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💬 AIブッダに相談
10,029
偈句数
9,999
日本語訳あり
9,982
パーリ原文
経典 19
テーマ 20
該当 107
すべて
智慧 4354
老い 931
苦しみ 772
正念 695
怒り 356
執着 350
死 350
業・因果 346
幸せ 337
自己 244
人間関係 243
家族 234
不安 168
仕事 165
渇愛 147
慈悲 115
無常 111
孤独 45
空 43
感謝 23
経典: vinaya
✕ クリア
苦しみ
vinaya
趣旨一致
中
Tena ummattakena cittavipariyāsakatena bahuṁ assāmaṇakaṁ ajjhāciṇṇaṁ hoti bhāsitaparikkantaṁ. Bhikkhū gaggaṁ bhikkhuṁ ummattakena cittavipariyāsakatena ajjhāciṇṇena āpattiyā codenti— “saratāyasmā evarūpiṁ āpattiṁ āpajjitā”ti? “ahaṁ kho, āvuso, ummattako ahosiṁ cittavipariyāsakato. Tena me ummattakena cittavipariyāsakatena bahuṁ assāmaṇakaṁ ajjhāciṇṇaṁ bhāsitaparikkantaṁ. Nāhaṁ taṁ sarāmi. Mūḷhena me etaṁ katan”ti. Evampi naṁ vuccamānā codenteva— “saratāyasmā evarūpiṁ āpattiṁ āpajjitā”ti? Ye te bhikkhū appicchā …pe… te ujjhāyanti khiyyanti vipācenti—
その者は、狂乱し、心が錯乱した状態にあって、沙門にふさわしくない多くの行為を犯し、さまざまな言葉を語っていた。
比丘たちは、ガッガ比丘が狂乱し心の錯乱した状態において犯した罪過（āpatti）について、彼を詰問した。「尊者よ、あなたはかかる罪過を犯したことを覚えておられるか」と。
彼は答えた。「友らよ、わたしはかつて狂乱し、心が錯乱した状態にありました。その狂乱し心の錯乱した状態において、沙門にふさわしくない多くの行為を犯し、さまざまな言葉を語りました。しかし、わたしはそれを覚えておりません。それはわたしが迷乱（mūḷha）していた際になされたことなのです」と。
このように告げているにもかかわらず、彼らはなおも詰問し続けた。「尊者よ、あなたはかかる罪過を犯したことを覚えておられるか」と。
少欲（appicchā）なる比丘たちは……（中略）……このことを憤り、そしりて、「いかにしてそのようなことがあり得ようか」と言い広めた。
⚠ 出家者向けの文脈
苦しみ
vinaya
趣旨一致
中
Mūlā arahamānattā, abbhānārahameva ca; Na kammakārakā pañca, sambuddhena pakāsitā. Bhikkhunī sikkhamānā ca, sāmaṇero sāmaṇerikā; Paccakkhantimaummattā, khittāvedanadassane. Appaṭikamme diṭṭhiyā, paṇḍakāpi ca byañjanā;
本摩那埵（マーナッタ）の根本に値せず、また出罪（アッバーナ）にも値せぬもの、
羯磨（カンマ）を行ずる者にあらざる五つを、正覚者（サンブッダ）は明かし給えり。
比丘尼（ビックニー）・式叉摩那（シッカマーナー）、
また沙弥（サーマネーラ）・沙弥尼（サーマネーリカー）、
戒を捨てたる者、狂乱せる者、
心乱れ苦痛（ヴェーダナー）を感ずる者の眼前にて行為ある場合、
邪見（ディッティ）に対し未懺悔のまま、
また黄門（パンダカ）と両形（ビャンジャナ）とも。
⚠ 自己責任論に誤解されやすい,出家者向けの文脈
苦しみ
vinaya
趣旨一致
中
‘ahaṁ, bhante, ummattako ahosiṁ cittavipariyāsakato. Tena me ummattakena cittavipariyāsakatena bahuṁ assāmaṇakaṁ ajjhāciṇṇaṁ bhāsitaparikkantaṁ. Maṁ bhikkhū ummattakena cittavipariyāsakatena ajjhāciṇṇena āpattiyā codenti— “saratāyasmā evarūpiṁ āpattiṁ āpajjitā”ti? “ahaṁ kho, āvuso, ummattako ahosiṁ cittavipariyāsakato. Tena me ummattakena cittavipariyāsakatena bahuṁ assāmaṇakaṁ ajjhāciṇṇaṁ bhāsitaparikkantaṁ. Nāhaṁ taṁ sarāmi. Mūḷhena me etaṁ katan”ti. Evampi maṁ vuccamānā codenteva— “saratāyasmā evarūpiṁ āpattiṁ āpajjitā”ti?
「大徳よ、私はかつて狂乱（ummattaka）しており、心が錯乱（cittavipariyāsa）した状態にありました。その狂乱し心の錯乱した状態において、沙門に相応しからぬ多くの行為をなし、言葉を語り、振る舞っておりました。比丘たちは、私がその狂乱し心の錯乱した状態においてなした行為について、罪過（āpatti）をもって責め立てるのです――『尊者よ、かかる罪過を犯したことを覚えておられるか』と。私は答えました――『友よ、私はかつて狂乱しており、心が錯乱した状態にありました。その狂乱し心の錯乱した状態において、沙門に相応しからぬ多くの行為をなし、言葉を語り、振る舞いました。私はそれを覚えておりません。それは迷乱（mūḷha）の状態においてなしたことであります』と。しかるに、このように申し述べているにもかかわらず、なおも責め立てるのです――『尊者よ、かかる罪過を犯したことを覚えておられるか』と。」
⚠ 出家者向けの文脈
苦しみ
vinaya
趣旨一致
中
Sohaṁ, bhante, amūḷho saṅghaṁ amūḷhavinayaṁ yācāmī’ti. Dutiyampi yācitabbo. Tatiyampi yācitabbo— ‘ahaṁ, bhante, ummattako ahosiṁ cittavipariyāsakato. Tena me ummattakena cittavipariyāsakatena bahuṁ assāmaṇakaṁ ajjhāciṇṇaṁ bhāsitaparikkantaṁ. Maṁ bhikkhū ummattakena cittavipariyāsakatena ajjhāciṇṇena āpattiyā codenti— “saratāyasmā evarūpiṁ āpattiṁ āpajjitā”ti? “ahaṁ kho, āvuso, ummattako ahosiṁ cittavipariyāsakato. Tena me ummattakena cittavipariyāsakatena bahuṁ assāmaṇakaṁ ajjhāciṇṇaṁ bhāsitaparikkantaṁ. Nāhaṁ taṁ sarāmi mūḷhena me etaṁ katan”ti.
「大徳よ、私はかつて精神錯乱（ummattaka）の状態にあり、心が顛倒（cittavipariyāsa）しておりました。その精神錯乱にして心顛倒の状態にあった私は、沙門にふさわしからぬ多くの行為をなし、多くの言葉を語り、あちこちへとさまよい歩きました。今、私は正気（amūḷha）を取り戻しましたゆえ、僧伽（saṅgha）に対して、また精神錯乱者のための律（amūḷhavinaya）に基づく処置を願い求めます。」
このように二度目にも願い求めなければならない。三度目にも次のように願い求めなければならない——
「比丘たちが、かつて精神錯乱にして心顛倒の状態にあった私のなした行為をもって、私に罪過（āpatti）を問責し、『尊者よ、あなたはかかる罪過を犯したことを覚えておられるか』と申します。これに対して私は、『友よ、私はかつて精神錯乱にして心顛倒の状態にありました。その精神錯乱にして心顛倒の状態において、私は沙門にふさわしからぬ多くの行為をなし、多くの言葉を語りました。しかし私にはその記憶がありません。それは錯乱した心によってなされたことであります』と申しております。」
⚠ 出家者向けの文脈
苦しみ
vinaya
趣旨一致
中
Evampi maṁ vuccamānā codenteva— “saratāyasmā evarūpiṁ āpattiṁ āpajjitā”ti? Sohaṁ amūḷho tatiyampi, bhante, saṅghaṁ amūḷhavinayaṁ yācāmī’ti. Byattena bhikkhunā paṭibalena saṅgho ñāpetabbo— ‘Suṇātu me, bhante, saṅgho. Ayaṁ gaggo bhikkhu ummattako ahosi cittavipariyāsakato. Tena ummattakena cittavipariyāsakatena bahuṁ assāmaṇakaṁ ajjhāciṇṇaṁ bhāsitaparikkantaṁ. Bhikkhū gaggaṁ bhikkhuṁ ummattakena cittavipariyāsakatena ajjhāciṇṇena āpattiyā codenti— “saratāyasmā evarūpiṁ āpattiṁ āpajjitā”ti? “ahaṁ kho, āvuso, ummattako ahosiṁ cittavipariyāsakato.
「尊者よ、あなたはかくなる罪過（āpatti）を犯したことを覚えておられるか」と、このように責め立てられても、なお私は心乱れることなく、三たびここに申し上げます。尊者よ、僧伽（saṅgha）に対して、憶念律（amūḷhavinaya）をお願い申し上げます」と。
能弁にして任に堪える比丘（bhikkhu）が、僧伽に告知すべきである。
「尊者方よ、僧伽はお聞きください。このガッガという比丘は、かつて心が顛倒（cittavipariyāsa）して狂乱（ummattaka）の状態にありました。その狂乱し心の顛倒した状態において、沙門にあるまじき多くの言動を行い、口にし、またなしてきました。比丘たちは今、ガッガ比丘に対して、その狂乱し心の顛倒していた折の所行をもって罪過に問い、『尊者よ、あなたはかくなる罪過を犯したことを覚えておられるか』と責めております。これに対し当人は、『友よ、私はかつて狂乱し、心が顛倒しておりました。
⚠ 出家者向けの文脈
苦しみ
vinaya
趣旨一致
中
Tena me ummattakena cittavipariyāsakatena bahuṁ assāmaṇakaṁ ajjhāciṇṇaṁ bhāsitaparikkantaṁ. Nāhaṁ taṁ sarāmi, mūḷhena me etaṁ katan”ti. Evampi naṁ vuccamānā codenteva— “saratāyasmā evarūpiṁ āpattiṁ āpajjitā”ti? So amūḷho saṅghaṁ amūḷhavinayaṁ yācati. Yadi saṅghassa pattakallaṁ, saṅgho gaggassa bhikkhuno amūḷhassa amūḷhavinayaṁ dadeyya. Esā ñatti. Suṇātu me, bhante, saṅgho. Ayaṁ gaggo bhikkhu ummattako ahosi cittavipariyāsakato. Tena ummattakena cittavipariyāsakatena bahuṁ assāmaṇakaṁ ajjhāciṇṇaṁ bhāsitaparikkantaṁ.
「私は狂乱の状態にあり、心が顛倒（てんどう）していたゆえに、沙門にふさわしからぬ多くの行為を犯し、口にふさわしからぬ多くの言葉を語り交わした。私にはそれを記憶していない。迷乱（めいらん）の状態にあった私が、それをなしたのである」と。
このように告白しているにもかかわらず、なお責め立てて、「尊者よ、かかる罪過（āpatti）を犯したことを認めよ」と迫るのであれば、その者はすでに迷乱を脱した者である。そこで彼は、迷乱を脱したる者として、僧伽（saṅgha）に対し、不狂乱者羯磨（amūḷhavinaya）の施行を請い願うのである。
もし僧伽にとって時宜（じぎ）にかなっていれば、僧伽はガッガ（Gagga）比丘に対し、迷乱を脱したる者として、不狂乱者羯磨を与えるべきである。
これを議題（ñatti）とする。
「大徳（bhante）がたよ、僧伽よ、聞かれよ。このガッガ比丘は、かつて狂乱の状態にあり、心が顛倒していた。その狂乱し、心の顛倒していた状態において、沙門にふさわしからぬ多くの行為を犯し、口にふさわしからぬ多くの言葉を語り交わした。
⚠ 出家者向けの文脈
苦しみ
vinaya
趣旨一致
中
Bhikkhū gaggaṁ bhikkhuṁ ummattakena cittavipariyāsakatena ajjhāciṇṇena āpattiyā codenti— “saratāyasmā evarūpiṁ āpattiṁ āpajjitā”ti? “ahaṁ kho, āvuso, ummattako ahosiṁ cittavipariyāsakato. Tena me ummattakena cittavipariyāsakatena bahuṁ assāmaṇakaṁ ajjhāciṇṇaṁ bhāsitaparikkantaṁ. Nāhaṁ taṁ sarāmi mūḷhena me etaṁ katan”ti. Evampi naṁ vuccamānā codenteva— “saratāyasmā evarūpiṁ āpattiṁ āpajjitā”ti? So amūḷho saṅghaṁ amūḷhavinayaṁ yācati. Saṅgho gaggassa bhikkhuno amūḷhassa amūḷhavinayaṁ deti. Yassāyasmato khamati gaggassa bhikkhuno amūḷhassa amūḷhavinayassa dānaṁ, so tuṇhassa;
比丘たちは、ガッガ比丘を、狂乱（ummattaka）にして心の錯乱（cittavipariyāsa）を来たしていた間に犯した罪過をもって責め立てた――「尊者よ、このような罪過を犯されたことを覚えておられるか」と。〔ガッガは答えた、〕「友よ、私はかつて狂乱にして心の錯乱を来たしておりました。その狂乱・心の錯乱の状態において、沙門にふさわしからぬ多くのことを行い、語り、かつ歩み回りました。私はそのことを覚えておりません。迷乱の中にあって、それは為されたのです」と。しかるに、かく言われてもなお、〔比丘たちは〕責め続けた――「尊者よ、このような罪過を犯されたことを覚えておられるか」と。彼は、〔今や〕迷乱を脱し（amūḷha）、僧伽（saṅgha）に対して迷乱を脱したる者への規定（amūḷhavinaya）の施行を求めた。僧伽は、ガッガ比丘が迷乱を脱したる者であるとして、その迷乱を脱したる者への規定を与えた。諸尊者のうち、ガッガ比丘が迷乱を脱したる者として、その迷乱を脱したる者への規定を与えることを認める方は、黙しておられるがよい。
⚠ 出家者向けの文脈
苦しみ
vinaya
趣旨一致
中
Idha pana, bhikkhave, bhikkhu āpattiṁ āpanno hoti. Tamenaṁ codeti saṅgho vā, sambahulā vā, ekapuggalo vā— ‘saratāyasmā evarūpiṁ āpattiṁ āpajjitā’ti? So anummattako ummattakālayaṁ karoti— Mayhampi etaṁ kappati. Tumhākampetaṁ kappatī’ti. Tassa saṅgho amūḷhavinayaṁ deti. Adhammikaṁ amūḷhavinayassa dānaṁ. Katamāni tīṇi dhammikāni amūḷhavinayassa dānāni? Idha pana, bhikkhave, bhikkhu ummattako hoti cittavipariyāsakato.
比丘たちよ、ここにある比丘が罪過（āpatti）を犯したとする。彼に対して、僧伽（saṅgha）が、あるいは複数の者が、あるいは一人の者が、「尊者よ、あなたはかくかくの罪過を犯したことを覚えているか」と問責する。ところが彼は、狂乱していないにもかかわらず、狂乱の状態を装って、「これはわれにも許される。汝らにも許される」と言う。そのような彼に対して、僧伽は不痴毘尼（amūḷhavinaya）を与える。これは法に適わぬ不痴毘尼の付与である。
では、法に適う三種の不痴毘尼の付与とはいかなるものか。
比丘たちよ、ここにある比丘は、狂乱し、心の顚倒（cittavipariyāsa）を来したる者である。
⚠ 出家者向けの文脈
苦しみ
vinaya
趣旨一致
中
Tena ummattakena cittavipariyāsakatena bahuṁ assāmaṇakaṁ ajjhāciṇṇaṁ hoti bhāsitaparikkantaṁ. Tamenaṁ codeti saṅgho vā, sambahulā vā, ekapuggalo vā— ‘saratāyasmā evarūpiṁ āpattiṁ āpajjitā’ti? So assaramānova evaṁ vadeti— Tassa saṅgho amūḷhavinayaṁ deti. Dhammikaṁ amūḷhavinayassa dānaṁ. Idha pana, bhikkhave, bhikkhu ummattako hoti cittavipariyāsakato. Tena ummattakena cittavipariyāsakatena bahuṁ assāmaṇakaṁ ajjhāciṇṇaṁ hoti bhāsitaparikkantaṁ. Tamenaṁ codeti saṅgho vā, sambahulā vā, ekapuggalo vā— ‘saratāyasmā evarūpiṁ āpattiṁ āpajjitā’ti?
その狂乱し（ummattaka）、心の錯乱（cittavipariyāsaka）に陥った者は、狂乱し心の錯乱に陥っていた間に、沙門にふさわしからぬ多くの行為を犯し、言葉を語り、行動を重ねていた。これについて、僧伽（saṅgha）が、あるいは複数の比丘たちが、あるいは一人の人が、彼を問い詰める——「尊者よ、このような罪過（āpatti）を犯したことを覚えておいでか」と。彼は覚えていないままに、かく答える。その彼に対して、僧伽は不癡毘尼（amūḷhavinaya）を与える。不癡毘尼の付与は、法にかなったものである。
さて比丘たちよ、ここに或る比丘が狂乱し、心の錯乱に陥っているとする。その狂乱し心の錯乱に陥った者は、狂乱し心の錯乱に陥っていた間に、沙門にふさわしからぬ多くの行為を犯し、言葉を語り、行動を重ねていた。これについて、僧伽が、あるいは複数の比丘たちが、あるいは一人の人が、彼を問い詰める——「尊者よ、このような罪過（āpatti）を犯したことを覚えておいでか」と。
⚠ 出家者向けの文脈
苦しみ
vinaya
趣旨一致
中
Yameḷe lokāyatakaṁ, pariyāpuṇiṁsu vācayuṁ. Tiracchānakathā vijjā, khipi maṅgalaṁ khādi ca; Vātābādho dussati ca, duggandho dukkhapādukā. Hiriyanti pāruduggandho, tahaṁ tahaṁ karonti ca; Duggandho kūpaṁ lujjanti, uccavatthu cayena ca.
彼らヤメーラたちは、順世論（ローカーヤタカ）を
学び習い、また誦ましめた。
横道の論議たる呪術（ヴィッジャー）、
吉祥の破壊、食いちらかし。
風の病（ヴァーターバーダ）に悩まされ、
悪臭を放ち、足の痛みに苦しむ。
恥ずかしや、荒々しき悪臭よ——
あちこちに垂れ流す有様。
その悪臭のゆえに穴へと崩れ落ち、
高き所よりその身を墜とす。
苦しみ
vinaya
趣旨一致
中
So assaramānova evaṁ vadeti— ‘sarāmi kho ahaṁ, āvuso, yathāsupinantenā’ti. Tassa saṅgho amūḷhavinayaṁ deti. Dhammikaṁ amūḷhavinayassa dānaṁ. Idha pana, bhikkhave, bhikkhu ummattako hoti cittavipariyāsakato. Tena ummattakena cittavipariyāsakatena bahuṁ assāmaṇakaṁ ajjhāciṇṇaṁ hoti bhāsitaparikkantaṁ. Tamenaṁ codeti saṅgho vā, sambahulā vā, ekapuggalo vā— ‘saratāyasmā evarūpiṁ āpattiṁ āpajjitā’ti? So ummattako ummattakālayaṁ karoti— Mayhampi etaṁ kappati.
彼は記憶を取り戻しながら、こう申し述べる。「友よ、私はまるで夢を見ていたかのようであったが、今は思い出した」と。僧伽（サンガ）は彼に不癡毘奈耶（アムーラヴィナヤ）を与える。不癡毘奈耶の付与は法にかなったものである。
さて、比丘たちよ、ここに一人の比丘がいて、狂乱（ウンマッタカ）し、心が錯乱（チッタヴィパリヤーサカタ）した状態にある。その狂乱し心の錯乱した者によって、沙門にあるまじき多くの行為がなされ、多くのことが語られ、かつ行われてきた。その者を、僧伽が、あるいは多くの者が、あるいは一人の者が、こう告発する。「尊者よ、かくかくの罪過（アーパッティ）を犯したことを覚えておられるか」と。その狂乱した者は、狂乱を盾として振る舞う――「私にもまた、これは許されるはずだ」と。
⚠ 出家者向けの文脈
苦しみ
vinaya
趣旨一致
中
ante dukkhañca pādukā; Bahiddhā doṇi kaṭṭhañca, piṭharo ca apāruto. Vaccakuṭiṁ kavāṭañca, piṭṭhasaṅghāṭameva ca; Udukkhaluttarapāso, vaṭṭiñca kapisīsakaṁ. Sūcighaṭitāḷacchiddaṁ, āviñchanacchiddameva ca; Rajju ullittāvalittaṁ,
内には苦（ドゥッカ）あり、沓（くつ）もまた然り。
外には桶と木材と、
蓋の開かれた飯籠（いいかご）あり。
厠（かわや）の扉と、
背板の継ぎ合わせもまた然り。
臼の上蓋と掛け金、
芯棒と髪飾りの結い台（ゆいだい）もまた然り。
針で嵌め込まれた錠前の穴と、
紐を通す穴もまた然り。
縄、漆喰を塗りたる壁、
苦しみ
vinaya
趣旨一致
中
setavaṇṇañca kāḷakaṁ. Mālākammaṁ latākammaṁ, makaraṁ pañcapaṭikaṁ; Cīvaravaṁsaṁ rajjuñca, jarādubbalapākāraṁ. Koṭṭhake cāpi tatheva, marumbaṁ padarasilā; Santiṭṭhati niddhamanaṁ, kumbhiñcāpi sarāvakaṁ. Dukkhaṁ hiri apidhānaṁ,
白色のものと黒色のもの、
花綱の飾りと蔓草の文様、
海獣（マカラ）の像と五行の模様、
衣桁と綱と、
老いに朽ちた弱き塀。
倉庫においてもまたかくの如く、
廊下と敷き石と、
塵を払いし水瓶と、
椀を伴う甕とが佇む。
慚（ひ）を蔽い隠すことは、苦（くるしみ）なり。
⚠ 自己責任論に誤解されやすい,希死念慮の場面では使わない
苦しみ
vinaya
趣旨一致
中
Sabbadukkhāpanūdanaṁ; Yaṁ so dhammaṁ idhaññāya, Parinibbāti anāsavo”ti. Atha kho bhagavā rājagahakaṁ seṭṭhiṁ imāhi gāthāhi anumoditvā uṭṭhāyāsanā pakkāmi. Assosuṁ kho manussā— “bhagavatā kira vihārā anuññātā”ti sakkaccaṁ vihāre kārāpenti. Te vihārā akavāṭakā honti; ahīpi vicchikāpi satapadiyopi pavisanti. Bhagavato etamatthaṁ ārocesuṁ. “Anujānāmi, bhikkhave, kavāṭan”ti.
一切の苦（sabbadukkha）を滅し去る、
その法（dhamma）をここに悟りて、
漏（āsava）尽きたる者は、完全なる涅槃（parinibbāna）に入る」と。
かくして世尊は、王舎城の長者をこれらの偈（gāthā）をもって随喜し、座より立ちて去られた。
人々はこれを聞いた――「世尊は精舎（vihāra）をお許しになったと」と。そして彼らは丁寧に精舎を建てた。ところがそれらの精舎には扉がなかったため、蛇も、蠍も、百足も入り込んできた。人々はこの事情を世尊に申し上げた。
「比丘たちよ、扉（kavāṭa）を許可する」と世尊は言われた。
苦しみ
vinaya
趣旨一致
中
“na, bhikkhave, dhajabandho coro pabbājetabbo. Yo pabbājeyya, āpatti dukkaṭassā”ti. 29. Kārabhedakacoravatthu Tena kho pana samayena raññā māgadhena seniyena bimbisārena anuññātaṁ hoti— “ye samaṇesu sakyaputtiyesu pabbajanti, na te labbhā kiñci kātuṁ; svākkhāto dhammo, carantu brahmacariyaṁ sammā dukkhassa antakiriyāyā”ti. Tena kho pana samayena aññataro puriso corikaṁ katvā kārāya baddho hoti. So kāraṁ bhinditvā palāyitvā bhikkhūsu pabbajito hoti. Manussā passitvā evamāhaṁsu— “ayaṁ so kārabhedako coro.
「比丘たちよ、旗印をつけた盗人（賊徒）を出家させてはならない。もし出家させた者あらば、突吉羅（dukkaṭa）の罪を犯すことになる。」
二九 獄舎破壊の盗人の事例
さてそのころ、マガダ国王セーニヤ・ビンビサーラ王によって、次のような許可が与えられていた。「釈迦の子らたる沙門（samaṇa）たちのもとに出家する者に対しては、いかなる干渉もなしてはならない。法はよく説かれたものである。苦（dukkha）を滅し尽くすために、正しく梵行（brahmacariya）を修めよ」と。
ところがそのころ、ある男が盗みを働き、牢獄に繋がれていた。その者は獄舎を破って逃げ出し、比丘たちのもとで出家した。人々はそれを見て、こう言った。「あれはかの獄舎破りの盗人ではないか」と。
⚠ 出家者向けの文脈
苦しみ
vinaya
趣旨一致
中
Miḍḍhiyā gattāni dukkhā honti. “Anujānāmi, bhikkhave, bidalamañcakan”ti. 1.2. Mañcapīṭhādianujānana Tena kho pana samayena saṅghassa sosāniko masārako mañco uppanno hoti. Bhagavato etamatthaṁ ārocesuṁ. “Anujānāmi, bhikkhave, masārakaṁ mañcan”ti. Masārakaṁ pīṭhaṁ uppannaṁ hoti. “Anujānāmi, bhikkhave, masārakaṁ pīṭhan”ti. Tena kho pana samayena saṅghassa sosāniko kuḷīrapādako mañco uppanno hoti. “Anujānāmi, bhikkhave, kuḷīrapādakaṁ mañcan”ti.
怠惰（ミッディヤー）により身体に苦（ドゥッカ）が生じる。「比丘たちよ、籐製の臥床（ビダラマンチャカ）を許可する」と。
臥床・坐具等の許可について
そのころ、僧伽（サンガ）に、墓場から取り来たった砂岩造りの臥床（マサーラカ・マンチャ）が生じた。このことを世尊に申し上げた。「比丘たちよ、砂岩造りの臥床を許可する」と。砂岩造りの坐具（マサーラカ・ピーター）が生じた。「比丘たちよ、砂岩造りの坐具を許可する」と。
そのころ、僧伽に、墓場から取り来たった蟹脚型の臥床（クリーラパーダカ・マンチャ）が生じた。「比丘たちよ、蟹脚型の臥床を許可する」と。
苦しみ
vinaya
趣旨一致
中
mātugāmāpi itarā; Yāyanti accutaṁ ṭhānaṁ, yattha gantvā na socareti. Bhikkhunikkhandhako niṭṭhito.
女人もまたこれに同じ。
不滅の境地（涅槃）へと赴く、
そこへ至りなば、もはや悲しむことなし。
比丘尼犍度（びくにけんど）、ここに終わる。
⚠ 希死念慮の場面では使わない,出家者向けの文脈
苦しみ
vinaya
趣旨一致
中
Tena kho pana samayena aññatarena bhikkhunā visaṁ pītaṁ hoti. “Anujānāmi, bhikkhave, gūthaṁ pāyetun”ti. Atha kho bhikkhūnaṁ etadahosi— “appaṭiggahitaṁ nu kho udāhu paṭiggahetabbo”ti? “Anujānāmi, bhikkhave, yaṁ karonto paṭiggaṇhāti, sveva paṭiggaho kato, na puna paṭiggahetabbo”ti. Tena kho pana samayena aññatarassa bhikkhuno gharadinnakābādho hoti. “Anujānāmi, bhikkhave, sītāloḷiṁ pāyetun”ti. Tena kho pana samayena aññataro bhikkhu duṭṭhagahaṇiko hoti. “Anujānāmi, bhikkhave, āmisakhāraṁ pāyetun”ti. Tena kho pana samayena aññatarassa bhikkhuno paṇḍurogābādho hoti.
その頃、ある比丘が毒を飲んだことがあった。〔世尊は告げられた。〕「比丘たちよ、糞水を飲ませることを許可する」と。
そこで比丘たちに次のような疑念が生じた――「〔すでに〕受け取っていないものについては、どうであろうか、あるいは受け取るべきものであろうか」と。〔世尊は告げられた。〕「比丘たちよ、受け取る行為をしながら受け取るものは、その受け取りをなしたこととなる。重ねて受け取る必要はない」と。
その頃、またある比丘が、家で与えられた（gharadinnaka）病を患っていた。〔世尊は告げられた。〕「比丘たちよ、冷たい粥水（sītāloḷi）を飲ませることを許可する」と。
その頃、またある比丘が、悪性の下痢（duṭṭhagahaṇika）を患っていた。〔世尊は告げられた。〕「比丘たちよ、肉汁（āmisakhāra）を飲ませることを許可する」と。
その頃、またある比丘が、黄疸病（paṇḍuroga）を患っていた。
⚠ 出家者向けの文脈
苦しみ
vinaya
趣旨一致
中
“Anujānāmi, bhikkhave, muttaharītakaṁ pāyetun”ti. Tena kho pana samayena aññatarassa bhikkhuno chavidosābādho hoti. “Anujānāmi, bhikkhave, gandhālepaṁ kātun”ti. Tena kho pana samayena aññataro bhikkhu abhisannakāyo hoti. “Anujānāmi, bhikkhave, virecanaṁ pātun”ti. Acchakañjiyā attho hoti. “Anujānāmi, bhikkhave, acchakañjin”ti. Akaṭayūsena attho hoti. “Anujānāmi, bhikkhave, akaṭayūsan”ti. Kaṭākaṭena attho hoti.
「比丘たちよ、尿に浸したハリーターカ（訶梨勒）を飲むことを許可する。」
そのとき、ある比丘が皮膚の病（chavidosa）を患っていた。〔これを受けて仏は言われた、〕「比丘たちよ、香膏（gandhālepa）を塗ることを許可する。」
そのとき、ある比丘が身体に腫れを生じていた。〔これを受けて仏は言われた、〕「比丘たちよ、下剤（virecana）を服用することを許可する。」
澄んだ粥汁（acchakañjī）が必要となった。「比丘たちよ、澄んだ粥汁を用いることを許可する。」
未調製の薬汁（akaṭayūsa）が必要となった。「比丘たちよ、未調製の薬汁を用いることを許可する。」
調製した・調製していない混合の薬汁（kaṭākaṭa）が必要となった。
⚠ 出家者向けの文脈
苦しみ
vinaya
趣旨一致
中
Vigarahi buddho bhagavā …pe… kathañhi nāma te, bhikkhave, moghapurisā jānaṁ ūnavīsativassaṁ puggalaṁ upasampādessanti. Ūnavīsativasso, bhikkhave, puggalo akkhamo hoti sītassa uṇhassa jighacchāya pipāsāya ḍaṁsamakasavātātapasarīsapasamphassānaṁ duruttānaṁ durāgatānaṁ vacanapathānaṁ uppannānaṁ sārīrikānaṁ vedanānaṁ dukkhānaṁ tibbānaṁ kharānaṁ kaṭukānaṁ asātānaṁ amanāpānaṁ pāṇaharānaṁ anadhivāsakajātiko hoti. Vīsativassova kho, bhikkhave, puggalo khamo hoti sītassa uṇhassa jighacchāya pipāsāya ḍaṁsamakasavātātapasarīsapasamphassānaṁ duruttānaṁ durāgatānaṁ vacanapathānaṁ, uppannānaṁ sārīrikānaṁ vedanānaṁ dukkhānaṁ tibbānaṁ kharānaṁ kaṭukānaṁ asātānaṁ amanāpānaṁ pāṇaharānaṁ adhivāsakajātiko hoti. Netaṁ, bhikkhave, appasannānaṁ vā pasādāya, pasannānaṁ vā bhiyyobhāvāya …pe… vigarahitvā …pe… dhammiṁ kathaṁ katvā bhikkhū āmantesi— “na, bhikkhave, jānaṁ ūnavīsativasso puggalo upasampādetabbo. Yo upasampādeyya, yathādhammo kāretabbo”ti. 37. Ahivātakarogavatthu
世尊（ブッダ）はこれを責めて言われた。……（中略）……「比丘たちよ、いかなればその愚かなる者どもは、二十歳に満たぬ人を知りながら具足戒（ウパサンパーダ）を授けようとするのか。比丘たちよ、二十歳に満たぬ人は、寒さにも暑さにも、飢えにも渇きにも、虻・蚊・風・炎熱・蛇の接触にも、また悪意をもって語られ、苦痛をもたらす言葉にも、すでに生じたる身体的な苦受（ヴェーダナー）――それが苦しく、激しく、粗暴で、辛辣で、不快にして意に染まず、命を奪わんばかりのものであっても――それらに堪え忍ぶことができず、耐え得ない性質のものである。比丘たちよ、二十歳に達した人こそ、寒さにも暑さにも、飢えにも渇きにも、虻・蚊・風・炎熱・蛇の接触にも、また悪意をもって語られ、苦痛をもたらす言葉にも、すでに生じたる身体的な苦受――それが苦しく、激しく、粗暴で、辛辣で、不快にして意に染まず、命を奪わんばかりのものであっても――それらに堪え忍ぶことができ、耐え得る性質のものである。比丘たちよ、これは未だ信を起こさぬ者に信心を生ぜしめることにもならず、すでに信を起こせる者をさらに増益することにもならぬ」……（中略）……こうして責め、……（中略）……法にかなえる話をされて後、比丘たちに告げて言われた。「比丘たちよ、二十歳に満たぬ人と知りながら具足戒を授けてはならぬ。授ける者があれば、法に従って処罰せられるべきである」と。
第三十七 蛇風病の事例（アヒヴァータカロガヴァットゥ）
⚠ 初手で出すと冷たく見える,出家者向けの文脈
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