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💬 AIブッダに相談
10,029
偈句数
10,029
日本語訳あり
9,982
パーリ原文
経典 19
テーマ 20
該当 4,354
すべて
智慧 4354
老い 931
苦しみ 772
正念 695
怒り 356
執着 350
死 350
業・因果 346
幸せ 337
自己 244
人間関係 243
家族 234
不安 168
仕事 165
渇愛 147
慈悲 115
無常 111
孤独 45
空 43
感謝 23
vinaya 2606
中部経典 2117
長部経典 1357
相応部経典 1136
増支部経典 857
jataka 563
スッタニパータ 522
ダンマパダ（法句経） 426
テーラガーター 211
テーリーガーター 68
クッダカパータ 57
イティヴッタカ 54
ウダーナ 34
金剛経 5
維摩経 5
般若心経 4
法華経 4
涅槃経 2
AN 1
智慧
vinaya
趣旨一致
中
“bhagavā maṁ, bhante, parinibbānakāle evamāha— ‘ākaṅkhamāno, ānanda, saṅgho mamaccayena khuddānukhuddakāni sikkhāpadāni samūhaneyyā’”ti. “Pucchi pana tvaṁ, āvuso ānanda, bhagavantaṁ— ‘katamāni pana, bhante, khuddānukhuddakāni sikkhāpadānī’”ti? “Na khohaṁ, bhante, bhagavantaṁ pucchiṁ— Ekacce therā evamāhaṁsu— “cattāri pārājikāni ṭhapetvā, avasesāni khuddānukhuddakāni sikkhāpadānī”ti. “cattāri pārājikāni ṭhapetvā, terasa saṅghādisese ṭhapetvā, avasesāni khuddānukhuddakāni sikkhāpadānī”ti. Ekacce therā evamāhaṁsu— “cattāri pārājikāni ṭhapetvā, terasa saṅghādisese ṭhapetvā, dve aniyate ṭhapetvā, avasesāni khuddānukhuddakāni sikkhāpadānī”ti.
「尊者よ、世尊は般涅槃（パリニッバーナ）の際に、かくのごとくわたしに仰せになりました——『アーナンダよ、もし僧伽（サンガ）が望むならば、わたしの死後、小小戒（クッダーヌクッダカ・シッカーパダ）を廃棄してもよい』と」
「されば、アーナンダ尊者よ、そなたは世尊に『いかなるものが小小戒でありましょうか』とお尋ね申し上げたのか」
「尊者よ、わたしは世尊にそれをお尋ね申し上げませんでした——」
ある長老たちはかく述べた——「四波羅夷（パーラージカ）を除いた、その余のものが小小戒である」と。
またある長老たちはかく述べた——「四波羅夷を除き、十三僧残（サンガーディセーサ）を除いた、その余のものが小小戒である」と。
またある長老たちはかく述べた——「四波羅夷を除き、十三僧残を除き、二不定（アニヤタ）を除いた、その余のものが小小戒である」と。
⚠ 出家者向けの文脈
智慧
vinaya
趣旨一致
中
Vigarahi buddho bhagavā— “ananucchavikaṁ, ānanda, ananulomikaṁ, appatirūpaṁ, assāmaṇakaṁ, akappiyaṁ, akaraṇīyaṁ. Kathañhi nāma tvaṁ, ānanda, evarūpāya bāhullāya cetessasi. Yadapi, ānanda, anto vuṭṭhaṁ tadapi akappiyaṁ; yadapi anto pakkaṁ, tadapi akappiyaṁ; yadapi sāmaṁ pakkaṁ, tadapi akappiyaṁ. Netaṁ, ānanda, appasannānaṁ vā pasādāya …pe… vigarahitvā dhammiṁ kathaṁ katvā bhikkhū āmantesi— “na, bhikkhave, anto vuṭṭhaṁ, anto pakkaṁ, sāmaṁ pakkaṁ paribhuñjitabbaṁ. Yo paribhuñjeyya, āpatti dukkaṭassa.
世尊たる仏陀はこれを咎めて仰せになった——「アーナンダよ、それは相応しからぬことであり、適切ならぬことであり、ふさわしからぬことであり、沙門（さもん）の行にそぐわぬことであり、許されぬことであり、なすべからざることである。アーナンダよ、そなたはいかにして、かくのごとき豊かさ（bāhulla）を思い求めることができようか。アーナンダよ、内に降り注いだもの（anto vuṭṭha）もまた許されず、内にて調理されたもの（anto pakka）もまた許されず、みずから調理したもの（sāmaṁ pakka）もまた許されない。アーナンダよ、これは未だ信を起こしていない者に信を生ぜしめるものではなく……」と。
かくて〔世尊は〕これを咎め終えたのち、法（ダンマ）にかなった話をなして、比丘たちに告げて仰せになった——「比丘たちよ、内に降り注いだもの、内にて調理されたもの、みずから調理したものを受用してはならない。受用する者あらば、突吉羅（dukkaṭa）の罪を犯すことになる。」
⚠ 初手で出すと冷たく見える,出家者向けの文脈
智慧
vinaya
趣旨一致
中
“Anujānāmi, bhikkhave, vikaṇṇaṁ uddharitun”ti. Suttā okiriyanti. “Anujānāmi, bhikkhave, anuvātaṁ paribhaṇḍaṁ āropetun”ti. Tena kho pana samayena saṅghāṭiyā pattā lujjanti. “Anujānāmi, bhikkhave, aṭṭhapadakaṁ kātun”ti. Tena kho pana samayena aññatarassa bhikkhuno ticīvare kayiramāne sabbaṁ chinnakaṁ nappahoti. “Anujānāmi, bhikkhave, dve chinnakāni ekaṁ acchinnakan”ti. Dve chinnakāni ekaṁ acchinnakaṁ nappahoti. “Anujānāmi, bhikkhave, dve acchinnakāni ekaṁ chinnakan”ti. Dve acchinnakāni ekaṁ chinnakaṁ nappahoti.
「比丘たちよ、ほつれた耳を引き抜くことを許可する。」糸が散らばってしまった。「比丘たちよ、風上に縁飾り（パリバンダ）を付けることを許可する。」そのとき、僧伽梨（サンガーティ）の端が解けてしまった。「比丘たちよ、八目縫い（アッタパダカ）を作ることを許可する。」そのとき、ある比丘が三衣（ティチーヴァラ）を作るにあたり、すべてを断ち切った布だけでは足りなかった。「比丘たちよ、断ち切った布二枚と断ち切らない布一枚を用いることを許可する。」断ち切った布二枚と断ち切らない布一枚でもなお足りなかった。「比丘たちよ、断ち切らない布二枚と断ち切った布一枚を用いることを許可する。」断ち切らない布二枚と断ち切った布一枚でもなお足りなかった。
⚠ 出家者向けの文脈
智慧
vinaya
趣旨一致
中
Udakaṁ santiṭṭhati …pe… “anujānāmi, bhikkhave, udakaniddhamanan”ti. Tena kho pana samayena bhikkhū pariveṇe tahaṁ tahaṁ aggiṭṭhānaṁ karonti. Pariveṇaṁ uklāpaṁ hoti. “Anujānāmi, bhikkhave, ekamantaṁ aggisālaṁ kātun”ti. Aggisālā nīcavatthukā hoti, udakena otthariyyati …pe… “anujānāmi, bhikkhave, uccavatthukaṁ kātun”ti. Cayo paripatati …pe… “anujānāmi, bhikkhave, cinituṁ tayo caye— iṭṭhakācayaṁ, silācayaṁ, dārucayan”ti.
水が溜まる……（中略）……「比丘たちよ、水を排水することを許可する」と。
さてその時、比丘たちは僧坊（パリヴェーナ）のあちこちに火処（アッギッターナ）を設けていた。そのため僧坊が雑然となった。〔そこで世尊は言われた。〕「比丘たちよ、一隅に火屋（アッギサーラー）を設けることを許可する」と。
しかるに火屋の土台が低かったため、水が溢れ込んでくる……（中略）……「比丘たちよ、土台を高くすることを許可する」と。
〔高くしたところ〕積み上げた壁が崩れ落ちる……（中略）……「比丘たちよ、三種の壁を積むことを許可する。すなわち、煉瓦積みの壁（イッタカーチャヤ）、石積みの壁（シラーチャヤ）、木積みの壁（ダールチャヤ）の三つである」と。
⚠ 出家者向けの文脈
智慧
vinaya
趣旨一致
中
Dutiyampi buddhaṁ saraṇaṁ gacchāmi, Dutiyampi dhammaṁ saraṇaṁ gacchāmi, Dutiyampi saṅghaṁ saraṇaṁ gacchāmi. Tatiyampi buddhaṁ saraṇaṁ gacchāmi, Tatiyampi dhammaṁ saraṇaṁ gacchāmi, Tatiyampi saṅghaṁ saraṇaṁ gacchāmī’ti. Atha kho āyasmā sāriputto rāhulaṁ kumāraṁ pabbājesi. Atha kho suddhodano sakko yena bhagavā tenupasaṅkami, upasaṅkamitvā bhagavantaṁ abhivādetvā ekamantaṁ nisīdi. “ekāhaṁ, bhante, bhagavantaṁ varaṁ yācāmī”ti. “Atikkantavarā kho, gotama, tathāgatā”ti.
「二度また、われは仏（ブッダ）に帰依し奉る。二度また、われは法（ダンマ）に帰依し奉る。二度また、われはサンガ（僧伽）に帰依し奉る。三度また、われは仏に帰依し奉る。三度また、われは法に帰依し奉る。三度また、われはサンガに帰依し奉る」と。
かくして尊者サーリプッタ（舎利弗）は、ラーフラ童子を出家させた。
そのとき、釈迦族のスッドーダナ（浄飯王）は、世尊のもとへ赴いた。赴いて、世尊を礼拝し、一方に坐した。そして申し上げた。「世尊よ、わたくしは一つの願いを世尊に申し上げたく存じます」と。
「ゴータマよ、如来（タターガタ）は願いを超えた境地におられます」と世尊は仰せられた。
智慧
vinaya
趣旨一致
中
Anto ce, bhikkhave, vuṭṭhaṁ, anto pakkaṁ, sāmaṁ pakkaṁ tañce paribhuñjeyya, āpatti tiṇṇaṁ dukkaṭānaṁ. Anto ce, bhikkhave, vuṭṭhaṁ, anto pakkaṁ, aññehi pakkaṁ, tañce paribhuñjeyya, āpatti dvinnaṁ dukkaṭānaṁ. Anto ce, bhikkhave, vuṭṭhaṁ, bahi pakkaṁ, sāmaṁ pakkaṁ, tañce paribhuñjeyya, āpatti dvinnaṁ dukkaṭānaṁ. Bahi ce, bhikkhave, vuṭṭhaṁ, anto pakkaṁ, sāmaṁ pakkaṁ, tañce paribhuñjeyya, āpatti dvinnaṁ dukkaṭānaṁ. Anto ce, bhikkhave, vuṭṭhaṁ, bahi pakkaṁ, aññehi pakkaṁ, tañce paribhuñjeyya, āpatti dukkaṭassa. Bahi ce, bhikkhave, vuṭṭhaṁ, anto pakkaṁ, aññehi pakkaṁ, tañce paribhuñjeyya, āpatti dukkaṭassa. Bahi ce, bhikkhave, vuṭṭhaṁ, bahi pakkaṁ, sāmaṁ pakkaṁ, tañce paribhuñjeyya, āpatti dukkaṭassa. Bahi ce, bhikkhave, vuṭṭhaṁ, bahi pakkaṁ, aññehi pakkaṁ, tañce paribhuñjeyya, anāpattī”ti. Tena kho pana samayena bhikkhū— “bhagavatā sāmaṁpāko paṭikkhitto”ti—
「比丘たちよ、もし〔果物が〕内部で育ち、内部で熟し、みずから調理したものであれば、それを受用するならば、三つの突吉羅（とっきつら）の罪を犯すことになる。比丘たちよ、もし内部で育ち、内部で熟し、他の者が調理したものであれば、それを受用するならば、二つの突吉羅の罪を犯すことになる。比丘たちよ、もし内部で育ち、外部で熟し、みずから調理したものであれば、それを受用するならば、二つの突吉羅の罪を犯すことになる。比丘たちよ、もし外部で育ち、内部で熟し、みずから調理したものであれば、それを受用するならば、二つの突吉羅の罪を犯すことになる。比丘たちよ、もし内部で育ち、外部で熟し、他の者が調理したものであれば、それを受用するならば、一つの突吉羅の罪を犯すことになる。比丘たちよ、もし外部で育ち、内部で熟し、他の者が調理したものであれば、それを受用するならば、一つの突吉羅の罪を犯すことになる。比丘たちよ、もし外部で育ち、外部で熟し、みずから調理したものであれば、それを受用するならば、一つの突吉羅の罪を犯すことになる。比丘たちよ、もし外部で育ち、外部で熟し、他の者が調理したものであれば、それを受用するならば、罪を犯すことにはならない」と。
さてそのとき、比丘たちは――「世尊によって自炊（じすい）は禁じられた」と〔聞いて〕――
⚠ 出家者向けの文脈
智慧
vinaya
趣旨一致
中
idaṁ vuccati āpattādhikaraṇaṁ akusalaṁ. Tattha katamaṁ āpattādhikaraṇaṁ abyākataṁ? Yaṁ ajānanto asañjānanto acecca anabhivitaritvā vītikkamo— idaṁ vuccati āpattādhikaraṇaṁ abyākataṁ. Kiccādhikaraṇaṁ kusalaṁ, akusalaṁ, abyākataṁ? Kiccādhikaraṇaṁ siyā kusalaṁ, siyā akusalaṁ, siyā abyākataṁ. Tattha katamaṁ kiccādhikaraṇaṁ kusalaṁ? Yaṁ saṅgho kusalacitto kammaṁ karoti— apalokanakammaṁ, ñattikammaṁ, ñattidutiyakammaṁ, ñatticatutthakammaṁ—
これを「犯罪諍事（āpattādhikaraṇa）の不善」と言う。では、そのうち「犯罪諍事の無記（abyākata）」とはいかなるものか。知らずして、意識せずして、故意によらず、十分に思慮することなく犯した違反——これを「犯罪諍事の無記」と言う。
「作事諍事（kiccādhikaraṇa）」は善であるか、不善であるか、無記であるか。作事諍事は、善である場合もあり、不善である場合もあり、無記である場合もある。では、そのうち「作事諍事の善」とはいかなるものか。僧伽（saṅgha）が善なる心をもって羯磨（kamma）を行う場合——すなわち、白羯磨（apalokanakamma）、単白羯磨（ñattikamma）、白二羯磨（ñattidutiyakamma）、白四羯磨（ñatticatutthakamma）——
⚠ 自己責任論に誤解されやすい
智慧
vinaya
趣旨一致
中
“Anujānāmi, bhikkhave, anto pacitun”ti. Dubbhikkhe kappiyakārakā bahutaraṁ haranti, appataraṁ bhikkhūnaṁ denti. “Anujānāmi, bhikkhave, sāmaṁ pacituṁ. Anujānāmi, bhikkhave, anto vuṭṭhaṁ, anto pakkaṁ, sāmaṁ pakkan”ti. 6. Uggahitapaṭiggahaṇa Tena kho pana samayena sambahulā bhikkhū kāsīsu vassaṁvuṭṭhā rājagahaṁ gacchantā bhagavantaṁ dassanāya antarāmagge na labhiṁsu lūkhassa vā paṇītassa vā bhojanassa yāvadatthaṁ pāripūriṁ; bahuñca phalakhādanīyaṁ ahosi; kappiyakārako ca na ahosi. Atha kho te bhikkhū kilantarūpā yena rājagahaṁ veḷuvanaṁ kalandakanivāpo, yena bhagavā tenupasaṅkamiṁsu, upasaṅkamitvā bhagavantaṁ abhivādetvā ekamantaṁ nisīdiṁsu. Āciṇṇaṁ kho panetaṁ buddhānaṁ bhagavantānaṁ āgantukehi bhikkhūhi saddhiṁ paṭisammodituṁ.
「比丘たちよ、内にて炊くことを許可する。」
飢饉の時には、浄人（kappiyakāraka）たちは多くを運んでくるが、比丘たちへの施しは少なかった。「比丘たちよ、自ら炊くことを許可する。比丘たちよ、内にて受け取ったもの、内にて煮たもの、自ら煮たものを許可する。」
**六、受け取りの作法について**
さてその時、多くの比丘たちがカーシー国（Kāsī）にて安居（vassā）を終えて、世尊にまみえんとラージャガハへと向かう途上において、粗末なものにせよ、美味なものにせよ、十分な食事を得ることができなかった。果物の間食（phalakhādanīya）は多くあったが、浄人がいなかった。そこでそれらの比丘たちは疲れ果てた姿で、ラージャガハの竹林（Veḷuvana）、カランダカニヴァーパへと、世尊のおられるところへと近づいた。近づいてから世尊を礼拝し、かたわらに座した。
さてこれは諸仏世尊（buddhānaṁ bhagavantānaṁ）の習わしとして、来訪の比丘たちとともに挨拶を交わすことであった。
⚠ 出家者向けの文脈
智慧
vinaya
趣旨一致
中
Atha kho kosambakā bhikkhū kosambakehi upāsakehi asakkariyamānā agarukariyamānā amāniyamānā abhajiyamānā apūjiyamānā asakkārapakatā evamāhaṁsu— “handa mayaṁ, āvuso, sāvatthiṁ gantvā bhagavato santike imaṁ adhikaraṇaṁ vūpasameyyāmā”ti. 6. Aṭṭhārasavatthukathā Atha kho kosambakā bhikkhū senāsanaṁ saṁsāmetvā pattacīvaramādāya yena sāvatthi tenupasaṅkamiṁsu. Assosi kho āyasmā sāriputto— “te kira kosambakā bhikkhū bhaṇḍanakārakā kalahakārakā vivādakārakā bhassakārakā saṅghe adhikaraṇakārakā sāvatthiṁ āgacchantī”ti. Atha kho āyasmā sāriputto yena bhagavā tenupasaṅkami, upasaṅkamitvā bhagavantaṁ abhivādetvā ekamantaṁ nisīdi. Kathāhaṁ, bhante, tesu bhikkhūsu paṭipajjāmī”ti? “Tena hi tvaṁ, sāriputta, yathā dhammo tathā tiṭṭhāhī”ti. “Kathāhaṁ, bhante, jāneyyaṁ dhammaṁ vā adhammaṁ vā”ti?
さて、コーサンビーの比丘たちは、コーサンビーの優婆塞（うばそく）たちから敬われず、重んぜられず、尊ばれず、親しまれず、供養されず、もてなしを受けることもなくなったので、こう言った。
「さあ友よ、われらはサーヴァッティーへ赴き、世尊のもとでこの諍事（あらそいごと）を鎮めようではないか」と。
**第六 十八諍事の話**
そこでコーサンビーの比丘たちは、臥坐処（がざしょ）を整え、鉢と衣を携えて、サーヴァッティーへと向かった。
尊者サーリプッタはこのことを耳にした。「聞くところによれば、あのコーサンビーの比丘たちは、争いを起こし、諍いを起こし、論争を起こし、饒舌をなし、僧伽（さんが）のなかに諍事を起こした者どもであるが、サーヴァッティーへとやって来るとのことだ」と。
そこで尊者サーリプッタは、世尊のいますところへ詣でた。詣でてから世尊を礼拝し、かたわらに座した。そして申し上げた。
「尊師よ、私はかの比丘たちに対して、いかに処すべきでありましょうか」と。
「サーリプッタよ、それならば汝は、法（ダンマ）に従ってそのように立ちなさい」と。
「尊師よ、私はどのようにして、法（ダンマ）であるか非法（ひほう）であるかを知ることができるのでありましょうか」と。
⚠ 出家者向けの文脈
智慧
vinaya
趣旨一致
中
Dukkaṭaṁ sādiyantassa, Mithu pañca yathāvuḍḍhaṁ; Uposathaṁ pavāraṇaṁ, Vassikoṇojabhojanaṁ. Sammā ca vattanā tattha, pakatattassa gacchantaṁ; Yo ca hoti pariyanto, pure pacchā tatheva ca. Āraññapiṇḍanīhāro, āgantuke uposathe;
悪作（ドゥッカタ）を受け入れる者に対し、
互いに五つ、長老の順に従って。
布薩（ウポーサタ）と自恣（パーヴァーラナー）、
雨安居（ヴァッシカ）の終わりと食事と。
そこにおける正しい行持（ヴァッタナー）、
清浄者（パカタッタ）として赴く者に対して。
また限界（パリヤンタ）のあるところにおいて、
前と後もまた同様に。
阿練若（アランニャ）における托鉢の持ち出し、
到来せる布薩（ウポーサタ）にあたりては。
智慧
vinaya
趣旨一致
中
idaṁ vuccati kiccādhikaraṇaṁ kusalaṁ. Tattha katamaṁ kiccādhikaraṇaṁ akusalaṁ? Yaṁ saṅgho akusalacitto kammaṁ karoti— apalokanakammaṁ, ñattikammaṁ, ñattidutiyakammaṁ, ñatticatutthakammaṁ— idaṁ vuccati kiccādhikaraṇaṁ akusalaṁ. Tattha katamaṁ kiccādhikaraṇaṁ abyākataṁ? Yaṁ saṅgho abyākatacitto kammaṁ karoti— apalokanakammaṁ, ñattikammaṁ, ñattidutiyakammaṁ, ñatticatutthakammaṁ— idaṁ vuccati kiccādhikaraṇaṁ abyākataṁ.
これを事諍（きちゃーだいからな）の善（クサラ）と呼ぶ。では、そこにおいて事諍の不善（アクサラ）とは何か。僧伽（サンガ）が不善の心をもって羯磨（カンマ）を行なうこと――すなわち、告知羯磨（アーパーロカナカンマ）、白羯磨（ニャッティカンマ）、白二羯磨（ニャッティドゥティヤカンマ）、白四羯磨（ニャッティチャトゥッタカンマ）――これを事諍の不善と呼ぶ。では、そこにおいて事諍の無記（アブヤーカタ）とは何か。僧伽が無記の心をもって羯磨を行なうこと――すなわち、告知羯磨、白羯磨、白二羯磨、白四羯磨――これを事諍の無記と呼ぶ。
⚠ 自己責任論に誤解されやすい
智慧
vinaya
趣旨一致
中
“Aṭṭhārasahi kho, sāriputta, vatthūhi adhammavādī jānitabbo. Idha, sāriputta, bhikkhu adhammaṁ dhammoti dīpeti, dhammaṁ adhammoti dīpeti; avinayaṁ vinayoti dīpeti, vinayaṁ avinayoti dīpeti; abhāsitaṁ alapitaṁ tathāgatena bhāsitaṁ lapitaṁ tathāgatenāti dīpeti, bhāsitaṁ lapitaṁ tathāgatena abhāsitaṁ alapitaṁ tathāgatenāti dīpeti; anāciṇṇaṁ tathāgatena āciṇṇaṁ tathāgatenāti dīpeti, āciṇṇaṁ tathāgatena anāciṇṇaṁ tathāgatenāti dīpeti; apaññattaṁ tathāgatena paññattaṁ tathāgatenāti dīpeti,
「サーリプッタよ、十八の事柄によって、非法を説く者（adhammavādī）は知られるべきである。サーリプッタよ、ここに比丘があって、非法（adhammaṁ）を法（dhamma）であると説き示し、法を非法であると説き示す。非律（avinayaṁ）を律（vinaya）であると説き示し、律を非律であると説き示す。如来（tathāgata）の語らず説かざることを、如来の語り説きたることであると説き示し、如来の語り説きたることを、如来の語らず説かざることであると説き示す。如来の行じたまわざることを、如来の行じたまえることであると説き示し、如来の行じたまえることを、如来の行じたまわざることであると説き示す。如来の制定したまわざることを、如来の制定したまえることであると説き示し、
⚠ 出家者向けの文脈
智慧
vinaya
趣旨一致
中
Pavāraṇāya dūtena, gantabbo ca sabhikkhuko. Ekacchanne ca vuṭṭhānaṁ, tatheva ca nimantaye; Āsane nīce caṅkame, chamāyaṁ caṅkamena ca. Vuḍḍhatarena akammaṁ, ratticchedā ca sodhanā; Nikkhipanaṁ samādānaṁ, vattaṁva pārivāsike.
自恣（パヴァーラナー）には使者を遣わし、
比丘を連れて赴くべし。
一つ屋根の下にては出座を促し、
また同様に招待に応ずべし。
低き座において、また経行（キンヒン）の場において、
地の上を経行しつつも。
年長者による作法なきこと、
夜分の中断による清浄、
停止と再受と、
これらは即ち別住者（パーリヴァーシカ）の行儀なり。
⚠ 自己責任論に誤解されやすい,出家者向けの文脈
智慧
vinaya
趣旨一致
中
‘ahañhi gilāno, āgacchatu me putto, icchāmi puttassa āgatan’ti, gantabbaṁ, bhikkhave, sattāhakaraṇīyena, appahitepi, pageva pahite— ‘gilānabhattaṁ vā pariyesissāmi, gilānupaṭṭhākabhattaṁ vā pariyesissāmi, gilānabhesajjaṁ vā pariyesissāmi, pucchissāmi vā, upaṭṭhahissāmi vā’ti. Sattāhaṁ sannivatto kātabbo. 6. Pahiteyevaanujānana Idha pana, bhikkhave, bhikkhussa bhātā gilāno hoti. So ce bhātuno santike dūtaṁ pahiṇeyya— ‘ahañhi gilāno, āgacchatu me bhātā, icchāmi bhātuno āgatan’ti, gantabbaṁ, bhikkhave, sattāhakaraṇīyena, pahite, na tveva appahite. Sattāhaṁ sannivatto kātabbo. Idha pana, bhikkhave, bhikkhussa bhaginī gilānā hoti. Sā ce bhātuno santike dūtaṁ pahiṇeyya—
「われは病めり、わが子よ来たれ、子の来たるを願う」と。比丘たちよ、七日間の用事のために出立すべし。使いが来なくとも、まして使いが来たる場合はなおさらのこと——「病者のための食を求めるか、病者を看護する者のための食を求めるか、病者のための薬を求めるか、あるいは見舞いに行くか、看護をするか」という〔目的のために〕。七日以内に帰還すべし。
**六 使いが来た場合にのみ許可すること**
さて、比丘たちよ、ここにある比丘の兄弟が病める場合がある。その者が兄弟の許へ使いを遣わして、「われは病めり、わが兄弟よ来たれ、兄弟の来たるを願う」と〔申し送る〕ならば、比丘たちよ、七日間の用事のために出立すべし。使いが来たる場合に限り、使いが来ない場合はそうではない。七日以内に帰還すべし。
さて、比丘たちよ、ここにある比丘の姉妹が病める場合がある。その者が兄弟の許へ使いを遣わして——
⚠ 出家者向けの文脈
智慧
vinaya
趣旨一致
中
“yannūnāhaṁ nave ca tile navañca madhuṁ buddhappamukhassa bhikkhusaṅghassa dadeyyan”ti. Atha kho so brāhmaṇo yena bhagavā tenupasaṅkami, upasaṅkamitvā bhagavatā saddhiṁ paṭisammodi, sammodanīyaṁ kathaṁ sāraṇīyaṁ vītisāretvā ekamantaṁ aṭṭhāsi. “adhivāsetu me bhavaṁ gotamo svātanāya bhattaṁ, saddhiṁ bhikkhusaṅghenā”ti. Adhivāsesi bhagavā tuṇhībhāvena. Atha kho so brāhmaṇo bhagavato adhivāsanaṁ viditvā pakkāmi. Atha kho so brāhmaṇo tassā rattiyā accayena paṇītaṁ khādanīyaṁ bhojanīyaṁ paṭiyādāpetvā bhagavato kālaṁ ārocāpesi— “kālo, bho gotama, niṭṭhitaṁ bhattan”ti. Atha kho bhagavā pubbaṇhasamayaṁ nivāsetvā pattacīvaramādāya yena tassa brāhmaṇassa nivesanaṁ tenupasaṅkami, upasaṅkamitvā paññatte āsane nisīdi, saddhiṁ bhikkhusaṅghena. Atha kho so brāhmaṇo buddhappamukhaṁ bhikkhusaṅghaṁ paṇītena khādanīyena bhojanīyena sahatthā santappetvā sampavāretvā bhagavantaṁ bhuttāviṁ onītapattapāṇiṁ ekamantaṁ nisīdi. Ekamantaṁ nisinnaṁ kho taṁ brāhmaṇaṁ bhagavā dhammiyā kathāya sandassetvā, samādapetvā, samuttejetvā, sampahaṁsetvā uṭṭhāyāsanā pakkāmi.
「さあ、わたしは新鮮なごま油と新蜜とを、仏陀を上首とする比丘僧伽に施与しようではないか」と。
そこでかのバラモンは、世尊のもとへ近づいた。近づいて、世尊と挨拶を交わし、懐かしい言葉を互いに交して、一方の脇に立った。「ゴータマ様、明日の食事を、比丘僧伽とともに、どうかお受けくださいますように」と。世尊は沈黙によってこれを承諾された。
そこでかのバラモンは、世尊の承諾を知って立ち去った。そこでかのバラモンは、その夜が明けると、精妙な硬食と軟食とを整えさせて、世尊に時を告げさせた。「ゴータマ様、時が参りました。食事の用意が整いました」と。
そこで世尊は、午前の時刻に、衣を纏い、鉢と衣とをお持ちになって、かのバラモンの邸宅へと赴かれた。赴いて、設けられた座にお坐りになった、比丘僧伽とともに。そこでかのバラモンは、仏陀を上首とする比丘僧伽を、精妙な硬食と軟食とによって、自らの手をもって十分に満足させ、飽き足らしめた。そして世尊が食事を終えられ、鉢から手をお離しになると、一方の脇に坐った。
一方の脇に坐ったかのバラモンに対して、世尊は法（ダンマ）の教えをもって、開示し、勧導し、奮起せしめ、喜ばしめて、座より立ち、立ち去られた。
⚠ 出家者向けの文脈
智慧
vinaya
趣旨一致
中
paññattaṁ tathāgatena apaññattaṁ tathāgatenāti dīpeti; anāpattiṁ āpattīti dīpeti, āpattiṁ anāpattīti dīpeti; lahukaṁ āpattiṁ garukā āpattīti dīpeti, garukaṁ āpattiṁ lahukā āpattīti dīpeti; sāvasesaṁ āpattiṁ anavasesā āpattīti dīpeti, anavasesaṁ āpattiṁ sāvasesā āpattīti dīpeti; duṭṭhullaṁ āpattiṁ aduṭṭhullā āpattīti dīpeti, aduṭṭhullaṁ āpattiṁ duṭṭhullā āpattīti dīpeti— Aṭṭhārasahi ca kho, sāriputta, vatthūhi dhammavādī jānitabbo.
「如来（にょらい）が制定されたものを制定されていないと示し、如来が制定されていないものを制定されたと示す。無罪（アナーパッティ）を有罪（アーパッティ）と示し、有罪を無罪と示す。軽罪（ラフカ・アーパッティ）を重罪（ガルカ・アーパッティ）と示し、重罪を軽罪と示す。残余ある罪（サーヴァセーサ・アーパッティ）を残余なき罪（アナヴァセーサ・アーパッティ）と示し、残余なき罪を残余ある罪と示す。粗重なる罪（ドゥッタッラ・アーパッティ）を粗重ならざる罪（アドゥッタッラ・アーパッティ）と示し、粗重ならざる罪を粗重なる罪と示す。――サーリプッタよ、まさにこれら十八の事項（ヴァットゥ）によって、法語者（ダンマヴァーディー）は知られるべきものである。」
⚠ 希死念慮の場面では使わない
智慧
vinaya
趣旨一致
中
Mūlāya mānattārahā, tathā mānattacārikā; Abbhānārahe nayo cāpi, sambhedaṁ nayato puna. Pārivāsikesu tayo, catu mānattacārike; Na samenti ratticchedesu, mānattesu ca devasi; Dve kammā sadisā sesā, tayo kammā samāsamāti.
本罪への帰着を要する者（mūlāya mānattārahā）、
また摩那埵（mānatta）の行（ぎょう）を修する者、
出罪（abbhāna）を受くべき者の法則もまた然り、
さらに和合（sambheda）の法則に従いて。
別住（pārivāsika）の者においては三つ、
摩那埵の行者においては四つ、
夜の中断（ratticheda）においては一致せず、
摩那埵においても日ごとに同じからず。
二つの羯磨（kamma）は同等にして残り、
三つの羯磨は等しく等しと。
智慧
vinaya
趣旨一致
中
‘ahañhi gilānā, āgacchatu me bhātā, icchāmi bhātuno āgatan’ti, gantabbaṁ, bhikkhave, sattāhakaraṇīyena, pahite, na tveva appahite. Sattāhaṁ sannivatto kātabbo. Idha pana, bhikkhave, bhikkhussa ñātako gilāno hoti. So ce bhikkhussa santike dūtaṁ pahiṇeyya— ‘ahañhi gilāno, āgacchatu bhadanto, icchāmi bhadantassa āgatan’ti, gantabbaṁ, bhikkhave, sattāhakaraṇīyena, pahite, na tveva appahite. Sattāhaṁ sannivatto kātabbo. Idha pana, bhikkhave, bhikkhugatiko gilāno hoti. So ce bhikkhūnaṁ santike dūtaṁ pahiṇeyya— ‘ahañhi gilāno, āgacchantu bhadantā, icchāmi bhadantānaṁ āgatan’ti, gantabbaṁ, bhikkhave, sattāhakaraṇīyena, pahite, na tveva appahite. Sattāhaṁ sannivatto kātabbo”ti.
「私は病んでいる。どうか兄弟よ来てほしい、兄弟の来訪を待ち望んでいる」と〔使いが〕遣わされたならば、比丘たちよ、七日間の用事（サッターハカラニーヤ）をもって赴くべきである。ただし使いが遣わされた場合のみであり、遣わされていない場合はそうではない。七日間で帰還することを為すべきである。
また比丘たちよ、ここに或る比丘の親族が病んでいるとする。その者が比丘のもとへ使者を遣わして、「私は病んでいる。どうか尊者よ来てほしい、尊者の来訪を待ち望んでいる」と〔申し送った〕ならば、比丘たちよ、七日間の用事をもって赴くべきである。ただし使いが遣わされた場合のみであり、遣わされていない場合はそうではない。七日間で帰還することを為すべきである。
また比丘たちよ、ここに比丘たちに帰依する者（比丘ガティカ）が病んでいるとする。その者が比丘たちのもとへ使者を遣わして、「私は病んでいる。どうか尊者方よ来てほしい、尊者方の来訪を待ち望んでいる」と〔申し送った〕ならば、比丘たちよ、七日間の用事をもって赴くべきである。ただし使いが遣わされた場合のみであり、遣わされていない場合はそうではない。七日間で帰還することを為すべきである」と。
⚠ 出家者向けの文脈
智慧
vinaya
趣旨一致
中
Idha pana, bhikkhave, bhikkhu utukālaṁ eko vasati. Tattha manussā—‘saṅghassa demā’ti cīvarāni denti. Anujānāmi, bhikkhave, tena bhikkhunā tāni cīvarāni adhiṭṭhātuṁ—‘mayhimāni cīvarānī’ti. Tassa ce, bhikkhave, bhikkhuno taṁ cīvaraṁ anadhiṭṭhite añño bhikkhu āgacchati, samako dātabbo bhāgo. Tehi ce, bhikkhave, bhikkhūhi taṁ cīvaraṁ bhājiyamāne, apātite kuse, añño bhikkhu āgacchati, samako dātabbo bhāgo. Tehi ce, bhikkhave, bhikkhūhi taṁ cīvaraṁ bhājiyamāne, pātite kuse, añño bhikkhu āgacchati, nākāmā dātabbo bhāgo”ti. Tena kho pana samayena dve bhātikā therā, āyasmā ca isidāso āyasmā ca isibhaṭo, sāvatthiyaṁ vassaṁvuṭṭhā aññataraṁ gāmakāvāsaṁ agamaṁsu. Manussā—“cirassāpi therā āgatā”ti—sacīvarāni bhattāni adaṁsu. Āvāsikā bhikkhū there pucchiṁsu—“imāni, bhante, saṅghikāni cīvarāni there āgamma uppannāni, sādiyissanti therā bhāgan”ti. Therā evamāhaṁsu—“yathā kho mayaṁ, āvuso, bhagavatā dhammaṁ desitaṁ ājānāma, tumhākaṁyeva tāni cīvarāni yāva kathinassa ubbhārāyā”ti. Tena kho pana samayena tayo bhikkhū rājagahe vassaṁ vasanti.
「比丘たちよ、ここに一人の比丘が雨安居（うあんご）の時節を独り過ごすとする。その地において人々が『僧伽（さんが）に奉ります』と言って衣（こころも）を施す。比丘たちよ、その比丘がそれらの衣を『これらは私の衣である』と決意（adhiṭṭhāna）することを、われは許す。比丘たちよ、もしその比丘がその衣を未だ決意しないうちに別の比丘が来た場合には、等しき分（さんぶ）を与えるべきである。比丘たちよ、それらの比丘たちがその衣を分配するにあたり、草籤（くさくじ）を未だ引かないうちに別の比丘が来た場合にも、等しき分を与えるべきである。比丘たちよ、それらの比丘たちがその衣を分配するにあたり、草籤をすでに引き終えた後に別の比丘が来た場合には、望まずして分を与えることを要しない」と。
さてその時、二人の兄弟たる長老、すなわち尊者イシダーサと尊者イシバタとは、サーヴァッティーにて雨安居を過ごし終えて、ある村の寺院へと赴いた。人々は「久方ぶりに長老方がお越しになった」と喜び、衣と食事とを奉った。常住（じょうじゅう）の比丘たちは長老たちに問うた。「尊者よ、これらの僧伽物（さんがもつ）の衣は長老方がお越しになったことによって生じたものでございます。長老方はその分を受け取られますか」と。長老たちはかく答えた。「友よ、われらが世尊より説かれた法（ダンマ）を理解するところによれば、それらの衣は功徳衣（カティナ）の撤収（ubbhāra）の時まで、あなた方のものに他なりません」と。
さてその時、三人の比丘がラージャガハにて雨安居を過ごしていた。
⚠ 自己責任論に誤解されやすい,出家者向けの文脈
智慧
vinaya
趣旨一致
中
Idha, sāriputta, bhikkhu adhammaṁ adhammoti dīpeti, dhammaṁ dhammoti dīpeti; avinayaṁ avinayoti dīpeti, vinayaṁ vinayoti dīpeti; abhāsitaṁ alapitaṁ tathāgatena abhāsitaṁ alapitaṁ tathāgatenāti dīpeti, bhāsitaṁ lapitaṁ tathāgatena bhāsitaṁ lapitaṁ tathāgatenāti dīpeti; anāciṇṇaṁ tathāgatena anāciṇṇaṁ tathāgatenāti dīpeti, āciṇṇaṁ tathāgatena āciṇṇaṁ tathāgatenāti dīpeti; apaññattaṁ tathāgatena apaññattaṁ tathāgatenāti dīpeti, paññattaṁ tathāgatena paññattaṁ tathāgatenāti dīpeti;
ここに、サーリプッタよ、比丘が、法ならざるもの（adhamma）を「法ならざるものである」と明示し、法（dhamma）を「法である」と明示する。律ならざるもの（avinaya）を「律ならざるものである」と明示し、律（vinaya）を「律である」と明示する。如来（tathāgata）が語らず説かなかったことを「如来が語らず説かなかったことである」と明示し、如来が語り説いたことを「如来が語り説いたことである」と明示する。如来が行じなかったことを「如来が行じなかったことである」と明示し、如来が行じたことを「如来が行じたことである」と明示する。如来が制定しなかったことを「如来が制定しなかったことである」と明示し、如来が制定したことを「如来が制定したことである」と明示する。
⚠ 出家者向けの文脈
経典データの出典: SuttaCentral（CC0ライセンス）