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💬 AIブッダに相談
10,029
偈句数
9,999
日本語訳あり
9,982
パーリ原文
経典 19
テーマ 20
該当 642
すべて
智慧 4354
老い 931
苦しみ 772
正念 695
怒り 356
執着 350
死 350
業・因果 346
幸せ 337
自己 244
人間関係 243
家族 234
不安 168
仕事 165
渇愛 147
慈悲 115
無常 111
孤独 45
空 43
感謝 23
経典: 長部経典
✕ クリア
智慧
長部経典
趣旨一致
長
‘ayaṁ muñjo, ayaṁ īsikā, añño muñjo, aññā īsikā, muñjamhā tveva īsikā pavāḷhā’ti. Seyyathā vā pana, mahārāja, puriso asiṁ kosiyā pavāheyya. Tassa evamassa: ‘ayaṁ asi, ayaṁ kosi, añño asi, aññā kosi, kosiyā tveva asi pavāḷho’ti. Seyyathā vā pana, mahārāja, puriso ahiṁ karaṇḍā uddhareyya. Tassa evamassa: ‘ayaṁ ahi, ayaṁ karaṇḍo. Añño ahi, añño karaṇḍo, karaṇḍā tveva ahi ubbhato’ti. 4.3.3.3. Iddhividhañāṇa So evaṁ samāhite citte parisuddhe pariyodāte anaṅgaṇe vigatūpakkilese mudubhūte kammaniye ṭhi
‘This is the reed, this is the sheath. The reed and the sheath are different things. The reed has been drawn out from the sheath.’ Or suppose a person was to draw a sword out from its scabbard. They’d think: ‘This is the sword, this is the scabbard. The sword and the scabbard are different things. The sword has been drawn out from the scabbard.’ Or suppose a person was to draw a snake out from its slough. They’d think: ‘This is the snake, this is the slough. The snake and the slough are differen
「これが葦（むぐら）、これが鞘（さや）。葦と鞘とは別のものである。葦は鞘より引き抜かれたのだ」と。
あるいはまた、大王よ、たとえばある人が剣を鞘より抜き出すとしよう。その人はこのように思うであろう——「これが剣、これが鞘。剣と鞘とは別のものである。剣は鞘より抜き出されたのだ」と。
あるいはまた、大王よ、たとえばある人が蛇を脱け殻より取り出すとしよう。その人はこのように思うであろう——「これが蛇、これが脱け殻。蛇と脱け殻とは別のものである。蛇は脱け殻より取り出されたのだ」と。
◆ 神通智（イッディヴィダ・ニャーナ）
かくのごとく、その心が統一され（サマーヒタ）、清浄にして澄明であり、汚れなく、煩悩（ウパッキレーサ）を離れ、柔軟にして、働きに堪え、安住して——
⚠ 自己責任論に誤解されやすい
智慧
長部経典
趣旨一致
長
“yvāyaṁ mama pallaṅke svāyaṁ ekova bhāsatī”ti. Ekasmiṁ bhāsamānasmiṁ, sabbe bhāsanti nimmitā; Ekasmiṁ tuṇhimāsīne, sabbe tuṇhī bhavanti te. Tadāsu devā maññanti, tāvatiṁsā sahindakā; Atha kho, bhante, brahmā sanaṅkumāro ekattena attānaṁ upasaṁharati, ekattena attānaṁ upasaṁharitvā sakkassa devānamindassa pallaṅke pallaṅkena nisīditvā deve tāvatiṁse āmantesi: Ye hi keci bho atītamaddhānaṁ samaṇā vā brāhmaṇā vā anekavihitaṁ iddhividhaṁ paccanubhosuṁ, sabbe te imesaṁyeva catunnaṁ iddhipādānaṁ bhāvi
“The one sitting on my couch is the only one speaking.” When one is speaking, all the forms speak. When one sits in silence, they all remain silent. But those gods imagine— the thirty-three with their Lord— Next the divinity Sanaṅkumāra merged into one corporeal form. Then he sat on the couch of Sakka, lord of gods, and addressed the gods of the thirty-three: All the ascetics and brahmins in the past, future,
「わが座（パッランカ）に座しておられるあの方こそ、ただ独り語られる唯一の御方である」と。
一者が語られるとき、化作されたすべての姿もまた語る。
一者が沈黙に座されるとき、それらすべてもまた沈黙す。
されどかの神々は思い誤る——
帝釈（インドラ）を主とする三十三天の神々は。
そのとき、梵天（ブラフマー）サナンクマーラは、おのれの姿を一身（エーカッタ）にまとめ、一身にまとめ終えて、神々の主たる帝釈（サッカ）の座に並べて座を設け、三十三天の神々に向かってこう告げられた。
「諸賢よ、過去・未来において、いかなる沙門（サマナ）・婆羅門（ブラーフマナ）たちが、さまざまなる神変（イッディ）の境地を証得したとしても、そのすべては、この四つの神足（イッディパーダ）の修習によるものに他ならない——」
智慧
長部経典
趣旨一致
長
Yepi hi keci bho etarahi samaṇā vā brāhmaṇā vā anekavihitaṁ iddhividhaṁ paccanubhonti, sabbe te imesaṁyeva catunnaṁ iddhipādānaṁ bhāvitattā bahulīkatattā. Passanti no, bhonto devā tāvatiṁsā, mamapimaṁ evarūpaṁ iddhānubhāvan”ti? “Evaṁ, mahābrahme”ti. “Ahampi kho bho imesaṁyeva catunnañca iddhipādānaṁ bhāvitattā bahulīkatattā evaṁ mahiddhiko evaṁmahānubhāvo”ti. 6. Bhāvitaiddhipāda “Taṁ kiṁ maññanti, bhonto devā tāvatiṁsā, yāva supaññattā cime tena bhagavatā jānatā passatā arahatā sammāsambuddhena
or present who wield the many kinds of psychic power do so by developing and cultivating these four bases of psychic power. Gentlemen, do you see such psychic might and power in me?” “Yes, Great Divinity.” “I too became so mighty and powerful by developing and cultivating these four bases of psychic power.” 6. Developing the Bases of Psychic Power “What do the good gods of the thirty-three think? How well described by the Blessed One—who knows and sees, the perfected one, the fully awakened Budd
現在において多種多様な神通（iddhi）を現じるいかなる沙門・婆羅門も、すべてこの四神足（cattāro iddhipādā）を修習し、繰り返し実践することによって、それを成就するのである。諸天よ、三十三天（Tāvatiṁsa）の神々よ、汝らは我においてもかかる神通の威力と功徳を見るか」と。「しかり、大梵天（Mahābrahmā）よ」と。「我もまた、この四神足をまさに修習し、繰り返し実践することによって、かくのごとき大いなる神通力と大いなる威力を具えるに至ったのである」と。
六、神足の修習
「三十三天の神々はいかに思うか。彼の世尊——知り、見る者にして、応供（arahat）にして、正等覚者（sammāsambuddha）たる仏陀によって——いかに善く説き示されたことか」
智慧
長部経典
趣旨一致
長
yassadāni kālaṁ maññasī”ti. Seyyathāpi, mahārāja, puriso addhānamaggappaṭipanno. So suṇeyya bherisaddampi mudiṅgasaddampi saṅkhapaṇavadindimasaddampi. Tassa evamassa: ‘bherisaddo’ itipi, ‘mudiṅgasaddo’ itipi, ‘saṅkhapaṇavadindimasaddo’ itipi. Evameva kho, mahārāja, bhikkhu evaṁ samāhite citte parisuddhe pariyodāte anaṅgaṇe vigatūpakkilese mudubhūte kammaniye ṭhite āneñjappatte dibbāya sotadhātuyā cittaṁ abhinīharati abhininnāmeti. So dibbāya sotadhātuyā visuddhāya atikkantamānusikāya ubho sadde
Please go at your convenience.” Suppose there was a person traveling along the road. They’d hear the sound of drums, clay drums, horns, kettledrums, and tom-toms. They’d think: ‘That’s the sound of drums,’ and ‘that’s the sound of clay drums,’ and ‘that’s the sound of horns, kettledrums, and tom-toms.’ In the same way, when their mind has become immersed in samādhi like this—purified, bright, flawless, rid of corruptions, pliable, workable, steady, and imperturbable—they project it and extend it
「大王よ、今こそ御都合のよい時と存ぜられますならば」と。
たとえば、大王よ、ある人が長い旅路を歩んでいるとしましょう。その者は、太鼓の音も、素焼きの太鼓の音も、法螺貝・小太鼓・銅鑼の音をも耳にするでしょう。そして彼は「これは太鼓の音である」と、「これは素焼きの太鼓の音である」と、「これは法螺貝・小太鼓・銅鑼の音である」と知るのであります。
まさにそのように、大王よ、比丘（びく）は、このように心が三昧（さんまい）に入り、清浄にして、明澄にして、汚れなく、煩悩（ぼんのう）を離れ、柔軟にして、堪能にして、安定し、不動の境地に達したとき、天耳界（てんにかい）へと心を向け、傾け注ぐのであります。そして彼は、清浄にして人間の能力を超えた天の耳の働きによって、両方の音を——
⚠ 自己責任論に誤解されやすい,出家者向けの文脈
智慧
長部経典
趣旨一致
長
Assosi kho, bhikkhave, bandhumatiyā rājadhāniyā mahājanakāyo caturāsītipāṇasahassāni: ‘vipassī kira kumāro kesamassuṁ ohāretvā kāsāyāni vatthāni acchādetvā agārasmā anagāriyaṁ pabbajito’ti. Sutvāna tesaṁ etadahosi: ‘na hi nūna so orako dhammavinayo, na sā orakā pabbajjā, yattha vipassī kumāro kesamassuṁ ohāretvā kāsāyāni vatthāni acchādetvā agārasmā anagāriyaṁ pabbajito. Vipassīpi nāma kumāro kesamassuṁ ohāretvā kāsāyāni vatthāni acchādetvā agārasmā anagāriyaṁ pabbajissati, kimaṅgaṁ pana mayan’t
A large crowd of 84,000 people in the capital of Bandhumatī heard that Vipassī had gone forth. It occurred to them, ‘This must be no ordinary teaching and training, no ordinary going forth in which Prince Vipassī has gone forth. If even the prince goes forth, why don’t we do the same?’ Then that great crowd of 84,000 people shaved off their hair and beard, dressed in ocher robes, and followed the one intent on awakening, Vipassī, by going forth from the lay life to homelessness. Escorted by that
バンドゥマティーの都において、八万四千の大衆がこれを伝え聞いた——ヴィパッシン王子が、髪と鬚を剃り落とし、袈裟（かさや）の衣をまとい、在家の生活を捨てて出家（パッバジター）の道に入られたと。これを聞いて、人々の心にかくの思いが起こった。
「これはきっと、なみなみならぬ法と律（ダンマヴィナヤ）にちがいない。なみなみならぬ出家の道にちがいない。ヴィパッシン王子ともあろうお方が、髪と鬚を剃り落とし、袈裟の衣をまとって、在家を離れ出家の道に入られたのだから。王子でさえそうされたのであれば、われらとて、なぜ同じようにしないことがあろうか」
かくして、その八万四千の大衆は、それぞれ髪と鬚を剃り落とし、袈裟の衣をまとい、覚り（ボーディ）を求めて歩まれるヴィパッシンのあとを慕い、ともに在家を離れて出家の道へと入ったのである。そしてその大いなる群衆に囲まれながら——
智慧
長部経典
趣旨一致
長
‘abhabbo kho, āvuso, acelo pāthikaputto taṁ vācaṁ appahāya taṁ cittaṁ appahāya taṁ diṭṭhiṁ appaṭinissajjitvā mama sammukhībhāvaṁ āgantuṁ. Sacepissa evamassa— ahaṁ taṁ vācaṁ appahāya taṁ cittaṁ appahāya taṁ diṭṭhiṁ appaṭinissajjitvā samaṇassa gotamassa sammukhībhāvaṁ gaccheyyanti, muddhāpi tassa vipateyya. Sacepāyasmantānaṁ licchavīnaṁ evamassa— mayaṁ acelaṁ pāthikaputtaṁ varattāhi bandhitvā nāgehi āviñcheyyāmāti. Tā varattā chijjeyyuṁ pāthikaputto vā. Abhabbo pana acelo pāthikaputto taṁ vācaṁ ap
‘The naked ascetic Pāṭikaputta is not capable of meeting me face to face, unless he gives up that statement and that intention, and lets go of that view. If he thinks he can meet me face to face without giving up those things, his head may explode. The good Licchavis might even think, “Let’s bind Pāṭikaputta with straps and drag him with a pair of oxen!” But either the straps will break or Pāṭikaputta will. Pāṭikaputta is not capable of meeting me face to face, otherwise his head may explode.’ T
「裸形の修行者パーティカプッタは、かの言葉を捨て去らず、かの心意を捨て去らず、かの見解（ディッティ）を手放さぬ限り、わたしと面会することは到底かなわぬであろう。もし彼がこう思うならば——『わたしはかの言葉を捨て去らず、かの心意を捨て去らず、かの見解を手放さずして、沙門ゴータマのもとへ罷り出ようと』——その頭は砕け散るであろう。またリッチャヴィの諸賢が、『われらはパーティカプッタを革紐もて縛り、二頭の牛に引かせようではないか』と思い立ったとしても、その革紐が断ち切れるか、さもなくばパーティカプッタ自身が断ち切れるかであろう。裸形の修行者パーティカプッタは、かの言葉を捨て去らず……かの見解を手放さぬ限り、わたしと面会することはついにかなわぬ——さもなくば彼の頭は砕け散るであろう。」
智慧
長部経典
趣旨一致
長
11. Bodhisattaabhinivesa Atha kho, bhikkhave, vipassissa bodhisattassa vāsūpagatassa rahogatassa paṭisallīnassa evaṁ cetaso parivitakko udapādi: Atha kho, bhikkhave, vipassissa bodhisattassa yoniso manasikārā ahu paññāya abhisamayo: ‘bhave kho sati jāti hoti, bhavapaccayā jātī’ti. Atha kho, bhikkhave, vipassissa bodhisattassa etadahosi: ‘kimhi nu kho sati bhavo hoti, kiṁpaccayā bhavo’ti? Atha kho, bhikkhave, vipassissa bodhisattassa yoniso manasikārā ahu paññāya abhisamayo: ‘upādāne kho sati bha
11. Vipassī’s Reflections Then as Vipassī, the one intent on awakening, was in private retreat in his dwelling, this thought came to his mind, Then, through rational application of mind, Vipassī penetrated with wisdom, ‘When continued existence exists there’s rebirth. Continued existence is a requirement for rebirth.’ Then Vipassī thought, ‘When what exists is there continued existence? What is a requirement for continued existence?’ Then, through rational application of mind, Vipassī penetrated
さて、比丘たちよ、菩薩（ボーディサッタ）ヴィパッシーが、住処にひとり退いて独居していたとき、その心にかくの如き思惟が起こった。
そのとき、比丘たちよ、ヴィパッシー菩薩は、理法にかなった如理作意（ヨーニソ・マナシカーラ）によって、智慧をもってこのことを現観（アビサマヤ）した。
「有（バヴァ）の存するとき、生（ジャーティ）が起こる。有を縁として、生が生ずるのである」と。
そのとき、比丘たちよ、ヴィパッシー菩薩にこの思いが起こった。
「いったい何が存するとき、有が起こるのであろうか。何を縁として、有は生ずるのであろうか」と。
そのとき、比丘たちよ、ヴィパッシー菩薩は、理法にかなった如理作意によって、智慧をもってこのことを現観した。「取（ウパーダーナ）の存するとき、有が――」
智慧
長部経典
趣旨一致
長
Evampi kho, bhaggava, sunakkhatto licchaviputto mayā vuccamāno apakkameva imasmā dhammavinayā, yathā taṁ āpāyiko nerayiko. Atha kho, bhaggava, sunakkhatto licchaviputto yenāhaṁ tenupasaṅkami; upasaṅkamitvā maṁ abhivādetvā ekamantaṁ nisīdi. Ekamantaṁ nisinnaṁ kho ahaṁ, bhaggava, sunakkhattaṁ licchaviputtaṁ etadavocaṁ: ‘Taṁ kiṁ maññasi, sunakkhatta, yatheva te ahaṁ acelaṁ pāthikaputtaṁ ārabbha byākāsiṁ, tatheva taṁ vipākaṁ aññathā vā’ti? ‘Yatheva me, bhante, bhagavā acelaṁ pāthikaputtaṁ ārabbha by
Though I spoke to Sunakkhatta like this, he still left this teaching and training, like someone on the highway to hell. Then Sunakkhatta came to me, bowed, and sat down to one side. I said to him, ‘What do you think, Sunakkhatta? Did the declaration I made about Pāṭikaputta turn out to be correct, or not?’ ‘It turned out to be correct.’ ‘What do you think, Sunakkhatta? If that is so, has a superhuman demonstration of psychic power been performed or not?’ ‘Clearly, sir, a superhuman demonstration
このように私がスナッカッタに語ったにもかかわらず、彼はこの法（ダンマ）と律（ヴィナヤ）を去り去ってしまった。それはまさに、悪趣（アパーヤ）・地獄（ニラヤ）へと向かう者の姿であった。
さて、バッガヴァよ、そののちスナッカッタ・リッチャヴィの子は私のもとへとやって来て、礼拝を捧げ、かたわらに座した。かたわらに座したスナッカッタ・リッチャヴィの子に、私はこのように語りかけた。
「スナッカッタよ、そなたはどう思うか。私がかつて裸行者（アチェラ）パーティカプッタについて述べた予言は、そのとおりの結果となったか、それとも異なる結果となったか」と。
「尊師よ、世尊（バガヴァー）がパーティカプッタについて述べられた予言は、まさにそのとおりの結果となりました」と。
「スナッカッタよ、そなたはどう思うか。そうであるならば、人間を超えた（ウッタリマヌッサ）神通（イッダ）の示現は現われたと言えるか、現われなかったと言えるか」と。
「尊師よ、まさしく、人間を超えた神通の示現は——」
智慧
長部経典
趣旨一致
長
Atha kho, bhikkhave, vipassissa bodhisattassa etadahosi: ‘kimhi nu kho sati nāmarūpaṁ hoti, kiṁpaccayā nāmarūpan’ti? Atha kho, bhikkhave, vipassissa bodhisattassa yoniso manasikārā ahu paññāya abhisamayo: ‘viññāṇe kho sati nāmarūpaṁ hoti, viññāṇapaccayā nāmarūpan’ti. Atha kho, bhikkhave, vipassissa bodhisattassa etadahosi: Atha kho, bhikkhave, vipassissa bodhisattassa etadahosi: ‘kimhi nu kho sati viññāṇaṁ hoti, kiṁpaccayā viññāṇan’ti? Atha kho, bhikkhave, vipassissa bodhisattassa yoniso manasik
Then Vipassī thought, ‘When what exists are there name and form? What is a requirement for name and form?’ Then, through rational application of mind, Vipassī penetrated with wisdom, ‘When consciousness exists there are name and form. Consciousness is a requirement for name and form.’ Then Vipassī thought, Then Vipassī thought, ‘When what exists is there consciousness? What is a requirement for consciousness?’ Then, through rational application of mind, Vipassī penetrated with wisdom, ‘When name
そのとき、比丘たちよ、ヴィパッシー菩薩（Vipassī bodhisatta）にこのような思いが起こった。「いったい何が存在するとき、名色（nāmarūpa）は生じるのか。何を縁として、名色は起こるのか」と。
比丘たちよ、そのときヴィパッシー菩薩は、如理作意（yoniso manasikāra）によって、智慧をもって現観（abhisamaya）した。「識（viññāṇa）が存在するとき、名色は生じる。識を縁として、名色は起こる」と。
そのとき、比丘たちよ、ヴィパッシー菩薩にさらにこのような思いが起こった。「いったい何が存在するとき、識は生じるのか。何を縁として、識は起こるのか」と。
比丘たちよ、そのときヴィパッシー菩薩は、如理作意によって、智慧をもって現観した。「名色（nāmarūpa）が存在するとき——
智慧
長部経典
趣旨一致
中
Gopālo supparodho ca, Hiri netti ca mandiyo; Pañcālacaṇḍo āḷavako, Pajjunno sumano sumukho; Dadhimukho maṇi māṇivaro dīgho, Atho serīsako saha. Indo somo varuṇo ca, bhāradvājo pajāpati; Candano kāmaseṭṭho ca, kinnughaṇḍu nighaṇḍu ca.
Gopāla, Suppagedha, Hiri, Netti, and Mandiya; Pañcālacaṇḍa, Āḷavaka, Pajjunna, Sumana, Sumukha, Dadhimukha, Maṇi, Māṇivara, Dīgha, together with Serīsaka.’ ‘Indra, Soma, and Varuṇa, Bhāradvāja, the Progenitor, Candana and Kāmaseṭṭha, Kinnughaṇḍu and Nighaṇḍu,
ゴーパーラ、スッパゲーダ、ヒリ、ネッティ、そしてマンディヤ。パンチャーラチャンダ、アーラヴァカ、パッジュンナ、スマナ、スムカ、ダディムカ、マニ、マーニヴァラ、ディーガ、さらにセリーサカとともに。』『インドラ（帝釈）、ソーマ、ヴァルナ、バーラドヴァージャ、プラジャーパティ（生主）、チャンダナ、カーマセッタ、キンヌガンドゥ、そしてニガンドゥ、
智慧
長部経典
趣旨一致
長
“samaṇo ca me bho gotamo pāpito bhavissatī”ti bhagavantaṁ etadavoca: “caṇḍā, bho gotama, sakyajāti; pharusā, bho gotama, sakyajāti; lahusā, bho gotama, sakyajāti; bhassā, bho gotama, sakyajāti; ibbhā santā ibbhā samānā na brāhmaṇe sakkaronti, na brāhmaṇe garuṁ karonti, na brāhmaṇe mānenti, na brāhmaṇe pūjenti, na brāhmaṇe apacāyanti. Tayidaṁ, bho gotama, nacchannaṁ, tayidaṁ nappatirūpaṁ, yadime sakyā ibbhā santā ibbhā samānā na brāhmaṇe sakkaronti, na brāhmaṇe garuṁ karonti, na brāhmaṇe mānenti,
“The ascetic Gotama will be worsted!” He said to the Buddha, “Worthy Gotama, the Sakyans are rude, harsh, touchy, and argumentative. Primitive they are, and primitive they remain! They don’t honor, respect, revere, worship, or venerate brahmins. It is neither proper nor appropriate that the Sakyans—primitives that they are—don’t honor, respect, revere, worship, or venerate brahmins.” And that’s how Ambaṭṭha denigrated the Sakyans with the word “primitives” for the first time. 2.2. The Second Use
「沙門ゴータマを論破してくれよう！」
かくして彼は世尊に向かって申し上げた。「ゴータマ尊者よ、釈迦族（サキャジャーティ）は粗暴にして、ゴータマ尊者よ、釈迦族は荒々しく、ゴータマ尊者よ、釈迦族は軽率にして、ゴータマ尊者よ、釈迦族は口論を好む者どもでございます。賤民（イッバ）にして賤民のままなる彼らは、婆羅門（ブラーフマナ）を敬わず、婆羅門を重んぜず、婆羅門を尊ばず、婆羅門を供養せず、婆羅門に礼を尽くしません。ゴータマ尊者よ、かの釈迦族が——賤民にして賤民のままでありながら——婆羅門を敬わず、婆羅門を重んぜず、婆羅門を尊ばず、婆羅門を供養せず、婆羅門に礼を尽くさぬとは、これ礼にかなわず、これ道理にかなわぬことであります。」
かくのごとく、アンバッタは「賤民」という言葉をもって釈迦族を貶めたのであった。これが第一の用例である。
第二の用例
智慧
長部経典
趣旨一致
長
Panādo opamañño ca, devasūto ca mātali; Cittaseno ca gandhabbo, naḷo rājā janesabho. Ayaṁ kho sā, mārisa, āṭānāṭiyā rakkhā bhikkhūnaṁ bhikkhunīnaṁ upāsakānaṁ upāsikānaṁ guttiyā rakkhāya avihiṁsāya phāsuvihārāya. Handa ca dāni mayaṁ, mārisa, gacchāma bahukiccā mayaṁ bahukaraṇīyā”ti. “Yassadāni tumhe, mahārājāno, kālaṁ maññathā”ti. Atha kho cattāro mahārājā uṭṭhāyāsanā bhagavantaṁ abhivādetvā padakkhiṇaṁ katvā tatthevantaradhāyiṁsu. Tepi kho yakkhā uṭṭhāyāsanā appekacce bhagavantaṁ abhivādetvā pad
Panāda and Opamañña, and Mātali, the god’s equerry. Cittasena the centaur, and the kings Nala and Janesabha, This, good fellow, is the Āṭānāṭiya protection for the guarding, protection, safety, and comfort of the monks, nuns, laymen, and laywomen. Well, now, good fellow, I must go. I have many duties, and much to do.” “Please, Great Kings, go at your convenience.” Then the four great kings got up from their seats, bowed, and respectfully circled the Buddha, keeping him on their right side, befor
パナーダとオパマンニャ、そして神々の御者マータリ。ガンダルヴァ（乾闥婆）のチッタセーナ、そして王たるナーラとジャーネーサバ。
「友よ、これこそがアーターナーティヤの護呪（パリッタ）であり、比丘・比丘尼・優婆塞・優婆夷を守護し、保護し、安穏ならしめ、安楽に住せしめんがためのものである。さて友よ、われらはここにいとまを告げねばならぬ。われらには多くの務めがあり、なすべきことも多いゆえに。」
「大王たちよ、どうぞご都合のよろしい時に。」
そこで四大王（四天王）は座より立ち上がり、世尊を礼拝し奉り、右遶（うじょう）して、その場においてたちまち姿を消された。またその場にいた夜叉（ヤッカ）たちも座より立ち上がり、あるものは世尊を礼拝し奉り、右遶して……
⚠ 出家者向けの文脈
智慧
長部経典
趣旨一致
長
“Ekamidāhaṁ, bho gotama, samayaṁ ācariyassa brāhmaṇassa pokkharasātissa kenacideva karaṇīyena kapilavatthuṁ agamāsiṁ. Yena sakyānaṁ sandhāgāraṁ tenupasaṅkamiṁ. Tena kho pana samayena sambahulā sakyā ceva sakyakumārā ca sandhāgāre uccesu āsanesu nisinnā honti aññamaññaṁ aṅgulipatodakehi sañjagghantā saṅkīḷantā, aññadatthu mamaññeva maññe anujagghantā, na maṁ koci āsanenapi nimantesi. Tayidaṁ, bho gotama, nacchannaṁ, tayidaṁ nappatirūpaṁ, yadime sakyā ibbhā santā ibbhā samānā na brāhmaṇe sakkaront
“This one time, worthy Gotama, I went to Kapilavatthu on some business for my tutor, the brahmin Pokkharasāti. I approached the Sakyans in their town hall. Now at that time several Sakyans and Sakyan princes were sitting on high seats, poking each other with their fingers, giggling and playing together. In fact, they even presumed to giggle at me, and didn’t invite me to a seat. It is neither proper nor appropriate that the Sakyans—primitives that they are—don’t honor, respect, revere, worship,
「ゴータマよ、かつて私は、師たるバラモン、ポッカラサーティのある用件のために、カピラヴァットゥ（Kapilavatthu）へと赴いたことがございます。そこでサキャ族（Sakya）の集会所へ参りましたところ、折しも多くのサキャ族の人々と若い王子たちが、高い座に連なって坐り、互いに指でつつき合いながら、笑い興じて遊んでおりました。それどころか、彼らは私のことまで嘲り笑い、座席に招くことさえいたしませんでした。ゴータマよ、これは断じて妥当ではなく、またふさわしいことでもありません。かくも卑しき者どもであるサキャ族が、バラモンを敬わず、尊ばず、礼をもって遇せず、崇め奉ることもしないとは——」
智慧
長部経典
趣旨一致
長
‘Eso kho, deva, jiṇṇo nāma. Na dāni tena ciraṁ jīvitabbaṁ bhavissatī’ti. ‘Kiṁ pana, samma sārathi, ahampi jarādhammo, jaraṁ anatīto’ti? ‘Tvañca, deva, mayañcamha sabbe jarādhammā, jaraṁ anatītā’ti. Atha kho, bhikkhave, vipassissa bodhisattassa etadahosi: ‘kimhi nu kho asati bhavo na hoti, kissa nirodhā bhavanirodho’ti? Atha kho, bhikkhave, vipassissa bodhisattassa yoniso manasikārā ahu paññāya abhisamayo: ‘upādāne kho asati bhavo na hoti, upādānanirodhā bhavanirodho’ti. Atha kho, bhikkhave, vipa
‘He’s called an old man because now he has not long to live.’ ‘But my dear charioteer, am I liable to grow old? Am I not exempt from old age?’ ‘Everyone is liable to grow old, Your Majesty, including you. No-one is exempt from old age.’ Then Vipassī thought, ‘When what doesn’t exist is there no continued existence? When what ceases does continued existence cease?’ Then, through rational application of mind, Vipassī penetrated with wisdom, ‘When grasping doesn’t exist there’s no continued existen
「この方は老人と呼ばれております。もはや長くは生きられないでしょう」
「では、親愛なる御者よ、私もまた老いゆく定めにあるのか。私は老（じろう）を免れることができないのか」
「大王よ、あなたも私も、すべての者は老いゆく定めにあり、老を免れることはできません」
そのとき、比丘たちよ、ヴィパッシー菩薩（ぼさつ）にこのような思いが起こった。
「いかなるものが存在しないとき、有（う）〔bhava〕は生じないのか。いかなるものが滅するとき、有の滅（ほろびること）があるのか」
そのとき、比丘たちよ、ヴィパッシー菩薩は、如理作意（にょりさくい）〔yoniso manasikāra〕によって、智慧をもって如実に通達した。
「取（しゅ）〔upādāna〕が存在しないとき、有は生じない。取の滅によって、有の滅がある」と。
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Yañhi taṁ, bho, sammā vadamāno vadeyya: Imamatthaṁ, bhante, brahmā sanaṅkumāro bhāsittha, imamatthaṁ, bhante, brahmuno sanaṅkumārassa bhāsato vessavaṇassa mahārājassa evaṁ cetaso parivitakko udapādi: “acchariyaṁ vata bho, abbhutaṁ vata bho, evarūpopi nāma uḷāro satthā bhavissati, evarūpaṁ uḷāraṁ dhammakkhānaṁ, evarūpā uḷārā visesādhigamā paññāyissantī”ti. Atha, bhante, brahmā sanaṅkumāro vessavaṇassa mahārājassa cetasā cetoparivitakkamaññāya vessavaṇaṁ mahārājānaṁ etadavoca: “taṁ kiṁ maññati bha
If anything should be rightly described as That is the topic on which the divinity Sanaṅkumāra spoke. And while he was speaking on that topic, this thought came to the great king Vessavaṇa, “Oh lord, how incredible, how amazing! That there should be such a magnificent Teacher, and such a magnificent exposition of the teaching! And that such achievements of high distinction should be made known!” And then the divinity Sanaṅkumāra, knowing the great king Vessavaṇa’s train of thought, said to him,
「もし何事かを正しく語るとするならば、まさにこのことこそが、梵天（ブラフマー）サナンクマーラの説かれた主題である」と言うべきであろう。
そしてかの主題について梵天サナンクマーラが説き給うていたとき、大王ヴェッサヴァナの心中に、かくのごとき思念（チェータソー・パリヴィタッカ）が生じた。
「ああ、まことに不思議なることよ、ああ、まことに希有なることよ。かくも卓絶せる師（サッター）がまします、かくも卓絶せる法の説示（ダンマッカーナ）がある、そしてかくも卓絶せる勝れた成就（ヴィセーサーディガマ）が明らかとなることよ」と。
そのとき梵天サナンクマーラは、大王ヴェッサヴァナの心の思念を心によって知られ（チェートサー・チェートパリヴィタッカマンニャーヤ）、大王ヴェッサヴァナに向かって、かく仰せられた。
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Imesañhi, bho gotama, catunnaṁ vaṇṇānaṁ tayo vaṇṇā— khattiyā ca vessā ca suddā ca— aññadatthu brāhmaṇasseva paricārakā sampajjanti. Tayidaṁ, bho gotama, nacchannaṁ, tayidaṁ nappatirūpaṁ, yadime sakyā ibbhā santā ibbhā samānā na brāhmaṇe sakkaronti, na brāhmaṇe garuṁ karonti, na brāhmaṇe mānenti, na brāhmaṇe pūjenti, na brāhmaṇe apacāyantī”ti. Itiha ambaṭṭho māṇavo idaṁ tatiyaṁ sakyesu ibbhavādaṁ nipātesi. 2.4. Dāsiputtavāda Atha kho bhagavato etadahosi: Te raṭṭhasmā pabbājitā himavantapasse pokk
Three of these classes— aristocrats, peasants, and menials— in fact succeed only when serving the brahmins. It is neither proper nor appropriate that the Sakyans—primitives that they are—don’t honor, respect, revere, worship, or venerate brahmins.” And that’s how Ambaṭṭha denigrated the Sakyans with the word “primitives” for the third time. 2.4. The Word “Son of a Slavegirl” is Used Then it occurred to the Buddha, They made their home beside a lotus pond on the slopes of the Himalayas, where the
「バラモンよ、これら四つの姓（ヴァルナ）のうち、三つの姓——刹帝利（クシャトリヤ）、毘舎（ヴェッサ）、首陀羅（スッダ）——は、ことごとくバラモンに奉仕することによってのみ成就するのであります。されば、ゴータマよ、これは礼にかなわず、ふさわしからぬことであります。かのサキャ族の者どもは、賤しき者（イッバ）でありながら、バラモンを敬わず、バラモンを重んぜず、バラモンを尊ばず、バラモンを供養せず、バラモンに礼拝しないとは」と。かくしてアンバッタ青年は、サキャ族に対して「賤しき者（イッバ）」という言葉をもって、三たび誹謗の言を投げつけたのである。
第二章第四節 「賤女の子」という言葉
そのとき、世尊にこのような思いが起こった。「彼らはかつてその国土を追われ、ヒマラヤの山麓の蓮池のほとりに住まいを定めた——」
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‘taṇhāya kho asati upādānaṁ na hoti, taṇhānirodhā upādānanirodho’ti. Atha kho, bhikkhave, vipassissa bodhisattassa etadahosi: ‘kimhi nu kho asati taṇhā na hoti, kissa nirodhā taṇhānirodho’ti? Atha kho, bhikkhave, vipassissa bodhisattassa yoniso manasikārā ahu paññāya abhisamayo: ‘kimhi nu kho asati jarāmaraṇaṁ na hoti, kissa nirodhā jarāmaraṇanirodho’ti? ‘vedanāya kho asati taṇhā na hoti, vedanānirodhā taṇhānirodho’ti. Atha kho, bhikkhave, vipassissa bodhisattassa etadahosi: ‘kimhi nu kho asati
‘When craving doesn’t exist there’s no grasping. When craving ceases, grasping ceases.’ Then Vipassī thought, ‘When what doesn’t exist is there no craving? When what ceases does craving cease?’ Then, through rational application of mind, Vipassī penetrated with wisdom, ‘When what doesn’t exist is there no old age and death? When what ceases do old age and death cease?’ ‘When feeling doesn’t exist there’s no craving. When feeling ceases, craving ceases.’ Then Vipassī thought, ‘When what doesn’t e
「渇愛（タンハー）の存しないとき、取（ウパーダーナ）は生じない。渇愛の滅によって、取の滅があるのだ」と。
比丘たちよ、そのとき毘婆尸（ヴィパッシー）菩薩にこのような思いが起こった。「いかなるものの存しないとき、渇愛は生じないのであろうか。いかなるものの滅によって、渇愛の滅があるのであろうか」と。
比丘たちよ、そのとき毘婆尸菩薩は、如理作意（ヨーニソー・マナシカーラ）によって、智慧をもってこのことを現観した。「いかなるものの存しないとき、老死（ジャラーマラナ）は生じないのであろうか。いかなるものの滅によって、老死の滅があるのであろうか」と。
「受（ヴェーダナー）の存しないとき、渇愛は生じない。受の滅によって、渇愛の滅があるのだ」と。
比丘たちよ、そのとき毘婆尸菩薩にこのような思いが起こった。「いかなるものの存しないとき……」
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Yebhuyyena kho pana, bhante, yakkhā appaṭiviratāyeva pāṇātipātā, appaṭiviratā adinnādānā, appaṭiviratā kāmesumicchācārā, appaṭiviratā musāvādā, appaṭiviratā surāmerayamajjappamādaṭṭhānā. Tesaṁ taṁ hoti appiyaṁ amanāpaṁ. Santi hi, bhante, bhagavato sāvakā araññavanapatthāni pantāni senāsanāni paṭisevanti appasaddāni appanigghosāni vijanavātāni manussarāhasseyyakāni paṭisallānasāruppāni. Tattha santi uḷārā yakkhā nivāsino, ye imasmiṁ bhagavato pāvacane appasannā. Tesaṁ pasādāya uggaṇhātu, bhante,
But mostly they don’t refrain from such things. They don’t like that or approve of it. Sir, there are disciples of the Buddha who frequent remote lodgings in the wilderness and the forest that are quiet and still, far from the madding crowd, remote from human settlements, and fit for retreat. There dwell high spirits who have no confidence in the Buddha’s dispensation. To give them confidence, may the Buddha please learn the Āṭānāṭiya protection for the guarding, protection, safety, and comfort
しかし、世尊よ、夜叉（ヤッカ）たちの大多数は、殺生（パーナーティパーター）を慎まず、偸盗（アディンナーダーナ）を慎まず、邪淫（カーメースミッチャーチャーラ）を慎まず、妄語（ムサーヴァーダ）を慎まず、また諸々の酒類・醸造酒による放逸（スラーメーラヤマッジャッパマーダ）をも慎まないのでございます。かれらはそのような振る舞いを好まず、心にも適いません。世尊よ、世尊の弟子たちの中には、森林の辺境にある閑静な臥坐処（センアーサナ）に赴く者たちがおります。その場所は、物音なく、喧騒なく、人里離れ、人の気配もなく、独坐修行（パティサッラーナ）にふさわしきところであります。そのような地には、世尊の御教え（パーヴァチャナ）に対して信（パサーダ）を持たない、高位の夜叉たちが住まっております。かれらに信を起こさせるため、どうか世尊よ、アーターナーティヤの護呪（パリッタ）をお学びくださいますよう。それはひとえに、弟子たちの守護・保護・安穏・安楽のためであります。
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‘kimhi nu kho asati nāmarūpaṁ na hoti, kissa nirodhā nāmarūpanirodho’ti? Atha kho, bhikkhave, vipassissa bodhisattassa yoniso manasikārā ahu paññāya abhisamayo: ‘viññāṇe kho asati nāmarūpaṁ na hoti, viññāṇanirodhā nāmarūpanirodho’ti. Atha kho, bhikkhave, vipassissa bodhisattassa etadahosi: ‘kimhi nu kho asati viññāṇaṁ na hoti, kissa nirodhā viññāṇanirodho’ti? Atha kho, bhikkhave, vipassissa bodhisattassa yoniso manasikārā ahu paññāya abhisamayo: ‘jātiyā kho asati jarāmaraṇaṁ na hoti, jātinirodhā
‘When what doesn’t exist are there no name and form? When what ceases do name and form cease?’ Then, through rational application of mind, Vipassī penetrated with wisdom, ‘When consciousness doesn’t exist there are no name and form. When consciousness ceases, name and form cease.’ Then Vipassī thought, ‘When what doesn’t exist is there no consciousness? When what ceases does consciousness cease?’ Then, through rational application of mind, Vipassī penetrated with wisdom, ‘When rebirth doesn’t ex
「いかなるものが存在しないとき、名色（なまるい）は存在しないのか。いかなるものが滅することによって、名色は滅するのか」と。
比丘たちよ、そのときヴィパッシー菩薩は、如理作意（にょりさくい）によって、智慧をもって現観（げんかん）した。「識（しき）が存在しないとき、名色は存在しない。識が滅することによって、名色は滅する」と。
比丘たちよ、そのときヴィパッシー菩薩にこのような思いが起こった。「いかなるものが存在しないとき、識は存在しないのか。いかなるものが滅することによって、識は滅するのか」と。
比丘たちよ、そのときヴィパッシー菩薩は、如理作意によって、智慧をもって現観した。「生（しょう）が存在しないとき、老死（ろうし）は存在しない。生が滅することによって——
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Santi hi, bhante, nīcā yakkhā bhagavato appasannā. Santi hi, bhante, nīcā yakkhā bhagavato pasannā. Yebhuyyena kho pana, bhante, yakkhā appasannāyeva bhagavato. Taṁ kissa hetu? Atha kho vessavaṇo mahārājā bhagavato adhivāsanaṁ viditvā tāyaṁ velāyaṁ imaṁ āṭānāṭiyaṁ rakkhaṁ abhāsi: Koṇāgamanassa namatthu, brāhmaṇassa vusīmato; Kassapassa ca namatthu, vippamuttassa sabbadhi. Aṅgīrasassa namatthu,
Some low spirits have confidence in the Buddha, some do not. But mostly the spirits don’t have confidence in the Buddha. Why is that? Then, knowing that the Buddha had consented, on that occasion Great King Vessavaṇa recited the Āṭānāṭiya protection. Hail Koṇāgamana, the brahmin who has lived the life! Hail Kassapa, everywhere free! Hail Aṅgīrasa,
「世尊よ、低い夜叉（ヤッカ）どもの中には、世尊に信心を抱く者もあれば、信心を抱かぬ者もあります。しかしながら、世尊よ、おおよそ夜叉どもの多くは、世尊に対して信心を持たぬのであります。それはいかなる故によるのでしょうか。」
さて、ヴェッサヴァナ大王（毘沙門天）は、世尊が御承諾くださったことを知り、そのとき、このアーṭāṭānāṭィヤの護呪（パリッタ）を誦した。
コーナーガマナ（拘那含牟尼）に帰命したてまつる、梵行を全うされたバラモンに。
カッサパ（迦葉）に帰命したてまつる、あらゆるところにおいて解脱された方に。
アンギーラサ（光明者）に帰命したてまつる、
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