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💬 AIブッダに相談
10,029
偈句数
9,999
日本語訳あり
9,982
パーリ原文
経典 19
テーマ 20
該当 642
すべて
智慧 4354
老い 931
苦しみ 772
正念 695
怒り 356
執着 350
死 350
業・因果 346
幸せ 337
自己 244
人間関係 243
家族 234
不安 168
仕事 165
渇愛 147
慈悲 115
無常 111
孤独 45
空 43
感謝 23
経典: 長部経典
✕ クリア
智慧
長部経典
趣旨一致
長
Puna caparaṁ, ānanda, rañño mahāsudassanassa maṇiratanaṁ pāturahosi. So ahosi maṇi veḷuriyo subho jātimā aṭṭhaṁso suparikammakato accho vippasanno anāvilo sabbākārasampanno. Tassa kho panānanda, maṇiratanassa ābhā samantā yojanaṁ phuṭā ahosi. Bhūtapubbaṁ, ānanda, rājā mahāsudassano tameva maṇiratanaṁ vīmaṁsamāno caturaṅginiṁ senaṁ sannayhitvā maṇiṁ dhajaggaṁ āropetvā rattandhakāratimisāya pāyāsi. Ye kho panānanda, samantā gāmā ahesuṁ, te tenobhāsena kammante payojesuṁ divāti maññamānā. Rañño, ān
Next, the jewel-treasure appeared to King Mahāsudassana. It was a beryl gem that was naturally lustrous, eight-faceted, well-worked, transparent, clear, and unclouded, endowed with all good qualities. And the radiance of that jewel spread all-round for a league. Once it so happened that King Mahāsudassana, testing that same jewel-treasure, mobilized his army of four divisions and, with the jewel hoisted on his banner, set out in the dark of the night. Then the villagers around them set off to wo
次に、マハースダッサナ王のもとに宝珠（マニ・ラタナ）が出現した。それはヴェールリヤ（吠瑠璃）の宝石であり、生まれながらにして光り輝き、八面をそなえ、よく磨かれ、透き通り、清澄にして曇りなく、あらゆる功徳（グナ）を具足するものであった。そしてその宝珠の光明は、四方一由旬（ヨージャナ）にわたって遍く照らし出した。
アーナンダよ、かつてマハースダッサナ王は、その宝珠をみずから試みんとして、四部の軍勢（チャトゥランギニー・セーナー）を整え出発させ、宝珠を旗の頂に掲げて、深夜の闇の中を進軍された。すると、その周囲の村々に住む人々は、その光明によって照らし出されたるを、夜を昼と思い誤り、それぞれの仕事に取りかかったのである。
⚠ 自己責任論に誤解されやすい
智慧
長部経典
趣旨一致
短
Kathañcāvuso, bhikkhu suvimuttapañño hoti? dīghanikāyo samatto.
And how is a mendicant well freed by wisdom? The Long Discourses are completed.
では、比丘（びく）はいかにして慧（えー）によりよく解脱した者となるのか。長部経典（ちょうぶきょうてん）はここに円満成就された。
⚠ 出家者向けの文脈
智慧
長部経典
趣旨一致
長
Pubbeva tassa abhiharanti tadā; Yadi khattiyo bhavati bhūmipati, Paṭihārakaṁ bahujane labhati. Atha cepi pabbajati so manujo, Dhammesu hoti paguṇo visavī; Tassānusāsaniguṇābhirato, Anvāyiko bahujano bhavatī”ti. “Pubbaṅgamo sucaritesu ahu, Dhammesu dhammacariyābhirato; Anvāyiko bahujanassa ahu,
they will bring presents for him. If he becomes an aristocrat, ruler of the land, he’ll gain the service of the people. But if that man goes forth, he’ll be sophisticated, proficient in the teachings. Devoted to the virtues of his instruction, the people will become his followers.’” “Among people of good conduct, he was the leader, devoted to a life of principle among the principled. The people followed him,
人々はあらかじめ彼のもとに供物を捧げるであろう。
もし彼が刹帝利（くさっていり）となり、大地の支配者となれば、
多くの民の奉仕を受けるであろう。
しかしその人が出家するならば、
諸法（しょほう）に通達し、深く練達した者となり、
その教誡（きょうかい）の徳を喜び楽しむ者となり、
多くの民は彼に随い従うであろう。」
「善行（ぜんぎょう）をなす人々のなかにあって、彼は先導者であり、
法（ダンマ）のなかにあって法に随う生を喜び楽しんだ。
多くの民は彼に随い従い、
智慧
長部経典
趣旨一致
長
evameva kho, bhikkhave, ye hi keci samaṇā vā brāhmaṇā vā pubbantakappikā vā aparantakappikā vā pubbantāparantakappikā vā pubbantāparantānudiṭṭhino pubbantāparantaṁ ārabbha anekavihitāni adhimuttipadāni abhivadanti, sabbe te imeheva dvāsaṭṭhiyā vatthūhi antojālīkatā ettha sitāva ummujjamānā ummujjanti, ettha pariyāpannā antojālīkatāva ummujjamānā ummujjanti. Ucchinnabhavanettiko, bhikkhave, tathāgatassa kāyo tiṭṭhati. Yāvassa kāyo ṭhassati, tāva naṁ dakkhanti devamanussā. Kāyassa bhedā uddhaṁ jīv
In the same way, all of these ascetics and brahmins who theorize about the first beginning or the final end are trapped in the net of these sixty-two grounds, so that wherever they emerge they are caught and trapped in this very net. The Realized One’s body remains, but his leash to existence has been cut off. As long as his body remains he will be seen by gods and humans. But when his body breaks up, after life has ended, gods and humans will see him no more. When the stalk of a bunch of mangoe
比丘たちよ、まさにそのように、過去の辺際（前際）について論じ、未来の辺際（後際）について論じ、あるいは過去と未来の両辺際について論じる一切の沙門・婆羅門たちは、さまざまな見解の立場を説くといえども、そのすべてはこの六十二の根拠（vatthū）という網の中に捕らえられているのである。彼らは浮かび上がろうとするところ、まさにその網の内にあって浮かび上がり、この網に包摂されたまま、内に捕らわれつつ浮かびいずるのみである。
比丘たちよ、如来（Tathāgata）の身体はここに存する。しかしながら、如来の生存へと繋ぐ絆（有の繋縛・bhavanetti）はすでに断ち切られている。身体の存するかぎり、神々と人々は如来を目にするであろう。されど身体が滅び、命が尽きた後には、神々も人々も、もはや如来を見ることはかなわぬであろう。マンゴーの房を結ぶ茎が断たれれば……
智慧
長部経典
趣旨一致
長
“Sādhu, vāseṭṭha, te vata, vāseṭṭha, tevijjā brāhmaṇā yaṁ na jānanti, yaṁ na passanti, tassa sahabyatāya maggaṁ desessanti. Ayameva ujumaggo ayamañjasāyano niyyāniko niyyāti takkarassa brahmasahabyatāyāti, netaṁ ṭhānaṁ vijjati. 2.3. Aciravatīnadīupamā Seyyathāpi, vāseṭṭha, ayaṁ aciravatī nadī pūrā udakassa samatittikā kākapeyyā. Atha puriso āgaccheyya pāratthiko pāragavesī pāragāmī pāraṁ taritukāmo. So orime tīre ṭhito pārimaṁ tīraṁ avheyya: ‘ehi pārāpāraṁ, ehi pārāpāran’ti. Taṁ kiṁ maññasi, vās
“Good, Vāseṭṭha. For it is impossible that they should teach the path to that which they neither know nor see. 2.3. The Simile of the River Aciravatī Suppose the river Aciravatī was full to the brim so a crow could drink from it. Then along comes a person who wants to cross over to the far shore. Standing on the near shore, they’d call out to the far shore, ‘Come here, far shore! Come here, far shore!’ What do you think, Vāseṭṭha? Would the far shore of the Aciravatī river come over to the near
「よろしい、ヴァーセッタよ。まことにそのとおりである。知りもせず、見てもいないものへの道を、三ヴェーダに通じたバラモンたちが説き示すことなど、およそ不可能なことである。
ヴァーセッタよ、たとえばここにアチラヴァティー河があって、水は岸いっぱいに満ち、烏さえも飲めるほどに満々と湛えているとしよう。そこへひとりの人がやってきた。彼岸（パーラ）を求め、彼岸へと渡らんと願い、彼岸へと至ることを望む者である。その者が此岸（オリマ）に立ったまま、彼岸に向かってこう呼ばわるのだ。『こちらへ来い、彼岸よ。こちらへ来い、彼岸よ』と。
ヴァーセッタよ、汝はいかに思うか。アチラヴァティー河の彼岸が、その者の呼び声によって此岸へとやって来るであろうか。」
智慧
長部経典
趣旨一致
長
Puna caparaṁ, ānanda, rañño mahāsudassanassa pariṇāyakaratanaṁ pāturahosi Idhānanda, rājā mahāsudassano abhirūpo ahosi dassanīyo pāsādiko paramāya vaṇṇapokkharatāya samannāgato ativiya aññehi manussehi. Rājā, ānanda, mahāsudassano imāya paṭhamāya iddhiyā samannāgato ahosi. paṇḍito viyatto medhāvī paṭibalo rājānaṁ mahāsudassanaṁ upayāpetabbaṁ upayāpetuṁ, apayāpetabbaṁ apayāpetuṁ, ṭhapetabbaṁ ṭhapetuṁ. So rājānaṁ mahāsudassanaṁ upasaṅkamitvā evamāha: ‘appossukko tvaṁ, deva, hohi, ahamanusāsissāmī’
Next, the commander-treasure appeared to King Mahāsudassana. He was attractive, good-looking, lovely, of surpassing beauty, more so than other humans. This is the first blessing. He is astute, competent, intelligent, and capable regarding who should be ushered in to the king’s presence, who should be ushered out, and who should be kept by his side. He approached the king and said, ‘Relax, sire. I shall issue instructions.’ Such is the commander-treasure that appeared to King Mahāsudassana. These
さらにまた、アーナンダよ、マハースダッサナ王には将帥宝（パリナーヤカラタナ）が現れた。
彼は容姿端麗にして見目麗しく、他の人々をはるかに超えた至高の美しさを具えていた。これが第一の福徳（イッディ）である。
彼は聡明にして有能、智慧深く、誰を王の御前に進ませるべきか、誰を退かせるべきか、誰を傍らに留め置くべきかを弁えるに足る器量を持っていた。
彼はマハースダッサナ王のもとに参上し、こう申し上げた。
「大王よ、どうぞ御心安らかにお過ごしください。一切の指図は私めが執り行いまする」
かくのごとき将帥宝が、マハースダッサナ王のもとに現れたのである。
智慧
長部経典
趣旨一致
長
Api cāhaṁ imāni vicitrāni pañhāpaṭibhānāni sotukāmo evāhaṁ bhavantaṁ kassapaṁ paccanīkaṁ kātabbaṁ amaññissaṁ. Abhikkantaṁ, bho kassapa, abhikkantaṁ, bho kassapa. Seyyathāpi, bho kassapa, nikkujjitaṁ vā ukkujjeyya, paṭicchannaṁ vā vivareyya, mūḷhassa vā maggaṁ ācikkheyya, andhakāre vā telapajjotaṁ dhāreyya: ‘cakkhumanto rūpāni dakkhantī’ti; evamevaṁ bhotā kassapena anekapariyāyena dhammo pakāsito. Esāhaṁ, bho kassapa, taṁ bhavantaṁ gotamaṁ saraṇaṁ gacchāmi, dhammañca, bhikkhusaṅghañca. Upāsakaṁ m
Nevertheless, I wanted to hear your various solutions to the problem, so I thought I’d oppose you in this way. Excellent, worthy Kassapa! Excellent! As if he were righting the overturned, or revealing the hidden, or pointing out the path to the lost, or lighting a lamp in the dark so people with clear eyes can see what’s there, the worthy Kassapa has made the teaching clear in many ways. I go for refuge to the worthy Gotama, to the teaching, and to the mendicant Saṅgha. From this day forth, may
それでもなお、私はあなたのさまざまな問いへの答えを聞きたいと思っておりましたゆえ、あえて反論を試みた次第でございます。素晴らしい、カッサパ尊者よ！まことに素晴らしい！たとえば、倒れたものを起こし、覆われたものを開き、迷える者に道を示し、暗闇の中で油の灯火（テーラパッジョータ）を掲げて「目ある者は姿かたちを見るであろう」というように、カッサパ尊者は多くの方法によって法（ダンマ）を明らかにしてくださいました。私はいま、カッサパ尊者よ、かの尊き方ゴータマ（Gotama）を帰依処（サラナ）とし、法（ダンマ）を帰依処とし、比丘僧伽（ビックサンガ）を帰依処として参ります。今日よりのち、
⚠ 出家者向けの文脈
智慧
長部経典
趣旨一致
長
Katamāhi catūhi iddhīhi? Puna caparaṁ, ānanda, rājā mahāsudassano dīghāyuko ahosi ciraṭṭhitiko ativiya aññehi manussehi. Rājā, ānanda, mahāsudassano imāya dutiyāya iddhiyā samannāgato ahosi. Atha kho āyasmā ānando yena bhagavā tenupasaṅkami; upasaṅkamitvā bhagavantaṁ abhivādetvā ekamantaṁ nisīdi. Ekamantaṁ nisinno kho āyasmā ānando bhagavantaṁ etadavoca: “mā, bhante, bhagavā imasmiṁ khuddakanagarake ujjaṅgalanagarake sākhānagarake parinibbāyi. Santi, bhante, aññāni mahānagarāni. Seyyathidaṁ—camp
And what are the four blessings? Furthermore, he was long-lived, more so than other humans. This is the second blessing. Then Venerable Ānanda went up to the Buddha, bowed, sat down to one side, and said to him, “Sir, please don’t be fully extinguished in this little hamlet, this jungle hamlet, this branch hamlet. There are other great cities such as Campā, Rājagaha, Sāvatthī, Sāketa, Kosambī, and Varanasi. Let the Buddha be fully extinguished there. There are many well-to-do aristocrats, brahmi
では、四つの神変（iddhi）とは何であるか。
さらにまた、アーナンダよ、マハースダッサナ王は長命にして、他の人々よりもはるかに久しくこの世に留まられた。アーナンダよ、マハースダッサナ王はこの第二の神変（dutiyā iddhi）を具えておられたのである。
さて、そのとき尊者アーナンダは世尊のもとへ赴き、世尊を礼拝して、かたわらに坐した。かたわらに坐した尊者アーナンダは、世尊にこのように申し上げた。
「尊師よ、どうか世尊は、この小さな町、辺鄙な町、枝葉の町において般涅槃（parinibbāna）に入られませんように。尊師よ、他にも大きな都城がございます。すなわち、チャンパー、ラージャガハ、サーヴァッティー、サーケータ、コーサンビー、ヴァーラーナシーなどでございます。どうか世尊はそこにおいて般涅槃に入られますように。それらの都城には、多くの裕福な刹帝利（khattiya）たちや、婆羅門（brāhmaṇa）たちが……」
智慧
長部経典
趣旨一致
長
So orime tīre sasīsaṁ pārupitvā nipajjeyya. Taṁ kiṁ maññasi, vāseṭṭha, api nu so puriso aciravatiyā nadiyā orimā tīrā pārimaṁ tīraṁ gaccheyyā”ti? “No hidaṁ, bho gotama”. Atha kho vāseṭṭhabhāradvājānaṁ māṇavānaṁ jaṅghavihāraṁ anucaṅkamantānaṁ anuvicarantānaṁ maggāmagge kathā udapādi. “Evameva kho, vāseṭṭha, pañcime nīvaraṇā ariyassa vinaye āvaraṇātipi vuccanti, nīvaraṇātipi vuccanti, onāhanātipi vuccanti, pariyonāhanātipi vuccanti. Katame pañca? Kāmacchandanīvaraṇaṁ, byāpādanīvaraṇaṁ, thinamiddha
But they’d lie down wrapped in cloth from head to foot. What do you think, Vāseṭṭha? Could that person cross over to the far shore?” “No, worthy Gotama.” Then as the students Vāseṭṭha and Bhāradvāja were going for a walk they began a discussion regarding what is the path and what is not the path. “In the same way, the five hindrances are called ‘obstacles’ and ‘hindrances’ and ‘encasings’ and ‘shrouds’ in the training of the Noble One. What five? The hindrances of sensual desire, ill will, dulln
しかし彼は頭から足まで布にくるまったまま横たわるであろう。ヴァーセッタよ、そなたはどう思うか。その人はアチラヴァティー河の此岸（オリマ・ティーラ）から彼岸（パーリマ・ティーラ）へと渡ることができるであろうか」と。「それはできません、尊きゴータマよ」。
さてヴァーセッタとバーラドヴァージャの両学徒は、そぞろ歩きをしながら語り合ううちに、道（マッガ）と道ならぬもの（アマッガ）についての議論が起こった。
「まさにそのように、ヴァーセッタよ、この五つの蓋（ニーヴァラナ）は、聖者の律（アリヤ・ヴィナヤ）において、障礙（アーヴァラナ）とも呼ばれ、蓋（ニーヴァラナ）とも呼ばれ、覆い（オナーハナ）とも呼ばれ、裹み（パリヨナーハナ）とも呼ばれるのである。その五つとは何か。すなわち、欲欲の蓋（カーマッチャンダ・ニーヴァラナ）、瞋恚の蓋（ビャーパーダ・ニーヴァラナ）、惛沈・睡眠の蓋（ティナミッダ・ニーヴァラナ）……
智慧
長部経典
趣旨一致
長
Seyyathāpi, rājañña, kassako bījanaṅgalaṁ ādāya vanaṁ paviseyya. 5. Uttaramāṇavavatthu Atha kho pāyāsi rājañño dānaṁ paṭṭhapesi samaṇabrāhmaṇakapaṇaddhikavaṇibbakayācakānaṁ. “saccaṁ kira tvaṁ, tāta uttara, dānaṁ datvā evaṁ anuddisasi: “Evaṁ, bho”. “Kissa pana tvaṁ, tāta uttara, dānaṁ datvā evaṁ anuddisasi: Nanu mayaṁ, tāta uttara, puññatthikā dānasseva phalaṁ pāṭikaṅkhino”ti? “Bhoto kho dāne evarūpaṁ bhojanaṁ dīyati kaṇājakaṁ bilaṅgadutiyaṁ, yaṁ bhavaṁ pādāpi na iccheyya samphusituṁ, kuto bhuñji
Suppose a farmer was to enter a wood taking seed and plough. 5. On the Student Uttara Then the chieftain Pāyāsi set up an offering for ascetics and brahmins, for paupers, vagrants, supplicants, and beggars. “Is it really true, dear Uttara, that you referred to the offering in this way?” “Yes, sir.” “But why? Don’t we who seek merit expect some result from the offering?” “At your offering such food as rough gruel with false black pepper was given, which you wouldn’t even want to touch with your f
たとえば、ある農夫が種と鋤を携えて森に入ったとしよう。
――第五章 弟子ウッタラの事蹟――
さて、パーヤーシ族長は、沙門・婆羅門（バラモン）、貧者、流浪の者、商人、乞食たちへの布施（ダーナ）を設けた。
「ウッタラよ、そなたは真に、布施をほどこした後にかかる言葉を述べたと聞くが、それは事実か」
「さようでございます、尊者よ」
「しかしウッタラよ、なにゆえにそなたは、布施をした後にそのような言葉を述べたのか。われわれは功徳（プンニャ）を求める者として、布施の果報を期待してこそ施しをなすのではないか」
「尊者の布施の席においては、糠粥に古い漬け汁を添えたような粗末な食物が施されておりました。それは尊者ご自身でさえ、足の先で触れることすら望まれないようなものであります。まして口にするなど、いかでかできましょう」
智慧
長部経典
趣旨一致
長
Na so visaṁvādayitāpi kassaci, Bhūtena tacchena tathena bhāsayi. Setā susukkā mudutūlasannibhā, Uṇṇā sujātā bhamukantare ahu; Na lomakūpesu duve ajāyisuṁ, Ekekalomūpacitaṅgavā ahu. 26–27. Cattālīsaaviraḷadantalakkhaṇāni “Yampi, bhikkhave tathāgato purimaṁ jātiṁ purimaṁ bhavaṁ purimaṁ niketaṁ pubbe manussabhūto samāno pisuṇaṁ vācaṁ pahāya pisuṇāya vācāya paṭivirato ahosi. Ito sutvā na amutra akkhātā imesaṁ bhedāya, amutra vā sutvā na imesaṁ akkhātā amūsaṁ bhedāya, iti bhinnānaṁ vā sandhātā, sahit
He never broke his word to anyone, but spoke what was true, real, and factual. A tuft so very white like cotton-wool grew prettily between his eyebrows. And never two, but only one, hair grew in each of his pores. 26–27. Forty Gapless Teeth “Mendicants, in some past lives the Realized One was reborn as a human being. He refrained from divisive speech. He didn’t repeat in one place what he heard in another so as to divide people against each other. Instead, he reconciled those who were divided an
彼はいかなる者に対しても言葉を違えることなく、真実にして事実そのままのことのみを語られた。眉間には柔らかな綿毛のごとく清白なる毛が麗しく生じており、またいかなる毛穴にも二本の毛が生ずることなく、それぞれの毛穴にただ一本ずつの毛が整然と生じていた。
二十六・二十七 四十本の隙間なき歯の相（cattalīsa-aviraḷa-danta-lakkhaṇa）について
「比丘（びく）たちよ、如来（にょらい）はかつての生において、かつての存在において、かつての住処において、人間として生を受けていたとき、両舌（りょうぜつ）の言葉を捨て、両舌の言葉を離れていた。ここにて聞きたることをかしこにて語り人々を離間させることなく、またかしこにて聞きたることをここにて語り人々を離間させることもなかった。かくして不和となれる者たちを和合させ、
智慧
長部経典
趣旨一致
長
Yato ca kho tvaṁ, mahārāja, accayaṁ accayato disvā yathādhammaṁ paṭikarosi, taṁ te mayaṁ paṭiggaṇhāma. Vuddhihesā, mahārāja, ariyassa vinaye, yo accayaṁ accayato disvā yathādhammaṁ paṭikaroti, āyatiṁ saṁvaraṁ āpajjatī”ti. Evaṁ vutte, rājā māgadho ajātasattu vedehiputto bhagavantaṁ etadavoca: “handa ca dāni mayaṁ, bhante, gacchāma bahukiccā mayaṁ bahukaraṇīyā”ti. “Yassadāni tvaṁ, mahārāja, kālaṁ maññasī”ti. Atha kho rājā māgadho ajātasattu vedehiputto bhagavato bhāsitaṁ abhinanditvā anumoditvā uṭ
But since you have recognized your mistake for what it is, and have dealt with it properly, I accept it. For it is growth in the training of the Noble One to recognize a mistake for what it is, deal with it properly, and commit to restraint in the future.” When the Buddha had spoken, King Ajātasattu said to him, “Well, now, sir, I must go. I have many duties, and much to do.” “Please, great king, go at your convenience.” Then the king, having approved and agreed with what the Buddha said, got up
「しかし、大王よ、あなたはすでに自らの過ち（accaya）を過ちとして認め、法（dhamma）にかなった仕方でそれを償われた。私はそれを受け入れましょう。大王よ、過ちを過ちとして見きわめ、法にかなった仕方でそれを償い、将来にわたって自らを慎み護る——これこそが、聖者（ariya）の律（vinaya）における成長というものです。」
世尊がこのように説き終えられると、マガダ国の王アジャータサットゥ（阿闍世）、ヴィデーヒーの子は、世尊に向かってこう申し上げた。
「さて、尊者よ、それでは私はこれにて退かせていただきます。なすべき務めも多く、果たすべき仕事も山積みでございますゆえ。」
「大王よ、今こそあなたのお思いのままに。」
そこでマガダ国の王アジャータサットゥ、ヴィデーヒーの子は、世尊の御言葉を喜び、随喜し、座より立ち上がられた。
智慧
長部経典
趣旨一致
長
“Abyāpajjacitto, bho gotama”. “Saṅkiliṭṭhacitto vā asaṅkiliṭṭhacitto vā”ti? “Asaṅkiliṭṭhacitto, bho gotama”. “Taṁ kiṁ maññasi, vāseṭṭha, “Vasavattī vā avasavattī vā”ti? “Avasavattī, bho gotama”. sapariggahā vā tevijjā brāhmaṇā apariggahā vā”ti? “Sapariggahā, bho gotama”. “Saveracittā vā averacittā vā”ti? “Saveracittā, bho gotama”.
“It is not.” “Is his heart corrupted or not?” “It is not.” “What do you think, Vāseṭṭha? “Do they wield power or not?” “They do not.” Are the brahmins proficient in the three Vedas encumbered with possessions or not?” “They are.” “Are their hearts full of enmity or not?” “They are.”
「そのようなことはございません。」「彼の心は汚れておりますか、それとも清らかでありますか。」「清らかでございます、ゴータマ様。」「ヴァーセッタよ、そなたはどのように思うか。」「彼らは自在の力（自在力）を有しておりますか、それとも有しておりませんか。」「有しておりません、ゴータマ様。」「三ヴェーダに通じたバラモンたちは、財産（所有物）を持つ者でありますか、それとも持たぬ者でありますか。」「持つ者でございます、ゴータマ様。」「彼らの心は怨恚（おんい）に満ちておりますか、それとも怨恚を離れておりますか。」「怨恚に満ちております、ゴータマ様。」
智慧
長部経典
趣旨一致
長
saddhādhanaṁ sīladhanaṁ hiridhanaṁ ottappadhanaṁ sutadhanaṁ cāgadhanaṁ paññādhanaṁ. Buddho samāno idaṁ labhati”. So tehi lakkhaṇehi samannāgato sace agāraṁ ajjhāvasati, rājā hoti cakkavattī …pe… rājā samāno kiṁ labhati? Abhejjapariso hoti, abhejjāssa honti parisā, brāhmaṇagahapatikā negamajānapadā gaṇakamahāmattā anīkaṭṭhā dovārikā amaccā pārisajjā rājāno bhogiyā kumārā. Rājā samāno idaṁ labhati … buddho samāno kiṁ labhati? Abhejjapariso hoti, abhejjāssa honti parisā, bhikkhū bhikkhuniyo upāsakā
the wealth of faith, ethics, conscience, prudence, learning, generosity, and wisdom. That’s what he obtains as Buddha.” Possessing these marks, if he stays at home he becomes a wheel-turning monarch. And what does he obtain as king? His retinue cannot be divided. This includes brahmins and householders, people of town and country, finance ministers, military officers, guardsmen, ministers, councillors, rulers, tax beneficiaries, and princes. That’s what he obtains as king. And what does he obtai
信の財（saddhādhana）、戒の財（sīladhana）、慚の財（hiridhana）、愧の財（ottappadhana）、聞の財（sutadhana）、捨の財（cāgadhana）、慧の財（paññādhana）——これらこそ、仏陀（Buddha）として得るところのものである」と。
これらの相（lakkhaṇa）を具えた者が、もし家に留まるならば、転輪聖王（cakkavattī）となる。……では、王として何を得るのか。その集いは分裂することなく、その集団は和合を保つ。バラモンと居士（gahapati）、町と地方の民、財務大臣、軍の将官、門衛、大臣、議官、諸侯、封禄を受ける者、および王子たち——みなことごとく分かれることなく一つに結ばれる。これが、王として得るところのものである。
では、仏陀として何を得るのか。その集いは分裂することなく、その集団は和合を保つ。比丘（bhikkhu）・比丘尼（bhikkhunī）・優婆塞（upāsaka）……
⚠ 出家者向けの文脈
智慧
長部経典
趣旨一致
長
te tena attānaṁ sukhenti pīṇenti, mātāpitaro sukhenti pīṇenti, puttadāraṁ sukhenti pīṇenti, mittāmacce sukhenti pīṇenti, samaṇabrāhmaṇesu uddhaggikaṁ dakkhiṇaṁ patiṭṭhapenti sovaggikaṁ sukhavipākaṁ saggasaṁvattanikaṁ. Sakkā nu kho, bhante, evameva diṭṭheva dhamme sandiṭṭhikaṁ sāmaññaphalaṁ paññapetun”ti? “Abhijānāsi no tvaṁ, mahārāja, imaṁ pañhaṁ aññe samaṇabrāhmaṇe pucchitā”ti? “Abhijānāmahaṁ, bhante, imaṁ pañhaṁ aññe samaṇabrāhmaṇe pucchitā”ti. “Yathā kathaṁ pana te, mahārāja, byākariṁsu, sace
With that they make themselves happy and pleased. They make their parents, their children and partners, and their friends and colleagues happy and pleased. And they establish an uplifting religious donation for ascetics and brahmins that’s conducive to heaven, ripens in happiness, and leads to heaven. Sir, can you point out a fruit of the ascetic life that’s likewise apparent in this very life?” “Great king, do you recall having asked this question of other ascetics and brahmins?” “I do, sir.” “
かくして彼らは、自らを安楽にし喜ばせ、父母を安楽にし喜ばせ、妻子を安楽にし喜ばせ、友人・同僚を安楽にし喜ばせ、そして沙門・婆羅門（さもん・ばらもん）に対しては、天に向かう布施（ダッキナー）を施す。それは幸福の果報をもたらし、天界へと導くものである。大徳よ、このように、現世においてすでに見えるかたちで、沙門の果（さもんのか）を示すことはできないものでしょうか」と。「大王よ、あなたはこの問いを、かつて他の沙門・婆羅門たちにも問うたことを覚えておいでですか」「はい、大徳よ、覚えております」「では大王よ、彼らはいかに答えましたか。もし……」
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“Sabyāpajjacittā vā abyāpajjacittā vā”ti? “Sabyāpajjacittā, bho gotama”. “Saṅkiliṭṭhacittā vā asaṅkiliṭṭhacittā vā”ti? “Saṅkiliṭṭhacittā, bho gotama”. “Iti kira, vāseṭṭha, sapariggahā tevijjā brāhmaṇā apariggaho brahmā. Api nu kho sapariggahānaṁ tevijjānaṁ brāhmaṇānaṁ apariggahena brahmunā saddhiṁ saṁsandati sametī”ti? “No hidaṁ, bho gotama”. “Sādhu, vāseṭṭha, te vata, vāseṭṭha, sapariggahā tevijjā brāhmaṇā kāyassa bhedā paraṁ maraṇā apariggahassa brahmuno sahabyūpagā bhavissantīti, netaṁ ṭhānaṁ
“Are their hearts full of ill will or not?” “They are.” “Are their hearts corrupted or not?” “They are.” “So it seems that the brahmins proficient in the three Vedas are encumbered with possessions, but the Divinity is not. But would brahmins who are encumbered with possessions join together and converge with the Divinity, who isn’t encumbered with possessions?” “No, worthy Gotama.” “Good, Vāseṭṭha! It’s impossible that the brahmins who are encumbered with possessions will, when the body breaks
「彼らの心は、瞋恚（しんに）に満ちているのでしょうか、それとも瞋恚を離れているのでしょうか。」「瞋恚に満ちております、ゴータマ尊者よ。」「彼らの心は、汚濁（おじょく）に染まっているのでしょうか、それとも汚濁を離れているのでしょうか。」「汚濁に染まっております、ゴータマ尊者よ。」「ヴァーセッタよ、そういうことであれば、三ヴェーダ（tevijjā）に通じたバラモンたちは、執著（しゅうじゃく）の束縛を帯びているのに対し、梵天（ブラフマー）は執著の束縛を離れているのです。しかるに、執著の束縛を帯びたバラモンたちが、執著の束縛を離れた梵天と、ともに合一し、融け合うことができるでしょうか。」「それは叶いません、ゴータマ尊者よ。」「よろしい、ヴァーセッタよ。執著の束縛を帯びた三ヴェーダのバラモンたちが、身体の滅壊（めっかい）ののち、死後において、執著の束縛を離れた梵天と同じ境涯に至るであろう――そのようなことは、断じてあり得ないことなのです。」
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Evaṁ vutte, bhante, pūraṇo kassapo maṁ etadavoca: ‘karoto kho, mahārāja, kārayato, chindato chedāpayato, pacato pācāpayato socayato, socāpayato, kilamato kilamāpayato, phandato phandāpayato, pāṇamatipātāpayato, adinnaṁ ādiyato, sandhiṁ chindato, nillopaṁ harato, ekāgārikaṁ karoto, paripanthe tiṭṭhato, paradāraṁ gacchato, musā bhaṇato, karoto na karīyati pāpaṁ. Khurapariyantena cepi cakkena yo imissā pathaviyā pāṇe ekaṁ maṁsakhalaṁ ekaṁ maṁsapuñjaṁ kareyya, natthi tatonidānaṁ pāpaṁ, natthi pāpass
He said to me: ‘Great king, the one who acts does nothing wrong when they punish, mutilate, torture, aggrieve, oppress, intimidate, or when they encourage others to do the same. They do nothing wrong when they kill, steal, break into houses, plunder wealth, steal from isolated buildings, commit highway robbery, commit adultery, and lie. If you were to reduce all the living creatures of this earth to one heap and mass of flesh with a razor-edged chakram, no evil comes of that, and no outcome of e
「大王よ、行為をなす者には、罰し、切断し、拷問し、悲嘆せしめ、疲弊せしめ、戦慄せしめ、あるいは他者にそれらをなさしめるとも、悪（パーパ）は生じません。殺生し、与えられざるものを取り、家屋に押し入り、財物を奪い、孤立せる建物より盗み、路上にて強奪し、他人の妻に近づき、虚偽を語るとも、なすところの悪（パーパ）はなきものです。たとえ剃刀の刃を縁とした輪宝（チャッカ）をもって、この大地に生きるあらゆる生き物を、ひとつの肉塊、ひとつの肉の山となさしめたとしても、そこより生ずる悪（パーパ）はなく、悪の報い（パーパッサ）もまたなきものです。」
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Bhedappavaḍḍhanavivādakāriṁ; Kalahappavaḍḍhanaākiccakāriṁ, Sahitānaṁ bhedajananiṁ na bhaṇi. Avivādavaḍḍhanakariṁ sugiraṁ, Bhinnānusandhijananiṁ abhaṇi; Kalahaṁ janassa panudī samaṅgī, Sahitehi nandati pamodati ca. 28–29. Pahūtajivhābrahmassaralakkhaṇāni “Yampi, bhikkhave, tathāgato purimaṁ jātiṁ purimaṁ bhavaṁ purimaṁ niketaṁ pubbe manussabhūto samāno pharusaṁ vācaṁ pahāya pharusāya vācāya paṭivirato ahosi. Yā sā vācā nelā kaṇṇasukhā pemanīyā hadayaṅgamā porī bahujanakantā bahujanamanāpā, tathār
creating disputes that foster division, acting improperly by fostering quarrels, sowing division in those who are united. He spoke kind words to foster harmony, uniting those who are divided. He cast aside quarrels among the people, rejoicing together with the united. 28–29. A Large Tongue and the Voice of the Divinity “Mendicants, in some past lives the Realized One was reborn as a human being. He refrained from harsh speech. He spoke in a way that’s mellow, pleasing to the ear, lovely, going t
分裂を育む争いを引き起こし、
諍いを増長させる不善をなし、
和合せる者たちの間に離間を蒔くことなく語った。
調和を育む柔らかな言葉を語り、
離れた者たちを再び結び合わせた。
人々の中にある諍い（カラハ）を取り除き、
和合せる者たちとともに喜び、楽しんだ。
二八―二九 広大なる舌と梵天の声の相について
「比丘たちよ、如来（タターガタ）はかつての過去生において、人間として生を受けたとき、粗暴な言葉（ファルサー・ヴァーチャー）を捨て離れ、荒々しき語りを慎んでいた。その言葉は、咎なく、耳に心地よく、人の愛するところであり、心の奥深くにしみ入り、上品にして礼儀正しく、多くの人々に親しまれ、多くの人々に喜ばれるものであった。かくのごとく……
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Anabhinanditvā appaṭikkositvā anattamano, anattamanavācaṁ anicchāretvā, tameva vācaṁ anuggaṇhanto anikkujjanto uṭṭhāyāsanā pakkamiṁ. 3.2. Makkhaligosālavāda Ekamidāhaṁ, bhante, samayaṁ yena makkhali gosālo tenupasaṅkamiṁ; upasaṅkamitvā makkhalinā gosālena saddhiṁ sammodiṁ. Sammodanīyaṁ kathaṁ sāraṇīyaṁ vītisāretvā ekamantaṁ nisīdiṁ. Ekamantaṁ nisinno kho ahaṁ, bhante, makkhaliṁ gosālaṁ etadavocaṁ: Evaṁ vutte, aññataro rājāmacco rājānaṁ māgadhaṁ ajātasattuṁ vedehiputtaṁ etadavoca: “ayaṁ, deva, pū
I was displeased, but did not express my displeasure. Neither accepting what he said nor contradicting it, I got up from my seat and left. 3.2. The Doctrine of the Bamboo-staffed Ascetic Gosāla This one time, sir, I approached the bamboo-staffed ascetic Gosāla and exchanged greetings with him. When the greetings and polite conversation were over, I sat down to one side, and asked him the same question. When he had spoken, one of the king’s ministers said to him, “Sire, Pūraṇa Kassapa leads an or
私は不快には思ったが、その不快の念を言葉に表すことはなかった。彼の言葉を受け入れるでもなく、また退けるでもなく、そのまま座を立って立ち去った。
三・二 杖行者マッカリ・ゴーサーラの説
尊師よ、あるとき私は、杖行者（アージーヴィカ）マッカリ・ゴーサーラのもとへ赴いた。赴いてのち、マッカリ・ゴーサーラと挨拶を交わした。礼儀にかなった和やかな言葉を交わし終えて、かたわらに座した。かたわらに座してのち、尊師よ、私はマッカリ・ゴーサーラに例の問いを問うた。
かく申し上げたとき、王の臣下の一人がマガダ国の王アジャータサットゥ（阿闍世）・ヴェーデーヒプッタに向かってこう申し上げた。「大王よ、かのプーラナ・カッサパは……」
⚠ 初学者には難しい
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“sutaṁ metaṁ, bho gotama, samaṇo gotamo brahmānaṁ sahabyatāya maggaṁ jānātī”ti. “Taṁ kiṁ maññasi, vāseṭṭha. Āsanne ito manasākaṭaṁ, na ito dūre manasākaṭan”ti? “Evaṁ, bho gotama, āsanne ito manasākaṭaṁ, na ito dūre manasākaṭan”ti. “Taṁ kiṁ maññasi, vāseṭṭha, idhassa puriso manasākaṭe jātasaṁvaddho. Tamenaṁ manasākaṭato tāvadeva avasaṭaṁ manasākaṭassa maggaṁ puccheyyuṁ. Siyā nu kho, vāseṭṭha, tassa purisassa manasākaṭe jātasaṁvaddhassa manasākaṭassa maggaṁ puṭṭhassa dandhāyitattaṁ vā vitthāyitatt
“I have heard, worthy Gotama, that you know the path to company with Divinity.” “What do you think, Vāseṭṭha? Is the village of Manasākaṭa nearby?” “Yes it is.” “What do you think, Vāseṭṭha? Suppose a person was born and raised in Manasākaṭa. And as soon as they left the town some people asked them for the road to Manasākaṭa. Would they be slow or hesitant to answer?” “Still, it’s possible they might be slow or hesitant to answer. But the Realized One is never slow or hesitant when questioned ab
「ゴータマ尊者よ、私はかねてより聞き及んでおります――沙門ゴータマは、梵天（ブラフマー）と共にある境地へと至る道を知っておられると」
「ヴァーセッタよ、汝はどう思うか。マナサーカタの村は、ここより近いか」
「さようでございます、ゴータマ尊者よ。あの村はここより近うございます」
「ヴァーセッタよ、汝はどう思うか。たとえばここに、マナサーカタに生まれ、マナサーカタに育った人がいるとしよう。その者が村を出てすぐのところで、人々からマナサーカタへの道を問われたとしたら、その者は答えに迷い、あるいはためらうことがあろうか」
「それでもなお、ためらう者もあるかもしれません。しかしながら、如来（タターガタ）は梵天（ブラフマー）との合一に至る道について問われるとき、決してためらわれることはございません――」
経典データの出典: SuttaCentral（CC0ライセンス）