎ、清める。かくして粗大な不純物が取り除かれると、今度は中程度の不純物が現れてくる。

家のほとりへと赴く。赴きては、設けられた座に着く。その折、施主もしくはその子が、種々の美食をもって、みずから給仕し、満たし奉る。 かの比丘にこのような思いが生じる。「善いかな、施主もしくはその子が、種々の美食をもって、みずから給仕し、満たし奉ることよ」と。また、「願わくは、施主もしくはその子が、来たる日々においても、またかくのごとく給仕し奉らんことを」と。 もし比丘がかように思うならば、彼は施しに執着し、施しに縛られたる者となる。 比丘たちよ、かくのごとき比丘は、戒を完うせず、心を修めず、慧を磨かざる者であると、我は説く。 --- 比丘たちよ、また一方、ある村落もしくは町に支えられて住む比丘がいるとせよ。施主もしくはその子が近づき、翌日の食事に招く。比丘は望むならば承諾する。夜が明けると、朝早く衣を整え、鉢と衣を携えて、かの施主の家のほとりへと赴く。赴きては、設けられた座に着く。その折、施主もしくはその子が、種々の美食をもって、みずから給仕し、満たし奉る。 かの比丘にこのような思いが生じる。「善いかな、施主もしくはその子が、種々の美食をもって、みずから給仕し、満たし奉ることよ」と。されど、「願わくは、施主もしくはその子が、

「比丘たちよ、夜に殆ど眠れず、大方は目覚めたまま過ごす五種の者がいる。その五種とは何か。男を慕い焦がれる女。女を慕い焦がれる男。獲物を狙う賊。政務に勤しむ王。軛からの解脱を求める比丘である。これら五種の者は、夜に殆ど眠れず、大方は目覚めたまま過ごすのである。」

比丘たちよ、心を縛る五つの結縛がある。その五つとは何か。 まず第一に、比丘が欲楽に対する貪欲・欲求・愛著・渇愛・情熱・渇望より離れていない場合、その心は精励・専念・勇猛精進・努力へと傾かない。これが第一の心の結縛である。 次に第二に、比丘が身体に対する貪欲より離れていない場合……。 第三に、色（物質的形態）に対する貪欲より離れていない場合……。 第四に、思いのままに腹いっぱい食して、臥すことの楽しみに耽り……。

「比丘たちよ、粥には五つの功徳がある。いかなる五つか。飢えを除き、渇きを癒し、風気を鎮め、膀胱を清め、消化を助ける。これが粥の五つの功徳である。」

「比丘たちよ、これら十のことは、身体によって生じる。いかなる十か。寒さ、熱さ、飢え、渇き、大便、小便、身の律儀、語の律儀、命の律儀、そして来世へと導く生への意志である。これら十のことは、身体によって生じるのである。」

比丘たちよ、有愛（ゆうあい）に先立つ始点というものは知られていない。かつては有愛が存在せず、その後に有愛が生じてきた、というその以前の時点が明らかでないのである。しかしながら、有愛には特定の縁（えん）があることは明らかである。我は説く——有愛には食（じき）があり、食なきにあらずと。我は説く——三種の悪行には食があり、食なきにあらずと。では、三種の悪行の食とは何であるか。

以下に翻訳を示します。 --- この世には三種の人が存在する。「いつの日か、刹帝利たちも我を王として灌頂するであろう」と望む者――これを「望みなき人」と呼ぶ。 三種とは何か。望みなき人、望みある人、そして望みを断ち切った人である。 では比丘たちよ、望みなき人とはいかなる者か。それは、賤しき家系に生を受けた者のことである――屍を扱う者、竹細工を営む者、猟師、車大工、あるいは清掃夫の家柄に生まれた者であり、貧しく、飲食にも事欠き、暮らしは困窮を極め、食と住を得ることもままならない境遇にある者のことである。

比丘たちよ、四つの臥し方がある。いかなる四つか。屍の臥し方、欲楽を求める者の臥し方、獅子の臥し方、そして如来の臥し方である。 では、屍はいかに臥すか。屍は通常、仰向けに横たわる。これを屍の臥し方と呼ぶ。 では、欲楽を求める者はいかに臥すか。欲楽を求める者は通常、左側を下にして横たわる。これを欲楽を求める者の臥し方と呼ぶ。 では、獅子はいかに臥すか。百獣の王たる獅子は、右側を下にして横たわり、一方の

比丘たちよ、五つの性質を具えた比丘は、現世においても苦しみのうちに生きることとなる――悩乱と苦悩と熱悩とをもって――そして身体の滅した後、死後には悪しき再生を受けることを覚悟せねばならない。その五つとは何か。それは、比丘が信なく、慚なく、愧なく、懈怠にして、慧なき場合である。これら五つの性質を具えた比丘は、現世においても苦しみのうちに生きることとなる――悩乱と苦悩と熱悩とをもって――そして身体の滅した後、死後には悪しき再生を受けることを覚悟せねばならない。比丘たちよ、五つの

比丘たちよ、布施には五つの功徳がある。いかなる五つか。布施をなす者、施主は、多くの人々に愛され、慕われる。善良なる真人はその者と交わりを結ぶ。良き名声を得る。在家者の務めを怠ることがない。そして身体が滅び、死後においては、善き処、天上界に生まれ変わる。これが布施の五つの功徳である。布施をなせば愛され、善き者の道に従うこととなる。善良にして戒律を守る修行者たちは、常に汝と交わりを結ぶ。彼らは汝に教えを説く。

比丘たちよ、世において、いかなる沙門も、婆羅門も、神々も、魔も、梵天も、また何者も、決して得ることのできない五つのことがある。その五つとは何か。老いに服する者が老いざること、病に服する者が病まざること、死に服する者が死せざること、滅尽に服する者が滅尽せざること、壊滅に服する者が壊滅せざること、これである。しかるに、もし汝らが「この善きことは、我にとっても、また他の何者にとっても、得られるものではない」と了知するならば、汝らはそれをあるがままに受け入れるべきである。

或る時、尊者ナーラダは、パータリプッタの近く、鶏林精舎に滞在しておられた。その頃、ムンダ王の愛しき后、バッダー妃が薨去されたばかりであった。それ以来、王は沐浴もせず、香油を塗ることもなく、食事もとらず、政務にも身を入れることができなかった。昼夜を問わず、王はバッダー妃の亡骸のことのみを思い悩んでいた。やがてムンダ王は、宝蔵の番人ピヤカに言葉をかけた。「さて、ピヤカよ、バッダー妃の亡骸を油で満たした鉄の棺に納めなさい。そして蓋を閉じて

「比丘たちよ、女人も男子も、在家者も出家者も、この五つの事柄をしばしば省察すべきである。いかなる五つであるか。『我は老いを免れず、老いより逃れることあたわず』——女人も男子も、在家者も出家者も、この事をしばしば省察すべきである。『我は病を免れず、病より逃れることあたわず』……『我は死を免れず、死より逃れることあたわず』……『我は愛しく慕わしきすべてのものと、別れ離れねばならぬ』……『我は自らの業の所有者にして、業の相続者なり。業は我が母胎にして、我が親族

かつて、比丘たちよ、スネッタという名の師がおられた。その師は宗教の開祖であり、欲楽への渇望を離れておられた。師には数百人もの弟子があった。師は彼らに、梵天の御許に転生する道を説いた。スネッタへの信を欠く者たちは、身体の壊滅の後、死してのち、喪失の境涯、悪しき境涯、下方の世界、地獄に生まれた。スネッタへの信に満ちた者たちは、身体の壊滅の後、死してのち、善き境涯、天上の世界に生まれた。

比丘たちよ、いかなる比丘であれ、その同修の梵行者を罵倒し、侮辱し、聖者たちを誹謗する者は、疑いなく、以下の十一の災難のいずれかに堕ちるであろう。十一とは何か。あるいは狂気に陥り、心の正気を失う。臨終の際には惑乱し、迷妄のうちに逝く。そして身体が壊れ、死後には、悪趣・悪道・堕処・地獄に生まれ変わる。いかなる比丘であれ、その同修の梵行者を罵倒し、侮辱し、聖者たちを誹謗する者は、疑いなく、これらの災難のいずれかに堕ちるであろう。

比丘たちよ、外道の遊行者たちは三種の離欲を説く。その三とは何か。衣に関する離欲、食に関する離欲、そして住処に関する離欲である。外道の遊行者たちは、衣に関してかくのごとき離欲を説く。彼らは麻衣、混紡の麻布、死者を包んだ布、糞掃衣、ロードの木の樹皮、羚羊の皮（全体または細片）、吉祥草、樹皮、木片、人の毛髪、馬の尾毛、あるいは梟の羽根を纏うのである。これが外道の遊行者たちの説く衣に関する離欲である。また外道の遊行者たちは……

比丘たちよ、慈悲の心による心解脱を修し、培い、実践し、乗り物となし、基盤となし、持続し、確立し、正しく遂行するならば、十一の功徳を得ることができるであろう。では、その十一とは何か。安らかに眠ることができる。心地よく目覚めることができる。悪夢を見ることがない。人々に愛される。人ならざる者たちに愛される。諸天に守護される。火・毒・刃によって害を受けることがない。心はすみやかに三昧に入ることができる。顔色は清らかに輝く。命終の際に迷うことがない。もし更なる高みに達せずとも……

時に、尊者アーナンダはヴェーサーリーの近く、ベールヴァという小村に滞在しておられた。その頃、富裕なる在家信者ダサマ長者が、ある用向きのためパータリプッタに到着した。そこで長者ダサマは尊者アーナンダに向かって、かくのごとく申し上げた。 「尊者アーナンダよ、たとえばある人が宝蔵への入り口を求めていたとしましょう。そして突然、一度に十一の入り口を見出したとしたならば、いかがでしょうか。それと同じように、私は不死への門を探し求めておりました。そして今や、一度に十一の門を見出したのでございます」