AIブッダ 禅 経典データベース

比丘たちよ、ある比丘は真理についての独自の解釈を捨て去り、求めることを完全に放棄し、身体的な作用を静め、「遠離した者」と称される。では、いかにして比丘は真理についての独自の解釈を捨て去るのか。さまざまな沙門・婆羅門たちは、それぞれ異なる独自の真理解釈を持っている。たとえば、「宇宙は常住である」あるいは「宇宙は無常である」、「宇宙は有限である」あるいは「宇宙は無限である」、「霊魂と身体は同一である」あるいは「霊魂と身体は別異である」といったものである。

「比丘たちよ、怨恨を生じさせる九つの根拠がある。いかなる九つであるか。 『彼の者は、かつて私に害をなした』と思い、怨恨を抱く。 『彼の者は、今まさに私に害をなしている』と思い、怨恨を抱く。 『彼の者は、やがて私に害をなすであろう』と思い、怨恨を抱く。 『彼の者は、かつて私の愛する者に害をなした』と思い、怨恨を抱く。 『彼の者は、今まさに私の愛する者に害をなしている』と思い、怨恨を抱く。 『彼の者は、やがて私の愛する者に害をなすであろう』と思い、怨恨を抱く。 『彼の者は、かつて私の嫌う者に利益をもたらした』と思い、怨恨を抱く。 『彼の者は、今まさに私の嫌う者に利益をもたらしている』と思い、怨恨を抱く。 『彼の者は、やがて私の嫌う者に利益をもたらすであろう』と思い、怨恨を抱く。 比丘たちよ、これらが怨恨を生じさせる九つの根拠である。」

「比丘たちよ、法を聴聞することには、五つの功徳がある。いかなる五つか。未だ聞かざることを新たに学び、既に聞けることを明らかにし、疑惑を取り除き、見解を正し、心に浄信を生ずる。これが、法を聴聞することの五つの功徳である。」

比丘たちよ、怨恨を除き去るための九つの方法がある。 「かの者は我が愛する人を害するであろうが、それについて我に何ができようか」と思惟することによって、怨恨を除き去るのである。 この九つとはいかなるものか。 「かの者は我を害した。しかれども、それについて我に何ができようか」と思惟することによって、怨恨を除き去る。 「かの者は我を害しつつある。しかれども、それについて我に何ができようか」と思惟することによって、怨恨を除き去る。 「かの者は我を害するであろう。しかれども、それについて我に何ができようか」と思惟することによって、怨恨を除き去る。 「かの者は我が愛する人を害した。しかれども、それについて我に何ができようか」と思惟することによって、怨恨を除き去る。 「かの者は我が愛する人を害しつつある。しかれども、それについて我に何ができようか」と思惟することによって、怨恨を除き去る。 「かの者は我が愛する人を害するであろう。しかれども、それについて我に何ができようか」と思惟することによって、怨恨を除き去る。 「かの者は我が嫌う人を利益しつつある。しかれども、それについて我に何ができようか」と思惟することによって、怨恨を除き去る。 「かの者は我が嫌う人を利益するであろう。しかれども、それについて我に何ができようか」と思惟することによって、怨恨を除き去る。 比丘たちよ、これらが怨

そののち、婆羅門ウダーイーは仏陀のもとへと参り、……こう問いかけた。「尊き瞿曇よ、あなたは祭祀を称讃なさるのでしょうか」と。 「婆羅門よ、我はすべての祭祀を称讃するわけではない。また、すべての祭祀を非難するわけでもない。……牛・山羊・羊・鶏・豚、およびさまざまな種類の動物が屠られるような祭祀については、我はそのような暴戻なる祭祀を称讃しない。しかしながら、牛・山羊・羊・鶏・豚、およびさまざまな種類の動物が屠られることのない祭祀については、我はそれを称讃する。

比丘たちよ、歯木を用いないことには、五つの過患がある。いかなる五つか。目に良くなく、口臭を生じ、味蕾が清められず、食物が胆汁と痰に覆われ、食欲を失う。これらが、歯木を用いないことの五つの過患である。比丘たちよ、歯木を用いることには、五つの功徳がある。いかなる五つか。目に良く、口臭を生ぜず、味蕾が清められ、食物が胆汁と痰に覆われることなく、食が身に合う。これらが、歯木を用いることの五つの功徳である。

比丘たちよ、これら四つのものは、はなはだ遠く隔たっている。遠く隔たるものとは何か。四つとは何か。 虚空と大地と。……大海のこなた（此岸）と彼岸と。……日の出ずる所と、日の没する所と。……善人の法と悪人の法と。 虚空は大地より遠く、大海の彼岸もまた遠しと説かれる。日の昇る所も、かの光明の没する所よりはるか遠しと説かれる。しかれどもそれよりもなお遠く隔たれるは、善人の法なりと説かれる。

比丘たちよ、我は説く——初禅もまた諸漏を滅尽する所依となる。第二禅もまた諸漏を滅尽する所依となる。第三禅もまた諸漏を滅尽する所依となる。第四禅もまた諸漏を滅尽する所依となる。空無辺処もまた諸漏を滅尽する所依となる。識無辺処もまた諸漏を滅尽する所依となる。無所有処もまた諸漏を滅尽する所依となる。

次に、二人のバラモンの宇宙論者が仏陀のもとに参じ、互いに挨拶を交わした。挨拶と礼儀ある言葉を交わし終えると、彼らは傍らに座して仏陀に申し上げた。「さらに、比丘が非想非非想処をも完全に超越し、想受滅に入りて住するとき、そして智慧をもって観ずることにより、その諸漏が悉く滅尽する――これを、世界の果てに到達した比丘と呼び、

むかし、比丘たちよ、神々と阿修羅との間に戦いが起こった。その戦いにおいて、阿修羅は勝利を収め、神々は敗れた。敗北した神々は、阿修羅の追撃を受けながら、北へと逃れた。そのとき神々はこう思った。「阿修羅はなおも追い迫ってくる。ここで再び戦いを挑もうではないか」と。かくして、神々と阿修羅との間に二度目の戦いが起こった。しかしこの度もまた、阿修羅は勝利を収め、神々は敗れた。再び敗北した神々は、阿修羅の追撃を受けながら、北へと逃れた。そのとき神々はまたこう思った。

比丘たちよ、野生の牡象が草地に夢中になっているとき、他の象たち――牡象、牝象、若象、あるいは子象たちが――先に来てその草を踏み荒らしていたならば、野生の牡象はそれを見て恐れ戦き、嫌悪し、深く厭うのである。野生の牡象が草地に夢中になっているとき、他の象たち――牡象、牝象、若象、あるいは子象たちが――その牡象が引き下ろした折れた枝を食べてしまうならば、野生の牡象はそれを見て恐れ戦き、嫌悪し、深く厭うのである。野生の牡象が……

比丘たちよ、溢れ出る功徳、溢れ出る善には、四種がある。それらは幸福を育み、天界へと導くものであり、安楽を果として熟し、天界へと至らしめる。それらは愛しく、望ましく、心地よいものへと、また利益と幸福へと導くものである。その四種とは何か。 まず、聖なる弟子が仏陀に対して体験に基づく浄信を有する場合である。すなわち、「かの世尊は、完全に煩悩を滅尽せる方、正しく完全に覚られた方、明行具足の方、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、仏、世尊である」と。

「尊者よ、人々は『慧解脱者』と申します。世尊が説かれた慧解脱者とは、いかなる者を指すのでしょうか。」 「まず、ここに一人の比丘がいるとせよ。かの者は、諸々の欲楽より全く離れ去り……初禅に入り、そこに住する。そして、かの者はこれを慧をもって了知する。この限りにおいて、世尊は方便的な意味において慧解脱者を説かれたのである。……さらにまた、ここに一人の比丘がいるとせよ。かの者は、非想非非想処を完全に超越し、想受滅に入り、そこに住する。

「尊者よ、人々は『両面解脱者』というものを語ります。世尊が説かれた両面解脱者とは、いかなる者でありましょうか」 「まず、ある比丘がいるとしよう。彼は諸々の欲楽を遠離し、まったく離れ……初禅に入り、そこに住す。彼はあらゆる面においてその境地を直接体験しながら修している。そして彼は智慧をもってそれを了知する。この限りにおいて、世尊は条件付きの意味で両面解脱者について説かれたのである。……さらにまた、ある比丘がいるとしよう。彼は非想非非想処をも完全に超え越えて……」

「比丘たちよ、マトゥラーには五つの難点がある。その五つとは何か。地面は凸凹として塵埃が多く、猛犬が荒々しく、土地神が凶暴であり、托鉢が困難である。これらがマトゥラーの五つの難点である。」

「尊者よ、人々は『涅槃』というものを説きます。……」

「比丘たちよ、四つの性質を持つ者は、まるでそこへ運ばれるかのごとく、地獄に堕とされる。その四つとは何か。生き物を殺すこと、盗むこと、邪淫を犯すこと、そして妄語を語ること。これら四つの性質を持つ者は、まるでそこへ運ばれるかのごとく、地獄に堕とされる。殺生、偸盗、妄語、そして他人の妻のもとへ通うこと――賢明なる人々は、これらのことを称讃しない。」

「尊者よ、人々は『涅槃』と申します。……」

「尊者よ、人々は『有余涅槃』について語ります。……」

「比丘たちよ、檀家を訪問することには、五つの過患がある。いかなる五つか。許可なく出歩くことにより、罪過を犯すことになる。異性と人目につかぬ場所に座することにより、罪過を犯すことになる。異性と隠れた場所に座することにより、罪過を犯すことになる。異性に対して五句あるいは六句を超える教えを説くことにより、罪過を犯すことになる。また、欲情の思念が多く生ずることになる。これらが、檀家を訪問することの五つの過患である。」