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10,023
偈句数
6,901
日本語訳あり
9,975
パーリ原文
経典 18
テーマ 20
該当 856
すべて
智慧 4287
老い 929
苦しみ 775
正念 717
業・因果 365
死 359
執着 353
幸せ 347
怒り 347
人間関係 246
自己 243
家族 234
不安 177
仕事 154
渇愛 145
慈悲 126
無常 108
孤独 45
空 43
感謝 23
経典: 増支部経典
✕ クリア
無常
増支部経典
趣旨一致
長
“Sattime, bhikkhave, puggalā āhuneyyā …pe… dakkhiṇeyyā añjalikaraṇīyā anuttaraṁ puññakkhettaṁ lokassa. Katame satta? Idha, bhikkhave, ekacco puggalo cakkhusmiṁ aniccānupassī viharati aniccasaññī aniccapaṭisaṁvedī satataṁ samitaṁ abbokiṇṇaṁ cetasā adhimuccamāno paññāya pariyogāhamāno. So āsavānaṁ khayā anāsavaṁ cetovimuttiṁ paññāvimuttiṁ diṭṭheva dhamme sayaṁ abhiññā sacchikatvā upasampajja viharati. Ayaṁ kho, bhikkhave, paṭhamo puggalo āhuneyyo pāhuneyyo …pe… anuttaraṁ puññakkhettaṁ lokassa. Pun
“Mendicants, these seven individuals are worthy of offerings dedicated to the gods, worthy of hospitality, worthy of a religious donation, worthy of greeting with joined palms, and are the supreme field of merit for the world. What seven? First, take an individual who meditates observing impermanence in the eye. They perceive impermanence and experience impermanence. Constantly, continually, and without interruption, they apply the mind and fathom with wisdom. They realize the undefiled freedom
比丘たちよ、これら七種の人は、神々への供物を捧げるに値し、もてなしを受けるに値し、布施を受けるに値し、合掌して礼拝されるに値し、世間における無上の福田である。その七とは何か。
まず、眼において無常を観じて禅定する人を挙げよう。その人は無常を知覚し、無常を体験する。絶えず、継続して、間断なく、心を注ぎ、智慧をもって深く究明する。その人は、無漏の解脱を
無常
増支部経典
趣旨一致
長
“Aṭṭhime, bhikkhave, lokadhammā lokaṁ anuparivattanti, loko ca aṭṭha lokadhamme anuparivattati. Katame aṭṭha? Lābho ca, alābho ca, yaso ca, ayaso ca, nindā ca, pasaṁsā ca, sukhañca, dukkhañca. Ime kho, bhikkhave, aṭṭha lokadhammā lokaṁ anuparivattanti, loko ca ime aṭṭha lokadhamme anuparivattatīti. Lābho alābho ca yasāyaso ca, Nindā pasaṁsā ca sukhaṁ dukhañca; Ete aniccā manujesu dhammā, Asassatā vipariṇāmadhammā. Ete ca ñatvā satimā sumedho, Avekkhati vipariṇāmadhamme; Iṭṭhassa dhammā na mathen
“Mendicants, the eight worldly conditions revolve around the world, and the world revolves around the eight worldly conditions. What eight? Gain and loss, fame and disgrace, blame and praise, pleasure and pain. These eight worldly conditions revolve around the world, and the world revolves around these eight worldly conditions. Gain and loss, fame and disgrace, blame and praise, and pleasure and pain. These qualities among mankind are impermanent, transient, and perishable. An intelligent and mi
「比丘たちよ、八つの世法は世間を巡り、世間はまた八つの世法を巡る。その八つとは何か。利得と損失、名声と不名声、誹りと誉れ、苦と楽である。これら八つの世法は世間を巡り、世間はまた八つの世法を巡るのである。利得と損失、名声と不名声、誹りと誉れ、苦と楽——これら人間の間に存するものは、無常にして、はかなく、滅び去るべきものである。聡明にして正念を具えた者は……」
無常
増支部経典
趣旨一致
長
“Pubbeva me, bhikkhave, sambodhā anabhisambuddhassa bodhisattasseva sato etadahosi: ‘akuppā me vimutti, ayamantimā jāti, natthi dāni punabbhavo’”ti. ‘ko nu kho loke assādo, ko ādīnavo, kiṁ nissaraṇan’ti? Tassa mayhaṁ, bhikkhave, etadahosi: ‘yaṁ kho lokaṁ paṭicca uppajjati sukhaṁ somanassaṁ, ayaṁ loke assādo. Yaṁ loko anicco dukkho vipariṇāmadhammo, ayaṁ loke ādīnavo. Yo loke chandarāgavinayo chandarāgappahānaṁ, idaṁ loke nissaraṇan’ti. Yāvakīvañcāhaṁ, bhikkhave, evaṁ lokassa assādañca assādato ā
“Mendicants, before my awakening—when I was still unawakened but intent on awakening—I thought: ‘My freedom is unshakable; this is my last rebirth; now there’ll be no more future lives.’” ‘What’s the gratification in the world? What’s the drawback? What’s the escape?’ Then it occurred to me: ‘The pleasure and happiness that arise from the world: this is its gratification. That the world is impermanent, suffering, and perishable: this is its drawback. Removing and giving up desire and greed for t
「比丘たちよ、私が悟りを開く以前——まだ悟りを得ていなかったが、悟りを求めて精進していた頃——私はこのように思った。『私の解脱は揺るぎなく、これが最後の生存であり、今後はもはや来世はないであろう』と。『世界における味わいとは何か。その過患とは何か。そこからの出離とは何か』と。するとこのような思いが浮かんだ。『世界から生ずる楽と喜びこそが、その味わいである。世界が無常であり、苦であり、滅壊するものであること——これがその過患である。世界に対する欲貪を除去し、捨断すること——
無常
増支部経典
趣旨一致
長
Atha kho ujjayo brāhmaṇo yena bhagavā tenupasaṅkami; upasaṅkamitvā bhagavatā saddhiṁ sammodi. Sammodanīyaṁ kathaṁ sāraṇīyaṁ vītisāretvā ekamantaṁ nisīdi. Ekamantaṁ nisinno kho ujjayo brāhmaṇo bhagavantaṁ etadavoca: “bhavampi no gotamo yaññaṁ vaṇṇetī”ti? “Na kho ahaṁ, brāhmaṇa, sabbaṁ yaññaṁ vaṇṇemi; na panāhaṁ, brāhmaṇa, sabbaṁ yaññaṁ na vaṇṇemi. Yathārūpe kho, brāhmaṇa, yaññe gāvo haññanti, ajeḷakā haññanti, kukkuṭasūkarā haññanti, vividhā pāṇā saṅghātaṁ āpajjanti; evarūpaṁ kho ahaṁ, brāhmaṇa,
Then Ujjaya the brahmin went up to the Buddha, and exchanged greetings with him. When the greetings and polite conversation were over, he sat down to one side and said to the Buddha: “Does the worthy Gotama praise sacrifice?” “Brahmin, I don’t praise all sacrifices. Nor do I criticize all sacrifices. Take the kind of sacrifice where cattle, goats and sheep, chickens and pigs, and various kinds of creatures are slaughtered. I criticize that kind of violent sacrifice. Why is that? Because neither
以下に翻訳を示します。
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そののち、婆羅門ウッジャヤは世尊のもとに近づき、世尊と挨拶を交わした。挨拶と礼儀の言葉が終わると、かたわらに座して世尊にこう申し上げた。「尊き瞿曇よ、あなたは祭祀を讃えられますか。」「婆羅門よ、われはすべての祭祀を讃えるわけではない。また、すべての祭祀を非難するわけでもない。たとえば、牛や山羊や羊、鶏や豚、さらにはさまざまな生き物が屠られるような祭祀がある。われはそのような暴力を伴う祭祀を非難する。それはなぜか。なぜなら、そのような祭祀においては、いかなる者も――
無常
増支部経典
趣旨一致
長
“Pañcime, bhikkhave, ādīnavā apāsādike. Katame pañca? Appasannā nappasīdanti, pasannānañca ekaccānaṁ aññathattaṁ hoti, satthusāsanaṁ akataṁ hoti, pacchimā janatā diṭṭhānugatiṁ āpajjati, cittamassa nappasīdati. Ime kho, bhikkhave, pañca ādīnavā apāsādike. Pañcime, bhikkhave, ānisaṁsā pāsādike. Katame pañca? Appasannā pasīdanti, pasannānañca bhiyyobhāvo hoti, satthusāsanaṁ kataṁ hoti, pacchimā janatā diṭṭhānugatiṁ āpajjati, cittamassa pasīdati. Ime kho, bhikkhave, pañca ānisaṁsā pāsādike”ti.
“Mendicants, there are these five drawbacks of unimpressive conduct. What five? You don’t inspire confidence in those without it. You cause some with confidence to change their minds. You don’t follow the Teacher’s instructions. Those who come after you follow your example. And your mind doesn’t become clear. These are the five drawbacks of unimpressive conduct. There are these five benefits of impressive conduct. What five? You inspire confidence in those without it. You increase confidence in
比丘たちよ、威儀なき振る舞いには、五つの過患がある。いかなる五つか。まず、信なき者に信を起こさしめることができない。次に、すでに信を有する者の心を翻らせてしまう。また、師の教えに随順することがない。さらに、後に続く者たちがその悪しき手本に倣う。そして、自らの心が清らかに澄み渡ることがない。これらが威儀なき振る舞いの五つの過患である。
比丘たちよ、威儀正しき振る舞いには、五つの功徳がある。いかなる五つか。まず、信なき者に信を起こさしめることができる。次に、すでに信を有する者の信をいっそう増大させる。
無常
増支部経典
趣旨一致
長
Atha kho potaliyo paribbājako yena bhagavā tenupasaṅkami; upasaṅkamitvā bhagavatā saddhiṁ sammodi. Sammodanīyaṁ kathaṁ sāraṇīyaṁ vītisāretvā ekamantaṁ nisīdi. Ekamantaṁ nisinnaṁ kho potaliyaṁ paribbājakaṁ bhagavā etadavoca: “Cattārome, potaliya, puggalā santo saṁvijjamānā lokasmiṁ. Katame cattāro? Idha, potaliya, ekacco puggalo avaṇṇārahassa avaṇṇaṁ bhāsitā hoti bhūtaṁ tacchaṁ kālena, no ca kho vaṇṇārahassa vaṇṇaṁ bhāsitā hoti bhūtaṁ tacchaṁ kālena. Idha pana, potaliya, ekacco puggalo vaṇṇārahas
Then the wanderer Potaliya went up to the Buddha, and exchanged greetings with him. When the greetings and polite conversation were over, he sat down to one side, and the Buddha said to him: “Potaliya, these four individuals are found in the world. What four? One individual criticizes those deserving of criticism at the right time, truthfully and correctly. But they don’t praise those deserving of praise at the right time, truthfully and correctly. Another individual praises those deserving of p
以下に翻訳を示します。
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そののち、遊行者ポータリヤは世尊のもとへ赴き、世尊と挨拶を交わした。挨拶と丁寧な言葉を交わし終えると、彼は傍らに座した。そこで世尊は彼に告げられた。
「ポータリヤよ、この世には四種の人が存在する。いかなる四種であるか。ある人は、批判されるべき者を適切な時に、真実に即して、正しく批判する。しかし、称讃されるべき者を適切な時に、真実に即して、正しく称讃することはない。また別のある人は、称讃されるべき者を適切な時に、真実に即して、正しく称讃する。しかし……」
無常
増支部経典
趣旨一致
長
“Yāvatā, bhikkhave, kāsikosalā, yāvatā rañño pasenadissa kosalassa vijitaṁ, rājā tattha pasenadi kosalo aggamakkhāyati. Raññopi kho, bhikkhave, pasenadissa kosalassa attheva aññathattaṁ atthi vipariṇāmo. Evaṁ passaṁ, bhikkhave, sutavā ariyasāvako tasmimpi nibbindati. Tasmiṁ nibbindanto agge virajjati, pageva hīnasmiṁ. Ajjhattaṁ arūpasaññī eko bahiddhā rūpāni passati nīlāni nīlavaṇṇāni nīlanidassanāni nīlanibhāsāni. Seyyathāpi nāma umāpupphaṁ nīlaṁ nīlavaṇṇaṁ nīlanidassanaṁ nīlanibhāsaṁ, seyyathā
“As far as Kāsi and Kosala extend, and as far as the dominion of King Pasenadi of Kosala extends, King Pasenadi is said to be the foremost. But even King Pasenadi decays and perishes. Seeing this, a learned noble disciple grows disillusioned with it. Their desire fades away even for the foremost, let alone the inferior. Not perceiving form internally, someone sees forms externally, blue, with blue color and blue appearance. They’re like a flax flower that’s blue, with blue color and blue appeara
以下に、増支部経典（AN10.29）の翻訳を示します。
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カーシとコーサラの及ぶ限り、またコーサラ国のパセーナディ王の治める領土の及ぶ限り、パセーナディ王はその最たる者と称えられる。しかれども、かのパセーナディ王もまた衰え、滅び去るのである。これを見て、多聞なる聖なる弟子はそれに対して厭離の心を生じる。最たるものに対してさえ欲望は色褪せる、況んや劣れるものをや。内に色を知覚せず、外に色を見る者は、青く、青い色と青い相を持つものを見る。亜麻の花のごとく青く、青い色と青い相を持ち——
無常
増支部経典
趣旨一致
長
Atha kho moḷiyasīvako paribbājako yena bhagavā tenupasaṅkami; upasaṅkamitvā bhagavatā saddhiṁ sammodi. Sammodanīyaṁ kathaṁ sāraṇīyaṁ vītisāretvā ekamantaṁ nisīdi. Ekamantaṁ nisinno kho moḷiyasīvako paribbājako bhagavantaṁ etadavoca: “‘sandiṭṭhiko dhammo, sandiṭṭhiko dhammo’ti, bhante, vuccati. Kittāvatā nu kho, bhante, sandiṭṭhiko dhammo hoti akāliko ehipassiko opaneyyiko paccattaṁ veditabbo viññūhī”ti? “Tena hi, sīvaka, taññevettha paṭipucchāmi. Yathā te khameyya tathā naṁ byākareyyāsi. Taṁ kiṁ
And then the wanderer Moḷiyasīvaka went up to the Buddha, and exchanged greetings with him. When the greetings and polite conversation were over, he sat down to one side and said to the Buddha: “Sir, they speak of ‘a teaching apparent in the present life’. In what way is the teaching apparent in the present life, immediately effective, inviting inspection, relevant, so that sensible people can know it for themselves?” “Well then, Sīvaka, I’ll ask you about this in return, and you can answer as y
遊行者モーリヤシーヴァカはそのとき仏陀のもとへと赴き、丁重なる挨拶を交わした。挨拶と礼儀の言葉が終わると、彼は傍らに座して仏陀にこう申し上げた。「世尊よ、『現世において明らかなる教え』と説かれておりますが、いかなる意味において、その教えは現世に明らかであり、即座に効験をあらわし、来たりて見よと招き、己れに関わるものとして、智慧ある者が自ら知ることができると申すのでしょうか。」「ならばシーヴァカよ、わたしはこのことについて汝に問い返すとしよう。汝は思うがままに答えるがよい。」
無常
増支部経典
趣旨一致
長
“Sugato vā, bhikkhave, loke tiṭṭhamāno sugatavinayo vā tadassa bahujanahitāya bahujanasukhāya lokānukampāya atthāya hitāya sukhāya devamanussānaṁ. Puna caparaṁ, bhikkhave, ye te bhikkhū bahussutā āgatāgamā dhammadharā vinayadharā mātikādharā, te sakkaccaṁ suttantaṁ paraṁ vācenti. Tesaṁ accayena nacchinnamūlako suttanto hoti sappaṭisaraṇo. Ayaṁ, bhikkhave, tatiyo dhammo saddhammassa ṭhitiyā asammosāya anantaradhānāya saṁvattati. Puna caparaṁ, bhikkhave, therā bhikkhū na bāhulikā honti na sāthalik
“Mendicants, a Holy One or a Holy One’s training remain in the world for the welfare and happiness of the people, out of sympathy for the world, for the benefit, welfare, and happiness of gods and humans. Furthermore, the mendicants who are very learned—inheritors of the heritage, who have memorized the teachings, the monastic law, and the outlines—carefully make others recite the discourses. When they pass away, the discourses aren’t cut off at the root, and they have someone to preserve them.
比丘たちよ、聖者、あるいは聖者の修行にある者がこの世に存在することは、人々の利益と安楽のため、世を憐れむがゆえに、神々と人間の利益・福祉・安楽のためである。さらにまた、広く学び、法を受け継ぐ者、すなわち法・律・摩夷を暗誦し、それらを相続する比丘たちが、他者に経文を丁寧に誦持させる。彼らが世を去るとき、経文は根絶えることなく、これを護持する者が存在し続けるのである。
無常
増支部経典
趣旨一致
長
Atha kho āyasmā mahākoṭṭhiko yenāyasmā sāriputto tenupasaṅkami; upasaṅkamitvā āyasmatā sāriputtena saddhiṁ sammodi. Sammodanīyaṁ kathaṁ sāraṇīyaṁ vītisāretvā ekamantaṁ nisīdi. Ekamantaṁ nisinno kho āyasmā mahākoṭṭhiko āyasmantaṁ sāriputtaṁ etadavoca: “‘Channaṁ, āvuso, phassāyatanānaṁ asesavirāganirodhā atthaññaṁ kiñcī’ti, iti puṭṭho samāno ‘mā hevaṁ, āvuso’ti vadesi. ‘Channaṁ, āvuso, phassāyatanānaṁ asesavirāganirodhā natthaññaṁ kiñcī’ti, iti puṭṭho samāno: ‘mā hevaṁ, āvuso’ti vadesi. ‘Channaṁ,
Then Venerable Mahākoṭṭhita went up to Venerable Sāriputta, and exchanged greetings with him. When the greetings and polite conversation were over, Mahākoṭṭhita sat down to one side, and said to Sāriputta: “Reverend, when asked whether—when the six fields of contact have faded away and ceased with nothing left over—something else still exists, you say ‘don’t put it like that’. When asked whether something else no longer exists, you say ‘don’t put it like that’. When asked whether something else
時に、尊者摩訶拘絺羅は尊者舎利弗のもとへと詣でり、互いに親しく挨拶を交わした。和やかな挨拶と礼儀にかなう言葉を交わし終えてより、摩訶拘絺羅は傍らに座し、舎利弗に向かってかく申し上げた。「尊者よ、六触処が余すところなく滅し尽き、完全に寂滅したとき、なお他の何かが存するかと問われれば、あなたはそのようには問うてはならぬとおっしゃいます。また、他の何かはもはや存せぬかと問われれば、そのようには問うてはならぬとおっしゃいます。さらに、他の何かが
無常
増支部経典
趣旨一致
長
Atha kho āyasmā ānando yenāyasmā mahākoṭṭhiko tenupasaṅkami; upasaṅkamitvā āyasmatā mahākoṭṭhikena saddhiṁ sammodi. Sammodanīyaṁ kathaṁ sāraṇīyaṁ vītisāretvā ekamantaṁ nisīdi. Ekamantaṁ nisinno kho āyasmā ānando āyasmantaṁ mahākoṭṭhikaṁ etadavoca: “‘Channaṁ, āvuso, phassāyatanānaṁ asesavirāganirodhā atthaññaṁ kiñcī’ti, iti puṭṭho samāno: ‘mā hevaṁ, āvuso’ti vadesi. Yathā kathaṁ panāvuso, imassa bhāsitassa attho daṭṭhabbo”ti? “‘Channaṁ, āvuso, phassāyatanānaṁ asesavirāganirodhā atthaññaṁ kiñcī’ti
Then Venerable Ānanda went up to Venerable Mahākoṭṭhita, and exchanged greetings with him. When the greetings and polite conversation were over, Ānanda sat down to one side, and said to Mahākoṭṭhita: “Reverend, when asked these questions, you say ‘don’t put it like that’. … How then should we see the meaning of this statement?” “In saying that, ‘when the six fields of contact have faded away and ceased with nothing left over, something else exists’, you’re proliferating the unproliferated. In sa
時に、尊者アーナンダは尊者マハーコッティタのもとへと赴き、互いに挨拶を交わした。挨拶と儀礼の言葉が終わると、アーナンダは傍らに座し、マハーコッティタにこう申し述べた。「尊者よ、これらの問いを立てられた時、あなたは『そのような言い方はすべきではない』とおっしゃいます。……では、この言葉の意味をいかに理解すればよいのでしょうか。」「『六つの触の領域が余すところなく褪せ滅し尽きた後に、何か他のものが存在する』と言うことは、すなわち、戯論を超えたものを戯論化することに他なりません。……」
無常
増支部経典
趣旨一致
長
Atha kho āyasmā upavāṇo yenāyasmā sāriputto tenupasaṅkami; upasaṅkamitvā āyasmatā sāriputtena saddhiṁ sammodi. Sammodanīyaṁ kathaṁ sāraṇīyaṁ vītisāretvā ekamantaṁ nisīdi. Ekamantaṁ nisinno kho āyasmā upavāṇo āyasmantaṁ sāriputtaṁ etadavoca: “‘Kiṁ nu kho, āvuso sāriputta, vijjāyantakaro hotī’ti, iti puṭṭho samāno: ‘no hidaṁ, āvuso’ti vadesi. Yathā kathaṁ panāvuso, antakaro hotī”ti? “Vijjāya ce, āvuso, antakaro abhavissa, saupādānova samāno antakaro abhavissa. Caraṇena ce, āvuso, antakaro abhaviss
Then Venerable Upavāṇa went up to Venerable Sāriputta, and exchanged greetings with him. When the greetings and polite conversation were over, Upavāṇa sat down to one side, and said to Sāriputta: “Reverend Sāriputta, when asked whether you become a terminator because of knowledge or conduct or knowledge and conduct, or for some other reason, you say ‘that’s not it’. How then do you become a terminator?” “Reverend, if you became a terminator because of knowledge, then even someone who still grasp
時に、尊者ウパヴァーナは尊者舎利弗のもとへと近づき、互いに挨拶を交わした。挨拶と礼儀ある言葉が終わると、ウパヴァーナは傍らに座し、舎利弗に向かってこう申し上げた。「尊者舎利弗よ、智慧によって終息者となるのか、あるいは行によって、もしくは智慧と行の双方によって終息者となるのか、それとも他の何らかの因縁によって終息者となるのかと問われたとき、あなたはいずれも然らずと仰せになります。それでは、いかにして終息者となるのでしょうか。」「尊者よ、もし智慧によって終息者となるのであれば、いまだ執著を離れぬ者もまた――」
無常
増支部経典
趣旨一致
長
Atha kho āyasmā ānando yenāyasmā sāriputto tenupasaṅkami; upasaṅkamitvā āyasmatā sāriputtena saddhiṁ sammodi. Sammodanīyaṁ kathaṁ sāraṇīyaṁ vītisāretvā ekamantaṁ nisīdi. Ekamantaṁ nisinno kho āyasmā ānando āyasmantaṁ sāriputtaṁ etadavoca: “ko nu kho, āvuso sāriputta, hetu ko paccayo, yena m’idhekacce sattā diṭṭheva dhamme na parinibbāyantī”ti? “Idhāvuso ānanda, sattā imā hānabhāgiyā saññāti yathābhūtaṁ nappajānanti, imā ṭhitibhāgiyā saññāti yathābhūtaṁ nappajānanti, imā visesabhāgiyā saññāti yat
Then Venerable Ānanda went up to Venerable Sāriputta, and exchanged greetings with him. When the greetings and polite conversation were over, Ānanda sat down to one side, and said to Sāriputta: “What is the cause, Reverend Sāriputta, what is the reason why some sentient beings are not fully extinguished in this very life?” “Reverend Ānanda, it’s because some sentient beings don’t really understand which perceptions make things worse, which keep things steady, which lead to distinction, and which
時に、尊者アーナンダは尊者サーリプッタのもとへと赴き、互いに挨拶を交わした。挨拶と礼儀ある言葉が終わると、アーナンダは一方の座に就き、サーリプッタに向かってこう申した。「尊者サーリプッタよ、いかなる因縁によって、一部の有情はこの現世において完全な涅槃を得ることができないのでしょうか。」「尊者アーナンダよ、それはまさに、一部の有情が、いかなる想が退分に属し、いかなる想が住分に属し、いかなる想が勝分に属し、いかなる想が
無常
増支部経典
趣旨一致
長
“‘So vata, bhikkhave, bhikkhu kañci saṅkhāraṁ niccato samanupassanto anulomikāya khantiyā samannāgato bhavissatī’ti netaṁ ṭhānaṁ vijjati. ‘Anulomikāya khantiyā asamannāgato sammattaniyāmaṁ okkamissatī’ti netaṁ ṭhānaṁ vijjati. ‘Sammattaniyāmaṁ anokkamamāno sotāpattiphalaṁ vā sakadāgāmiphalaṁ vā anāgāmiphalaṁ vā arahattaṁ vā sacchikarissatī’ti netaṁ ṭhānaṁ vijjati. ‘So vata, bhikkhave, bhikkhu sabbasaṅkhāre aniccato samanupassanto anulomikāya khantiyā samannāgato bhavissatī’ti ṭhānametaṁ vijjati.
“Mendicants, it is quite impossible for a mendicant who regards any condition as permanent to accept views that conform with the teaching. Without accepting views that conform with the teaching, it’s impossible to step into the sure path. Without stepping into the sure path, it’s impossible to realize the fruit of stream-entry, once-return, non-return, or perfection. It’s quite possible for a mendicant who regards all conditions as impermanent to accept views that conform with the teaching. Havi
「比丘たちよ、いかなる条件をも常住と見なす比丘が、教えに適った正見を受け入れることは、まったくもって不可能である。教えに適った正見を受け入れることなくして、正定聚の道に入ることは不可能である。正定聚の道に入ることなくして、預流果・一来果・不還果、あるいは阿羅漢果を証悟することは不可能である。一切の条件を無常と見なす比丘が、教えに適った正見を受け入れることは、まったくもって可能である。かかる正見を受け入れたならば……」
⚠ 出家者向けの文脈
無常
増支部経典
趣旨一致
長
“Cha, bhikkhave, ānisaṁse sampassamānena alameva bhikkhunā sabbasaṅkhāresu anodhiṁ karitvā aniccasaññaṁ upaṭṭhāpetuṁ. Katame cha? ‘Sabbasaṅkhārā ca me anavatthitā khāyissanti, sabbaloke ca me mano nābhiramissati, sabbalokā ca me mano vuṭṭhahissati, nibbānapoṇañca me mānasaṁ bhavissati, saṁyojanā ca me pahānaṁ gacchissanti, paramena ca sāmaññena samannāgato bhavissāmī’ti. Ime kho, bhikkhave, cha ānisaṁse sampassamānena alameva bhikkhunā sabbasaṅkhāresu anodhiṁ karitvā aniccasaññaṁ upaṭṭhāpetun”ti
“Mendicants, seeing six benefits is quite enough to establish the perception of impermanence in all conditions without qualification. What six? ‘All conditions will appear to me as transient.’ ‘My mind will not delight anywhere in the world.’ ‘My mind will rise above the whole world.’ ‘My heart will incline to extinguishment.’ ‘My fetters will be given up.’ ‘I will achieve the ultimate goal of the ascetic life.’ Seeing these six benefits is quite enough to establish the perception of impermanenc
比丘たちよ、六つの功徳を見ることは、一切の行に対して無条件に無常の想を確立するには十分である。その六つとは何か。「一切の行は私にとって無常のものとして現れるであろう」「私の心はこの世のいかなる所においても喜びを見出さないであろう」「私の心はこの全世界を超え出るであろう」「私の心は涅槃へと傾くであろう」「私の諸々の結縛は捨断されるであろう」「私は沙門たる者の最上の目的を成就するであろう」と。これら六つの功徳を見ることは、一切の行に対して無条件に無常の想を確立するには十分である。
⚠ 出家者向けの文脈
無常
増支部経典
趣旨一致
長
Atha kho sikhāmoggallāno brāhmaṇo yena bhagavā tenupasaṅkami; upasaṅkamitvā bhagavatā saddhiṁ sammodi. Sammodanīyaṁ kathaṁ sāraṇīyaṁ vītisāretvā ekamantaṁ nisīdi. Ekamantaṁ nisinno kho sikhāmoggallāno brāhmaṇo bhagavantaṁ etadavoca: “Purimāni, bho gotama, divasāni purimatarāni soṇakāyano māṇavo yenāhaṁ tenupasaṅkami; upasaṅkamitvā maṁ etadavoca: ‘samaṇo gotamo sabbakammānaṁ akiriyaṁ paññapeti, sabbakammānaṁ kho pana akiriyaṁ paññapento ucchedaṁ āha lokassa’— kammasaccāyaṁ, bho, loko kammasamāram
Then Sikhāmoggallāna the brahmin went up to the Buddha, and exchanged greetings with him. When the greetings and polite conversation were over, Sikhāmoggallāna sat down to one side, and said to the Buddha: “Worthy Gotama, a few days ago the student Soṇakāyana came to me and said: ‘The ascetic Gotama advocates not doing any deeds. So he teaches the annihilation of the world!’ The world exists through deeds, and it remains because deeds are undertaken.” “Brahmin, I can’t recall even seeing the stu
時に、バラモンのシカーモッガッラーナは世尊のもとへと赴き、世尊と挨拶を交わした。挨拶と礼儀ある言葉を交わし終えると、シカーモッガッラーナは傍らに座し、世尊に申し上げた。「尊き方ゴータマよ、数日前のこと、学人ソーナカーヤナが私のもとへ参り、こう申しました。『沙門ゴータマは、いかなる業をも為すことなかれと説く。かくして彼は世界の断滅を教えているのだ！』と。しかしながら、世界は業によって存在し、業が行われることによって世界は存続するのであります。」世尊は仰せられた。「バラモンよ、私はその学人ソーナカーヤナに会った記憶すら、いまだ持たぬのであるが……」
⚠ 自己責任論に誤解されやすい
業・因果
増支部経典
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長
“Cattārimāni, bhikkhave, āpattibhayāni. ‘pāpakaṁ vata, bho, ayaṁ puriso kammaṁ akāsi gārayhaṁ sīsacchejjaṁ. So vatassāhaṁ evarūpaṁ pāpakammaṁ na kareyyaṁ gārayhaṁ sīsacchejjan’ti. Evamevaṁ kho, bhikkhave, yassa kassaci bhikkhussa vā bhikkhuniyā vā evaṁ tibbā bhayasaññā paccupaṭṭhitā hoti pārājikesu dhammesu. Tassetaṁ pāṭikaṅkhaṁ—anāpanno vā pārājikaṁ dhammaṁ na āpajjissati, āpanno vā pārājikaṁ dhammaṁ yathādhammaṁ paṭikarissati. Katamāni cattāri? Seyyathāpi, bhikkhave, coraṁ āgucāriṁ gahetvā rañ
“Mendicants, there are these four perils of offenses. ‘This man must have done a truly bad and reprehensible deed, a capital offense. There’s no way I’d ever do such a bad and reprehensible deed, a capital offense.’ In the same way, take any monk or nun who has set up such an acute perception of peril regarding expulsion offenses. It can be expected that if they haven’t committed an expulsion offense they won’t, and if they committed one they will deal with it properly. What four? Suppose they w
比丘たちよ、罪過には四つの危難がある。「この者は、まことに悪しき、非難されるべき行いを為したに違いない。死罪に値する罪を。そのような悪しき、非難されるべき行い、死罪に値する罪を、我は決して犯すことなかるべし」と。同様に、波羅夷罪に対してかくのごとき鋭き危難の想を確立したる比丘あるいは比丘尼は、いまだ波羅夷罪を犯さざる者はこれを犯すことなく、すでに犯したる者はこれを如法に処するであろうことが期待される。四つとは何か。仮に彼らが……
⚠ 自己責任論に誤解されやすい,出家者向けの文脈
業・因果
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長
Tena kho pana samayena jāṇussoṇi brāhmaṇo tadahuposathe sīsaṁnhāto navaṁ khomayugaṁ nivattho allakusamuṭṭhiṁ ādāya bhagavato avidūre ekamantaṁ ṭhito hoti. … ‘Micchāājīvassa kho pāpako vipāko— diṭṭhe ceva dhamme abhisamparāyañcā’ti. So iti paṭisaṅkhāya micchāājīvaṁ pajahati; micchāājīvā paccorohati. … ‘Micchāvāyāmassa kho pāpako vipāko— diṭṭhe ceva dhamme abhisamparāyañcā’ti. So iti paṭisaṅkhāya micchāvāyāmaṁ pajahati; micchāvāyāmā paccorohati. … ‘Micchāsatiyā kho pāpako vipāko— diṭṭhe ceva dhamm
Now, at that time it was the sabbath. The brahmin Jānussoṇi had bathed his head and dressed in a new pair of linen robes. Holding a handful of fresh grass, he stood to one side not far from the Buddha. ‘Wrong livelihood has a bad result in both this life and the next.’ Reflecting like this, they give up wrong livelihood, they descend from wrong livelihood. ‘Wrong effort has a bad result in both this life and the next.’ Reflecting like this, they give up wrong effort, they descend from wrong effo
その時、安息日であった。婆羅門ジャーヌッソーニは頭を清め、新たな麻の衣を二枚纏い、一束の青草を手に携えて、世尊より程近からぬ一方に立っていた。
「邪命は、現世においても来世においても、悪しき果報をもたらす」と。かくのごとく思惟しつつ、彼らは邪命を捨て去り、邪命より離れ降る。「邪精進は、現世においても来世においても、悪しき果報をもたらす」と。かくのごとく思惟しつつ、彼らは邪精進を捨て去り、邪精進より離れ降る。
業・因果
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長
“Ariyaṁ vo, bhikkhave, paccorohaṇiṁ desessāmi. micchāvācāya kho … micchākammantassa kho … micchāājīvassa kho … micchāvāyāmassa kho … micchāsatiyā kho … micchāsamādhissa kho … micchāñāṇassa kho … micchāvimuttiyā kho pāpako vipāko— diṭṭhe ceva dhamme abhisamparāyañcāti. So iti paṭisaṅkhāya micchāvimuttiṁ pajahati; Taṁ suṇātha … micchāvimuttiyā paccorohati. Ayaṁ vuccati, bhikkhave, ariyā paccorohaṇī”ti. katamā ca, bhikkhave, ariyā paccorohaṇī? Idha, bhikkhave, ariyasāvako iti paṭisañcikkhati: ‘micc
“Mendicants, I will teach you the noble descent. ‘Wrong speech …’ … ‘Wrong action …’ … ‘Wrong livelihood …’ … ‘Wrong effort …’ … ‘Wrong mindfulness …’ … ‘Wrong immersion …’ … ‘Wrong knowledge …’ … ‘Wrong freedom has a bad result in both this life and the next.’ Reflecting like this, they give up wrong freedom, Listen and apply your mind well, I will speak. … they descend from wrong freedom. This is called the noble descent.” And what is the noble descent? It’s when a noble disciple reflects: ‘Wr
「比丘たちよ、我は汝らに聖なる降伏を説かん。『邪語あれば……』『邪業あれば……』『邪命あれば……』『邪精進あれば……』『邪念あれば……』『邪定あれば……』『邪智あれば……』『邪解脱は現世においても来世においても悪しき果報をもたらす』と。かく観察して、彼らは邪解脱を捨て去るのである。よく聴き、心を傾けよ、我は今説かんとす。……彼らは邪解脱より降り立つ。これを聖なる降伏と呼ぶ。」さて、聖なる降伏とは何か。それは聖なる弟子が次のごとく観察するときである。『邪……
⚠ 自己責任論に誤解されやすい
業・因果
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中
“Dasayime, bhikkhave, dhammā mahapphalā mahānisaṁsā, nāññatra sugatavinayā. Katame dasa? Sammādiṭṭhi …pe… sammāvimutti— ime kho, bhikkhave, dasa dhammā mahapphalā mahānisaṁsā, nāññatra sugatavinayā”ti.
“Mendicants, these ten things are not very fruitful and beneficial apart from the Holy One’s training. What ten? Right view, right thought, right speech, right action, right livelihood, right effort, right mindfulness, right immersion, right knowledge, and right freedom. These are the ten things that are not very fruitful and beneficial apart from the Holy One’s training.”
「比丘たちよ、これら十のことは、聖者の訓練を離れては、大いなる果報と利益をもたらすことがない。いかなる十かと言えば、正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定、正智、正解脱である。比丘たちよ、これら十のことは、聖者の訓練を離れては、大いなる果報と利益をもたらすことがないのである。」
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