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偈句数
9,999
日本語訳あり
9,982
パーリ原文
経典 19
テーマ 20
該当 2,606
すべて
智慧 4354
老い 931
苦しみ 772
正念 695
怒り 356
執着 350
死 350
業・因果 346
幸せ 337
自己 244
人間関係 243
家族 234
不安 168
仕事 165
渇愛 147
慈悲 115
無常 111
孤独 45
空 43
感謝 23
経典: vinaya
✕ クリア
老い
vinaya
趣旨一致
中
Katamo ca, bhikkhave, puggalo appatto nissāraṇaṁ, tañce saṅgho nissāreti—sunissārito? Idha pana, bhikkhave, bhikkhu bālo hoti abyatto āpattibahulo anapadāno, gihisaṁsaṭṭho viharati ananulomikehi gihisaṁsaggehi, tañce saṅgho nissāreti—sunissārito. Dvemā, bhikkhave, osāraṇā. Atthi, bhikkhave, puggalo appatto osāraṇaṁ tañce saṅgho osāreti, ekacco sosārito, ekacco dosārito. Katamo ca, bhikkhave, puggalo appatto osāraṇaṁ, tañce saṅgho osāreti—dosārito? Paṇḍako, bhikkhave, appatto osāraṇaṁ, tañce saṅgho osāreti—dosārito. Titthiyapakkantako, bhikkhave …pe… arahantaghātako, bhikkhave … bhikkhunidūsako, bhikkhave … saṅghabhedako, bhikkhave …
「では、比丘たちよ、復帰（osāraṇa）に至っていない者を、もし僧伽（saṅgha）が復帰させるならば、ある場合は正しく復帰させられ、ある場合は誤って復帰させられる。比丘たちよ、復帰に至っていない者を僧伽が復帰させる場合、それが誤った復帰（dosārita）となるのはいかなる者か。比丘たちよ、黄門（paṇḍaka）は復帰に至っていない者であり、僧伽がこれを復帰させるならば、それは誤った復帰である。比丘たちよ、外道に転じた者（titthiyapakkantaka）も……乃至……比丘たちよ、阿羅漢（arahant）を害した者も……比丘尼（bhikkhunī）を汚した者も……比丘たちよ、僧伽を分裂させた者（saṅghabhedaka）も……
では、比丘たちよ、追放（nissāraṇa）に至っていない者を、もし僧伽が追放するならば、それは正しい追放（sunissārita）であるか。比丘たちよ、ここに愚かにして不明敏（abyatta）にして、犯罪（āpatti）多く、威儀（āpadāna）を欠き、在家者（gihī）と混じり合って住み、在家との不適切な交わりを結ぶ比丘がいる。これを僧伽が追放するならば、それは正しい追放である。
比丘たちよ、復帰（osāraṇa）には二種がある。比丘たちよ、復帰に至っていない者を僧伽が復帰させる場合、ある者は正しく復帰させられ（sosārita）、ある者は誤って復帰させられる（dosārita）のである。」
⚠ 初手で出すと冷たく見える,出家者向けの文脈
老い
vinaya
趣旨一致
中
Yo dhāreyya, āpatti dukkaṭassa. Anujānāmi, bhikkhave, dve patte— ayopattaṁ, mattikāpattan”ti. Tena kho pana samayena pattamūlaṁ ghaṁsiyati. “Anujānāmi, bhikkhave, pattamaṇḍalan”ti. Tena kho pana samayena chabbaggiyā bhikkhū uccāvacāni pattamaṇḍalāni dhārenti sovaṇṇamayaṁ rūpiyamayaṁ. Manussā ujjhāyanti khiyyanti vipācenti— “seyyathāpi gihī kāmabhogino”ti. “Na, bhikkhave, uccāvacāni pattamaṇḍalāni dhāretabbāni. Yo dhāreyya, āpatti dukkaṭassa.
「（これを）持つならば、突吉羅（dukkaṭa）の罪を犯すことになる。比丘たちよ、二種の鉢を許可する――鉄鉢と土鉢である」と。
そのころ、（僧たちは）鉢の底を（地面に）擦っていた。「比丘たちよ、鉢の台輪（pattamaṇḍala）を許可する」と。
そのころ、六群比丘（chabbaggiyā bhikkhū）たちは、金製あるいは銀製の、さまざまな種類の鉢の台輪を使用していた。人々はこれを見て、不満を抱き、そしりそれを広めた――「まるで在家の欲楽を享受する者のようだ」と。
「比丘たちよ、さまざまな種類の鉢の台輪を使用してはならない。（これを）持つならば、突吉羅の罪を犯すことになる。
⚠ 出家者向けの文脈
老い
vinaya
趣旨一致
中
Anujānāmi, bhikkhave, dve pattamaṇḍalāni— tipumayaṁ, sīsamayan”ti. Bahalāni maṇḍalāni na acchupiyanti. “Anujānāmi, bhikkhave, likhitun”ti. Valī honti. “Anujānāmi, bhikkhave, makaradantakaṁ chinditun”ti. Tena kho pana samayena chabbaggiyā bhikkhū citrāni pattamaṇḍalāni dhārenti rūpakākiṇṇāni bhittikammakatāni. Tāni rathikāyapi dassentā āhiṇḍanti. Manussā ujjhāyanti khiyyanti vipācenti— “seyyathāpi gihī kāmabhogino”ti.
「比丘たちよ、二種の鉢台（パッタマンダラ）を許可する。すなわち、錫製のものと鉛製のものとである。」
厚い台は〔鉢に〕密着しなかった。「比丘たちよ、〔表面を〕削ることを許可する。」〔削ると〕皺が生じた。「比丘たちよ、鰐歯状の縁を切り取ることを許可する。」
さてそのころ、六群比丘（チャッバッギヤ）たちは、彩色を施した鉢台を持ち歩いていた。それらは、人物像をちりばめた、壁画のような絵模様のあるものであった。〔彼らは〕それを街路の人々にも見せびらかしながら歩き回った。人々はこれを見て、憤慨し、そしりそれを声高に咎めて言った――「まるで在家の欲楽を享受する者どものようではないか」と。
⚠ 自己責任論に誤解されやすい,出家者向けの文脈
老い
vinaya
趣旨一致
中
“Yesaṁ kho, roja, sekkhena ñāṇena sekkhena dassanena dhammo diṭṭho seyyathāpi tayā, tesampi evaṁ hoti— Tena hi, roja, tava ceva paṭiggahissanti aññesañcā”ti. Tena kho pana samayena kusinārāyaṁ paṇītānaṁ bhattānaṁ bhattapaṭipāṭi aṭṭhitā hoti. Atha kho rojassa mallassa paṭipāṭiṁ alabhantassa etadahosi— “yannūnāhaṁ bhattaggaṁ olokeyyaṁ, yaṁ bhattagge nāssa, taṁ paṭiyādeyyan”ti. Atha kho rojo mallo bhattaggaṁ olokento dve nāddasa— ḍākañca piṭṭhakhādanīyañca. Atha kho rojo mallo yenāyasmā ānando tenupasaṅkami; upasaṅkamitvā āyasmantaṁ ānandaṁ etadavoca— Sacāhaṁ, bhante ānanda, paṭiyādeyyaṁ ḍākañca piṭṭhakhādanīyañca, paṭiggaṇheyya me bhagavā”ti? “Tena hi, roja, bhagavantaṁ paṭipucchissāmī”ti.
「ロージャよ、有学（せっか）の智（ち）と有学の見（けん）によって法を見た者たち、たとえばそなたのような者にとっても、このようなことがある——されば、ロージャよ、そなたのためにも、また他の者たちのためにも、彼らは受け取るであろう」と。
さてそのとき、クシナーラーにおいて、精妙な食事の順番の供養が定められていた。そこでロージャ・マッラは、順番が廻ってこないことに気づき、こう思った——「わたしは食堂を見てまわり、食堂にないものがあれば、それを用意しよう」と。
かくてロージャ・マッラは食堂を見まわしたが、二つのものを見出さなかった——軟食（なんじき）と麦の硬食（こうじき）とである。
そこでロージャ・マッラは、尊者アーナンダのもとへ赴いた。赴いて、尊者アーナンダにこのように申し上げた——「尊者アーナンダよ、もしわたしが軟食と麦の硬食とを用意いたしましたならば、世尊はわたしのためにお受け取りくださいましょうか」と。
「されば、ロージャよ、わたしは世尊にお伺いを立てることにしよう」と。
⚠ 出家者向けの文脈
老い
vinaya
趣旨一致
中
“idha, bhante, bhagavā paṁsukūlaṁ dhovatū”ti. Atha kho bhagavato etadahosi— “kimhi nu kho ahaṁ paṁsukūlaṁ parimaddeyyan”ti? Atha kho sakko devānamindo bhagavato cetasā cetoparivitakkamaññāya mahatiṁ silaṁ upanikkhipi— “idha, bhante, bhagavā paṁsukūlaṁ parimaddatū”ti. Atha kho bhagavato etadahosi— “kimhi nu kho ahaṁ ālambitvā uttareyyan”ti? Atha kho kakudhe adhivatthā devatā bhagavato cetasā cetoparivitakkamaññāya sākhaṁ onāmesi— “idha, bhante, bhagavā ālambitvā uttaratū”ti. Atha kho bhagavato etadahosi—
「尊き師よ、世尊はここにてこの糞掃衣（ふんぞうえ）をお洗いくださいませ」と。
そのとき、世尊の心にこのような思いが起こった——「さて、わたしはいったい何の上でこの糞掃衣を揉み洗うべきであろうか」と。
そのとき、神々の王たる帝釈天（たいしゃくてん）は、世尊の御心の思いを己が心をもって察し、大きな岩石を傍らに運び置いて申し上げた——「尊き師よ、世尊はここにてこの糞掃衣を揉み洗いくださいませ」と。
そのとき、世尊の心にこのような思いが起こった——「さて、わたしはいったい何につかまりながら上がるべきであろうか」と。
そのとき、カクダの樹に宿る神霊（しんれい）は、世尊の御心の思いを己が心をもって察し、枝をお手元へとしなやかに垂れ下げて申し上げた——「尊き師よ、世尊はここにてこの枝におつかまりになりながら、上がりくださいませ」と。
そのとき、世尊の心にこのような思いが起こった——
老い
vinaya
趣旨一致
中
kuṇī, bhikkhave … khañjo, bhikkhave … pakkhahato, bhikkhave … jarādubbalo, bhikkhave … andho, bhikkhave … mūgo, bhikkhave … badhiro, bhikkhave … andhamūgo, bhikkhave … andhabadhiro, bhikkhave … mūgabadhiro, bhikkhave …
片腕の者（kuṇī）も、比丘たちよ……跛行の者（khañja）も、比丘たちよ……半身不随の者（pakkhahata）も、比丘たちよ……老いて衰えた者（jarādubbala）も、比丘たちよ……盲目の者（andha）も、比丘たちよ……唖の者（mūga）も、比丘たちよ……聾の者（badhira）も、比丘たちよ……盲にして唖の者（andhamūga）も、比丘たちよ……盲にして聾の者（andhabadhira）も、比丘たちよ……唖にして聾の者（mūgabadhira）も、比丘たちよ……
老い
vinaya
趣旨一致
中
“kimhi nu kho ahaṁ paṁsukūlaṁ vissajjeyyan”ti? Atha kho sakko devānamindo bhagavato cetasā cetoparivitakkamaññāya mahatiṁ silaṁ upanikkhipi— “idha, bhante, bhagavā paṁsukūlaṁ vissajjetū”ti. Atha kho uruvelakassapo jaṭilo tassā rattiyā accayena yena bhagavā tenupasaṅkami, upasaṅkamitvā bhagavantaṁ etadavoca— “kālo, mahāsamaṇa, niṭṭhitaṁ bhattaṁ. Kiṁ nu kho, mahāsamaṇa, nāyaṁ pubbe idha pokkharaṇī, sāyaṁ idha pokkharaṇī. Nayimā silā pubbe upanikkhittā. Kenimā silā upanikkhittā? Nayimassa kakudhassa pubbe sākhā onatā, sāyaṁ sākhā onatā”ti. Atha kho uruvelakassapassa jaṭilassa etadahosi—
「さて、我はどこに糞掃衣（ふんぞうえ）を捨て置くべきであろうか」と。
そのとき、神々の王サッカ（帝釈天）は、世尊の心の思惟を己の心をもって察知し、大きな岩石を傍らに置いた。「世尊よ、尊き師よ、ここにて世尊は糞掃衣をお置きください」と。
そのとき、ウルヴェーラの結髪行者カッサパは、その夜が明けると、世尊のもとに近づき、近づいてから世尊にこのように申し上げた。「時が来ました、大沙門（まはさもん）よ。食事の用意が整いました。しかし、大沙門よ、これはいかなることでしょうか——以前はここに池がなかったのに、今はここに池がある。以前はこの岩石はここに置かれていなかったのに、今は置かれている。誰がこの岩石を置いたのでしょうか。また、このカクダ（kakudha）の木の枝は、以前はここにかがんでいなかったのに、今はかがんでいる」と。
そのとき、ウルヴェーラの結髪行者カッサパの心に、このような思いが起こった——
老い
vinaya
趣旨一致
中
Atha kho bhagavā etasmiṁ nidāne etasmiṁ pakaraṇe dhammiṁ kathaṁ katvā bhikkhū āmantesi— “anujānāmi, bhikkhave, sabbañca ḍākaṁ sabbañca piṭṭhakhādanīyan”ti. 25. Vuḍḍhapabbajitavatthu Atha kho bhagavā kusinārāyaṁ yathābhirantaṁ viharitvā yena ātumā tena cārikaṁ pakkāmi mahatā bhikkhusaṅghena saddhiṁ aḍḍhatelasehi bhikkhusatehi. Tena kho pana samayena aññataro vuḍḍhapabbajito ātumāyaṁ paṭivasati nahāpitapubbo. Tassa dve dārakā honti, mañjukā paṭibhāneyyakā, dakkhā pariyodātasippā sake ācariyake nahāpitakamme. Assosi kho so vuḍḍhapabbajito—“bhagavā kira ātumaṁ āgacchati mahatā bhikkhusaṅghena saddhiṁ aḍḍhatelasehi bhikkhusatehī”ti. Atha kho so vuḍḍhapabbajito te dārake etadavoca— “bhagavā kira, tātā, ātumaṁ āgacchati mahatā bhikkhusaṅghena saddhiṁ aḍḍhatelasehi bhikkhusatehi. Gacchatha tumhe, tātā, khurabhaṇḍaṁ ādāya nāḷiyāvāpakena anugharakaṁ anugharakaṁ āhiṇḍatha, loṇampi, telampi, taṇḍulampi, khādanīyampi saṁharatha, bhagavato āgatassa yāgupānaṁ karissāmā”ti.
そのとき世尊は、この因縁によりこの事案に関して法話をなされた後、比丘たちに告げられた。「比丘たちよ、あらゆる粥食（ダーカ）とあらゆる粉食（ピッタ・カーダニーヤ）を許可する」と。
第二十五節 老いて出家した者の事例
さて世尊は、クシナーラーにおいて思うままに滞在されてから、千三百人の大比丘僧伽とともに、アートゥマー（Ātumā）に向かって遊行の旅に出発された。
ちょうどそのころ、かつて理髪師であった老いた出家者が一人、アートゥマーに住んでいた。彼には二人の少年がいた。聡明で機転が利き、熟練していて、師から受け継いだ理髪の技を清く身につけた者たちであった。
その老いた出家者は聞いた。「世尊が千三百人の大比丘僧伽とともにアートゥマーへ来られるとのことだ」と。
そこでその老いた出家者は、二人の少年にこう告げた。「子らよ、聞くところによれば、世尊が千三百人の大比丘僧伽とともにアートゥマーへ来られるとのことだ。おまえたちよ、剃刀の道具一式を持って、一升の籾殻とともに家々を回りなさい。塩も、油も、米も、食べ物も集めなさい。世尊がお着きになったら、粥をお飲みいただけるよう準備しよう」と。
⚠ 出家者向けの文脈
老い
vinaya
趣旨一致
中
“mahiddhiko kho mahāsamaṇo mahānubhāvo, yatra hi nāma sakkopi devānamindo veyyāvaccaṁ karissati, na tveva ca kho arahā yathā ahan”ti. Atha kho bhagavā uruvelakassapassa jaṭilassa bhattaṁ bhuñjitvā tasmiṁyeva vanasaṇḍe vihāsi. Atha kho uruvelakassapo jaṭilo tassā rattiyā accayena yena bhagavā tenupasaṅkami, upasaṅkamitvā bhagavato kālaṁ ārocesi— “kālo, mahāsamaṇa, niṭṭhitaṁ bhattan”ti. “Gaccha tvaṁ, kassapa, āyāmahan”ti uruvelakassapaṁ jaṭilaṁ uyyojetvā yāya jambuyā “jambudīpo” paññāyati, tato phalaṁ gahetvā paṭhamataraṁ āgantvā agyāgāre nisīdi. Addasā kho uruvelakassapo jaṭilo bhagavantaṁ agyāgāre nisinnaṁ, disvāna bhagavantaṁ etadavoca— “katamena tvaṁ, mahāsamaṇa, maggena āgato? Ahaṁ tayā paṭhamataraṁ pakkanto, so tvaṁ paṭhamataraṁ āgantvā agyāgāre nisinno”ti. “Idhāhaṁ, kassapa, taṁ uyyojetvā yāya jambuyā ‘jambudīpo’ paññāyati, tato phalaṁ gahetvā paṭhamataraṁ āgantvā agyāgāre nisinno. Idaṁ kho, kassapa, jambuphalaṁ vaṇṇasampannaṁ gandhasampannaṁ rasasampannaṁ.
「大沙門（まさにおおさもん）はまことに大いなる神通力を有し、大いなる威神力を備えておられる。かの帝釈（たいしゃく）、神々の王でさえも給仕の務めを果たすとは。しかしながら、かの方はわたしのような阿羅漢（あらかん）ではないのだ。」
さて、世尊はウルヴェーラのカッサパ（Uruvelakassapa）という結髪行者（けっぱつぎょうじゃ）の施食（せじき）を受けたのち、その同じ林の中に留まられた。やがてウルヴェーラのカッサパという結髪行者は、その夜が明けると、世尊のもとへと近づき、世尊に時刻を告げた。
「時が参りました、大沙門よ。食事の用意が整いました。」
「カッサパよ、汝は先に行かれよ。われは後より参ろう。」
こうしてウルヴェーラのカッサパという結髪行者を先に送り出してのち、世尊は、かの地が「閻浮提（じゃんぶでぃーぱ）」と呼ばれる由縁となった閻浮樹（じゃんぶじゅ）のもとへと赴き、その果実を手に取って、カッサパよりも先に到着し、火祀堂（かしどう）の中に坐しておられた。
ウルヴェーラのカッサパという結髪行者は、世尊が火祀堂の中に坐しておられるのを見て、世尊にこのように申し上げた。
「大沙門よ、いかなる道を通って来られたのですか。わたしが先に出発したというのに、あなたはわたしよりも先に着いて、火祀堂の中に坐しておられる。」
「カッサパよ、わたしはそなたを先に送り出してのち、かの地が『閻浮提』と呼ばれる由縁となった閻浮樹のもとへと赴き、その果実を手に取って、そなたよりも先に到着し、火祀堂の中に坐したのである。カッサパよ、これが閻浮果（じゃんぶか）というものである。色においてすぐれ、香においてすぐれ、味においてもすぐれている。」
老い
vinaya
趣旨一致
中
Yā ca khvāyaṁ, āvuso, āpatti vematikappaṭicchannā adhammikaṁ tassā āpattiyā parivāsadānaṁ; adhammattā na ruhati. Ekissā, āvuso, āpattiyā bhikkhu mānattāraho’”ti. Tena kho pana samayena aññataro bhikkhu dve saṅghādisesā āpattiyo āpanno hoti dvemāsappaṭicchannāyo. “ahaṁ kho dve saṅghādisesā āpattiyo āpajjiṁ dvemāsappaṭicchannāyo. Yannūnāhaṁ saṅghaṁ dvinnaṁ āpattīnaṁ dvemāsappaṭicchannānaṁ ekamāsaparivāsaṁ yāceyyan”ti. Tassa parivasantassa lajjīdhammo okkami— “ahaṁ kho dve saṅghādisesā āpattiyo āpajjiṁ dvemāsappaṭicchannāyo. Yannūnāhaṁ saṅghaṁ dvinnaṁ āpattīnaṁ dvemāsappaṭicchannānaṁ itarampi māsaṁ parivāsaṁ yāceyyan”ti. So bhikkhūnaṁ ārocesi—
「友よ、疑念を抱きながら隠していた罪（āpatti）について、その罪に対して如法ならざる別住（parivāsa）を与えることは、如法ならざるがゆえに成就しない。友よ、一つの罪については、比丘は摩那埵（mānatta）に値するのである。」
さて、そのとき、ある比丘が二つの僧残（saṅghādisesa）の罪を犯し、二ヶ月の間それを隠していた。彼はこう思った。「わたしは二つの僧残の罪を犯し、二ヶ月の間隠していた。ここはひとつ、この二つの僧残の罪、二ヶ月隠していたことに対して、一ヶ月の別住（parivāsa）を僧伽（saṅgha）に請うてみよう」と。
彼が別住を行じているうちに、慚愧（lajjī）の心が生じた。「わたしは二つの僧残の罪を犯し、二ヶ月の間隠していた。ここはひとつ、この二つの僧残の罪、二ヶ月隠していたことに対して、残りのもう一ヶ月の別住をもまた僧伽に請うてみよう」と。
彼はそのことを比丘たちに告げた。
⚠ 出家者向けの文脈
老い
vinaya
趣旨一致
中
tāvatiṁsaṁ gantvā pāricchattakapupphaṁ gahetvā paṭhamataraṁ āgantvā agyāgāre nisīdi. Addasā kho uruvelakassapo jaṭilo bhagavantaṁ agyāgāre nisinnaṁ, disvāna bhagavantaṁ etadavoca— “katamena tvaṁ, mahāsamaṇa, maggena āgato? Ahaṁ tayā paṭhamataraṁ pakkanto, so tvaṁ paṭhamataraṁ āgantvā agyāgāre nisinno”ti. “Idhāhaṁ, kassapa, taṁ uyyojetvā tāvatiṁsaṁ gantvā pāricchattakapupphaṁ gahetvā paṭhamataraṁ āgantvā agyāgāre nisinno. Idaṁ kho, kassapa, pāricchattakapupphaṁ vaṇṇasampannaṁ gandhasampannaṁ. Sace ākaṅkhasi gaṇhā”ti. “Alaṁ, mahāsamaṇa, tvaṁyeva taṁ arahasi, tvaṁyeva taṁ gaṇhā”ti. Atha kho uruvelakassapassa jaṭilassa etadahosi— “mahiddhiko kho mahāsamaṇo mahānubhāvo, yatra hi nāma maṁ paṭhamataraṁ uyyojetvā tāvatiṁsaṁ gantvā pāricchattakapupphaṁ gahetvā paṭhamataraṁ āgantvā agyāgāre nisīdissati, na tveva ca kho arahā yathā ahan”ti.
〔ウルヴェーラー・カッサパ、世尊の神通力に驚く〕
かくして〔世尊は〕カッサパを先に遣わしてのち、三十三天（ターヴァティンサ）に赴き、パーリチャッタカの花を取り、先に戻って火祀堂に坐しておられた。すると苦行者ウルヴェーラー・カッサパは、世尊が火祀堂に坐しておられるのを見て、世尊にこう申し上げた。
「大沙門よ、あなたはいかなる道を通って来られたのですか。私はあなたより先に出発したというのに、あなたはそれより先に戻って火祀堂に坐しておられる」
〔世尊は答えられた。〕
「カッサパよ、私はここであなたを先に遣わしてのち、三十三天に赴き、パーリチャッタカの花を取り、先に戻って火祀堂に坐したのです。カッサパよ、このパーリチャッタカの花は、色においても香りにおいても優れています。もし望むならば、お取りなさい」
「結構です、大沙門よ。あなたこそそれにふさわしい。あなた御自身でお取りなさい」
そのとき苦行者ウルヴェーラー・カッサパの心にこのような思いが起こった。
「大沙門はまことに大いなる神通力（mahiddhika）を持ち、大いなる威力（mahānubhāva）を備えておられる。それゆえにこそ、私を先に遣わしてのち、三十三天に赴き、パーリチャッタカの花を取り、先に戻って火祀堂に坐することができたのだ。しかしながら、かれは私のような阿羅漢（arahā）ではない」と。
老い
vinaya
趣旨一致
中
Bhagavato etamatthaṁ ārocesuṁ. “Na, bhikkhave, devasikaṁ pātimokkhaṁ uddisitabbaṁ. Yo uddiseyya, āpatti dukkaṭassa. Anujānāmi, bhikkhave, uposathe pātimokkhaṁ uddisitun”ti. Tena kho pana samayena bhikkhū— “bhagavatā uposathe pātimokkhuddeso anuññāto”ti— pakkhassa tikkhattuṁ pātimokkhaṁ uddisanti, cātuddase pannarase aṭṭhamiyā ca pakkhassa. “Na, bhikkhave, pakkhassa tikkhattuṁ pātimokkhaṁ uddisitabbaṁ. Yo uddiseyya, āpatti dukkaṭassa. Anujānāmi, bhikkhave, sakiṁ pakkhassa cātuddase vā pannarase vā pātimokkhaṁ uddisitun”ti.
〔比丘たちは〕この事柄を世尊に申し上げた。
「比丘たちよ、毎日、波羅提木叉（パーティモッカ）を誦出してはならない。誦出する者あらば、突吉羅（ドゥッカタ）の罪を犯すことになる。比丘たちよ、布薩（ウポーサタ）の日に波羅提木叉を誦出することを許可する。」
さて、そのころ、比丘たちは「世尊によって布薩の日に波羅提木叉の誦出が許可された」として、半月に三度、すなわち十四日・十五日・八日に波羅提木叉を誦出していた。
〔そこで世尊は言われた。〕
「比丘たちよ、半月に三度、波羅提木叉を誦出してはならない。誦出する者あらば、突吉羅の罪を犯すことになる。比丘たちよ、半月に一度、十四日もしくは十五日に波羅提木叉を誦出することを許可する。」
⚠ 出家者向けの文脈
老い
vinaya
趣旨一致
中
Anupubbena cārikaṁ caramāno yena sāvatthi tadavasari. Tatra sudaṁ bhagavā sāvatthiyaṁ viharati jetavane anāthapiṇḍikassa ārāme. Tena kho pana samayena sāvatthiyaṁ bahuṁ phalakhādanīyaṁ uppannaṁ hoti. Atha kho bhikkhūnaṁ etadahosi— “kiṁ nu kho bhagavatā phalakhādanīyaṁ anuññātaṁ, kiṁ ananuññātan”ti? Bhagavato etamatthaṁ ārocesuṁ. “Anujānāmi, bhikkhave, sabbaṁ phalakhādanīyan”ti. Tena kho pana samayena saṅghikāni bījāni puggalikāya bhūmiyā ropiyanti, puggalikāni bījāni saṅghikāya bhūmiyā ropiyanti. “Saṅghikāni, bhikkhave, bījāni puggalikāya bhūmiyā ropitāni bhāgaṁ datvā paribhuñjitabbāni. Puggalikāni bījāni saṅghikāya bhūmiyā ropitāni bhāgaṁ datvā paribhuñjitabbānī”ti.
〔世尊〕は次第に遊行（ゆぎょう）されながら、舎衛城（シャーヴァッティー）へと赴かれた。そのとき世尊は、舎衛城のジェータ林（祇園精舎）、アナータピンディカ（給孤独長者）の園に住しておられた。
そのころ、舎衛城において多くの果実類（フルーツ）が実っていた。そこで比丘たちにこのような思いが起こった。「果たして、世尊はいかなる果実類をお許しになり、いかなるものをお許しにならないのであろうか」と。彼らはこの事柄を世尊にお告げした。
〔世尊はこう〕仰せになった。「比丘たちよ、わたしはすべての果実類を許可する」と。
またそのころ、僧伽（サンガ）の種子が個人の土地に植えられ、個人の種子が僧伽の土地に植えられるということがあった。〔世尊はこう〕仰せになった。「比丘たちよ、僧伽の種子が個人の土地に植えられたならば、〔土地の〕分け前を与えたうえで用いるべきである。個人の種子が僧伽の土地に植えられたならば、〔やはり〕分け前を与えたうえで用いるべきである」と。
⚠ 出家者向けの文脈
老い
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中
Paṭippassaddhaṁ saṅghena itthannāmassa bhikkhuno pabbājanīyakammaṁ. Khamati saṅghassa, tasmā tuṇhī, evametaṁ dhārayāmī’”ti. Pabbājanīyakammaṁ niṭṭhitaṁ tatiyaṁ. 4. Paṭisāraṇīyakamma Tena kho pana samayena āyasmā sudhammo macchikāsaṇḍe cittassa gahapatino āvāsiko hoti, navakammiko dhuvabhattiko. Yadā citto gahapati saṅghaṁ vā gaṇaṁ vā puggalaṁ vā nimantetukāmo hoti tadā na āyasmantaṁ sudhammaṁ anapaloketvā saṅghaṁ vā gaṇaṁ vā puggalaṁ vā nimanteti. Tena kho pana samayena sambahulā therā bhikkhū, āyasmā ca sāriputto, āyasmā ca mahāmoggallāno, āyasmā ca mahākaccāno, āyasmā ca mahākoṭṭhiko, āyasmā ca mahākappino, āyasmā ca mahācundo, āyasmā ca anuruddho, āyasmā ca revato, āyasmā ca upāli, āyasmā ca ānando, āyasmā ca rāhulo, kāsīsu cārikaṁ caramānā yena macchikāsaṇḍo tadavasaruṁ. Assosi kho citto gahapati therā kira bhikkhū macchikāsaṇḍaṁ anuppattāti. Atha kho citto gahapati yena therā bhikkhū tenupasaṅkami, upasaṅkamitvā there bhikkhū abhivādetvā ekamantaṁ nisīdi. Ekamantaṁ nisinnaṁ kho cittaṁ gahapatiṁ āyasmā sāriputto dhammiyā kathāya sandassesi samādapesi samuttejesi sampahaṁsesi.
「かくして、これこれの名を有する比丘に対して僧伽（サンガ）が科した追放羯磨（パッバージャニーヤカンマ）は、解除された。僧伽はこれを容認する。ゆえに衆は黙然たり。かくのごとく、われはこれを受持する」と。
追放羯磨、第三、終わる。
四 訓誡羯磨（パティサーラニーヤカンマ）
さてその時、尊者スダンマは、マッチカーサンダにおいて、在家信者チッタの住処に常住し、建設工事を管掌し、常食の供養を受けていた。在家信者チッタが僧伽あるいは衆あるいは個人を招請しようとするときには、かならず尊者スダンマに先に相談してから、僧伽あるいは衆あるいは個人を招請した。
さてその頃、多くの長老比丘たち——すなわち尊者サーリプッタ、尊者マハーモッガッラーナ、尊者マハーカッチャーナ、尊者マハーコッティカ、尊者マハーカッピナ、尊者マハーチュンダ、尊者アヌルッダ、尊者レーヴァタ、尊者ウパーリ、尊者アーナンダ、および尊者ラーフラ——が、カーシー国を遊行しつつ、マッチカーサンダに到来した。
在家信者チッタは「聞くところによれば、長老比丘たちがマッチカーサンダに到着されたとのこと」と聞き知った。そこで在家信者チッタは、長老比丘たちのもとへと赴き、長老比丘たちを礼拝して、一方に座した。一方に座した在家信者チッタに対して、尊者サーリプッタは、法にかなった教説をもって、教え示し、勧め励まし、奮い立たせ、喜ばしめた。
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Kathaṁ nu kho mayā paṭipajjitabban”ti? Bhagavato etamatthaṁ ārocesuṁ. “Tena hi, bhikkhave, saṅgho tassa bhikkhuno dvinnaṁ āpattīnaṁ dvemāsappaṭicchannānaṁ itarampi māsaṁ parivāsaṁ detu. Evañca pana, bhikkhave, dātabbo— Tena, bhikkhave, bhikkhunā saṅghaṁ upasaṅkamitvā …pe… ‘ahaṁ, bhante, dve saṅghādisesā āpattiyo āpajjiṁ dvemāsappaṭicchannāyo. “ahaṁ kho dve saṅghādisesā āpattiyo āpajjiṁ dvemāsappaṭicchannāyo. Yannūnāhaṁ saṅghaṁ dvinnaṁ āpattīnaṁ dvemāsappaṭicchannānaṁ ekamāsaparivāsaṁ yāceyyan”ti. Tassa me parivasantassa lajjīdhammo okkami— “ahaṁ kho dve saṅghādisesā āpattiyo āpajjiṁ dvemāsappaṭicchannāyo.
「いかにして私は実践すべきであろうか」と。彼らは世尊にこの事柄を申し上げた。
「それならば、比丘たちよ、僧伽（サンガ）はその比丘に対し、二ヶ月間隠覆された二つの罪過について、さらに一ヶ月の別住（パリヴァーサ）を与えるがよい。そして、比丘たちよ、それはかくのごとく与えられるべきである――
その比丘は僧伽に近づき……（中略）……『大徳よ、私は二つの僧残（サンガーディセーサ）の罪過を犯し、それらは二ヶ月間隠覆されておりました。「私はかつて二つの僧残の罪過を犯し、それらは二ヶ月間隠覆されていた。どうか私は僧伽に対し、二ヶ月間隠覆された二つの罪過についての一ヶ月の別住を求め申すべきであろう」と。その私が別住を行じている間に、慚愧（ザンキ）の心が生じてきました――「私はかつて二つの僧残の罪過を犯し、それらは二ヶ月間隠覆されていた。
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Diṭṭhadhammo nimantesi, saha saṅghena nāyakaṁ. Āṇāpesantarāmagge, ārāmaṁ kārayī gaṇo; Vesāliyaṁ navakammaṁ, purato ca pariggahi. Ko arahati bhattagge, tittirañca avandiyā; Pariggahitantaragharā, tūlo sāvatthi osari.
ディッタダンモ（Diṭṭhadhammo）は〔サンガ（僧伽）とともに〕導師を招待した。
〔一行は〕園への途中で命じ、
衆（しゅ）は園精舎を建立した。
ヴェーサーリー（Vesālī）における新造作（navakamma）を
〔彼は〕まず引き受けた。
食事の場（bhattagga）において、
ティッティラ鳥を礼拝せずして、
誰がそれに値しようか。
内院を受け取り、
トゥーラ（Tūla）はサーヴァッティー（Sāvatthī）へと赴いた。
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Kappati nu kho yāvakālikena sattāhakālikaṁ, na nu kho kappati? Kappati nu kho yāvakālikena yāvajīvikaṁ, na nu kho kappati? Kappati nu kho yāmakālikena sattāhakālikaṁ, na nu kho kappati? Kappati nu kho yāmakālikena yāvajīvikaṁ, na nu kho kappati? Kappati nu kho sattāhakālikena yāvajīvikaṁ, na nu kho kappatī”ti? Bhagavato etamatthaṁ ārocesuṁ. “Yāvakālikena, bhikkhave, yāmakālikaṁ, tadahu paṭiggahitaṁ kāle kappati, vikāle na kappati. Yāvakālikena, bhikkhave, sattāhakālikaṁ, tadahu paṭiggahitaṁ kāle kappati, vikāle na kappati. Yāvakālikena, bhikkhave, yāvajīvikaṁ, tadahu paṭiggahitaṁ kāle kappati, vikāle na kappati. Yāmakālikena, bhikkhave, sattāhakālikaṁ, tadahu paṭiggahitaṁ yāme kappati, yāmātikkante na kappati.
「日中薬（yāvakālika）をもって七日薬（sattāhakālika）に充てることは許されるか、それとも許されぬか。日中薬をもって終身薬（yāvajīvika）に充てることは許されるか、それとも許されぬか。時薬（yāmakālika）をもって七日薬に充てることは許されるか、それとも許されぬか。時薬をもって終身薬に充てることは許されるか、それとも許されぬか。七日薬をもって終身薬に充てることは許されるか、それとも許されぬか。」
かれらはこの事柄を世尊に申し上げた。
「比丘たちよ、日中薬をもって時薬に充てる場合、その日のうちに受け取ったものは、適時（kāla）においては許される。非時（vikāla）においては許されぬ。比丘たちよ、日中薬をもって七日薬に充てる場合、その日のうちに受け取ったものは、適時においては許される。非時においては許されぬ。比丘たちよ、日中薬をもって終身薬に充てる場合、その日のうちに受け取ったものは、適時においては許される。非時においては許されぬ。比丘たちよ、時薬をもって七日薬に充てる場合、その日のうちに受け取ったものは、その時（yāma）においては許される。その時を過ぎたならば許されぬ。」
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“Vijjhāyantu, mahāsamaṇā”ti. Sakideva pañca aggisatāni vijjhāyiṁsu. Atha kho uruvelakassapassa jaṭilassa etadahosi— “mahiddhiko kho mahāsamaṇo mahānubhāvo, yatra hi nāma aggīpi vijjhāyissanti, na tveva ca kho arahā yathā ahan”ti. Tena kho pana samayena te jaṭilā sītāsu hemantikāsu rattīsu antaraṭṭhakāsu himapātasamaye najjā nerañjarāya ummujjantipi, nimujjantipi, ummujjananimujjanampi karonti. Atha kho bhagavā pañcamattāni mandāmukhisatāni abhinimmini, yattha te jaṭilā uttaritvā visibbesuṁ. “nissaṁsayaṁ kho mahāsamaṇassa iddhānubhāvo, yathayimā mandāmukhiyo nimmitā”ti. Atha kho uruvelakassapassa jaṭilassa etadahosi— “mahiddhiko kho mahāsamaṇo mahānubhāvo, yatra hi nāma tāva bahū mandāmukhiyopi abhinimminissati, na tveva ca kho arahā yathā ahan”ti. Tena kho pana samayena mahā akālamegho pāvassi, mahā udakavāhako sañjāyi.
「大沙門よ、消えてしまえ」と〔呪いをかけた〕。すると一度に五百もの火が消えた。そこでウルヴェーラ・カッサパ（Uruvelakassapa）なる結髪行者（jaṭila）の心にこのような思いが起こった——「大沙門は大いなる神通力（iddhi）を持ち、大いなる威神力（anubhāva）を持つ。実に火でさえも消してしまうほどである。しかしながら、私のように阿羅漢（arahā）であるわけではない」と。
さてその頃、結髪行者たちは、冬の寒い夜々、八日間の節気（antaraṭṭhakā）、雪の降る季節に、ネーランジャラー（Nerañjarā）河に潜ったり浮かんだり、また潜っては浮かぶことを繰り返していた。そこで世尊（bhagavā）は、五百ほどの暖炉（mandāmukhi）を神通によって出現させた。そこに結髪行者たちが上がって身を温めた。〔人々は言った〕「疑いなく、大沙門の神通の威力は大いなるものである。これほど多くの暖炉を出現させたもうたのだから」と。
するとウルヴェーラ・カッサパなる結髪行者の心にこのような思いが起こった——「大沙門は大いなる神通力を持ち、大いなる威神力を持つ。実にこれほど多くの暖炉をさえも出現させることができるほどである。しかしながら、私のように阿羅漢であるわけではない」と。
さてその頃、大いなる季節はずれの雨雲が降り注ぎ、大いなる洪水が生じた。
老い
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“Tumhe ce brāhmaṇā uposathaṁ na sakkarissatha na garukarissatha na mānessatha na pūjessatha, atha ko carahi uposathaṁ sakkarissati garukarissati mānessati pūjessati? Gaccha tvaṁ, brāhmaṇa, uposathaṁ, mā no agamāsi. Gaccha tvaṁ saṅghakammaṁ, mā no agamāsī”ti. Atha kho bhagavā āyasmantaṁ mahākappinaṁ dhammiyā kathāya sandassetvā samādapetvā samuttejetvā sampahaṁsetvā— seyyathāpi nāma balavā puriso samiñjitaṁ vā bāhaṁ pasāreyya, pasāritaṁ vā bāhaṁ samiñjeyya; evameva—maddakucchimhi migadāye āyasmato mahākappinassa sammukhe antarahito gijjhakūṭe pabbate pāturahosi. 4. Sīmānujānana “bhagavatā paññattaṁ— ‘ettāvatā sāmaggī yāvatā ekāvāso’ti, kittāvatā nu kho ekāvāso hotī”ti? Bhagavato etamatthaṁ ārocesuṁ. “Anujānāmi, bhikkhave, sīmaṁ sammannituṁ.
「もし、あなたがた婆羅門（バラモン）たちが布薩（ウポーサタ）を尊重せず、敬重せず、重んじず、供養しないというのならば、いったい誰が布薩を尊重し、敬重し、重んじ、供養するというのか。婆羅門よ、汝は布薩に赴くがよい。われらのもとへ来てはならぬ。汝は僧伽の羯磨（カンマ）に赴くがよい。われらのもとへ来てはならぬ」と。
そのとき世尊（バガヴァー）は、尊者マハーカッピナに法（ダンマ）の教説をもって開示し、受持させ、奮起させ、歓喜させた後――あたかも力ある人が縮めた腕を伸ばし、伸ばした腕を縮めるがごとく――マッダクッチの鹿野苑において、尊者マハーカッピナの面前から消えて、霊鷲山（ギッジャクータ）に現れたもうた。
四 界（シーマー）の認許
「世尊は『一住処（エーカーヴァーサ）の及ぶかぎりが和合（サーマッギー）の及ぶ範囲である』と定められた。では、どこまでが一住処となるのであろうか」と。かれらはこの義（アッタ）を世尊に申し上げた。
「比丘（ビクク）たちよ、われは界（シーマー）を結ぶことを許可する。
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“Bahumhi vata, bhante, ratane buddhavacane vijjamāne ayyena sudhammena yadeva kiñci bhāsitaṁ yadidaṁ tilasaṅguḷikāti. Bhūtapubbaṁ, bhante, dakkhiṇāpathakā vāṇijā puratthimaṁ janapadaṁ agamaṁsu vāṇijjāya. Te tato kukkuṭiṁ ānesuṁ. Atha kho sā, bhante, kukkuṭī kākena saddhiṁ saṁvāsaṁ kappesi. Sā potakaṁ janesi. Yadā kho so, bhante, kukkuṭapotako kākavassaṁ vassitukāmo hoti, kākakukkuṭīti vassati; yadā kukkuṭivassaṁ vassitukāmo hoti, kukkuṭikākāti vassati. Evameva kho, bhante, bahumhi ratane buddhavacane vijjamāne ayyena sudhammena yadeva kiñci bhāsitaṁ yadidaṁ tilasaṅguḷikā”ti. “Akkosasi maṁ tvaṁ, gahapati, paribhāsasi maṁ tvaṁ, gahapati. Eso te, gahapati, āvāso, pakkamissāmī”ti.
「尊者よ、仏の御言葉（buddhavacana）という尊き宝はかくも豊かに存するというに、スダンマ長老がおっしゃったことといえば、ただこの『胡麻菓子』とやらのことのみ。昔のことでございます、尊者よ。南方の商人たちが東の地方へ商いのために赴きました。彼らはそこから一羽の雌鶏を連れ帰りました。ところが尊者よ、その雌鶏は烏と交わって雛を産んだのでございます。さて尊者よ、その雛が烏の鳴き声で鳴こうとするときには『烏鶏（kākakukkuṭī）』と鳴き、鶏の鳴き声で鳴こうとするときには『鶏烏（kukkuṭakāka）』と鳴くのでございます。まさにそのように、尊者よ、仏の御言葉という尊き宝はかくも豊かに存するというに、スダンマ長老がおっしゃったことといえば、ただこの『胡麻菓子』とやらのことのみでございます。」
「居士（gahapati）よ、そなたは私を罵り、私を侮辱するのか。居士よ、ここはそなたの住処（āvāsa）である。私はここを去ろう。」
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