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💬 AIブッダに相談
10,029
偈句数
9,999
日本語訳あり
9,982
パーリ原文
経典 19
テーマ 20
該当 54
すべて
智慧 4354
老い 931
苦しみ 772
正念 695
怒り 356
執着 350
死 350
業・因果 346
幸せ 337
自己 244
人間関係 243
家族 234
不安 168
仕事 165
渇愛 147
慈悲 115
無常 111
孤独 45
空 43
感謝 23
経典: イティヴッタカ
✕ クリア
家族
イティヴッタカ
趣旨一致
長
Tikanipāta Tatiyavagga Puttasutta Vuttañhetaṁ bhagavatā vuttamarahatāti me sutaṁ: “Tayome, bhikkhave, puttā santo saṁvijjamānā lokasmiṁ. Katame tayo? Atijāto, anujāto, avajātoti. Kathañca, bhikkhave, putto atijāto hoti? Idha, bhikkhave, puttassa mātāpitaro honti— na buddhaṁ saraṇaṁ gatā, na dhammaṁ saraṇaṁ gatā, na saṅghaṁ saraṇaṁ gatā; pāṇātipātā appaṭiviratā, adinnādānā appaṭiviratā, kāmesumicchācārā appaṭiviratā, musāvādā appaṭiviratā, surāmerayamajjapamādaṭṭhānā appaṭiviratā, dussīlā pāpadha
これはまことに、世尊によって説かれたものである。阿羅漢によって説かれたものを、わたくしはこのように聞いた。
「比丘たちよ、この世に存在し、見出される息子には三種がある。何が三種であるか。優れた息子（アティジャータ）、似た息子（アヌジャータ）、劣った息子（アヴァジャータ）の三種である。
では比丘たちよ、いかにして息子は優れた息子となるのか。比丘たちよ、ここに息子の父母がいて——仏（ブッダ）に帰依せず、法（ダンマ）に帰依せず、僧伽（サンガ）に帰依せず、殺生を離れることなく、与えられざるものを取ることを離れることなく、諸々の欲における邪なる行いを離れることなく、虚偽の語を離れることなく、穀物酒・果実酒・酒類という放逸の因となるものを離れることなく——戒を欠き、悪しき性質を持つ者であるとする。〔続く〕」
家族
イティヴッタカ
趣旨一致
長
Tikanipāta Tatiyavagga Sukhapatthanāsutta Vuttañhetaṁ bhagavatā vuttamarahatāti me sutaṁ: Ayampi attho vutto bhagavatā, iti me sutanti. Sattamaṁ. “Tīṇimāni, bhikkhave, sukhāni patthayamāno sīlaṁ rakkheyya paṇḍito. Katamāni tīṇi? Pasaṁsā me āgacchatūti sīlaṁ rakkheyya paṇḍito, bhogā me uppajjantūti sīlaṁ rakkheyya paṇḍito, kāyassa bhedā paraṁ maraṇā sugatiṁ saggaṁ lokaṁ upapajjissāmīti sīlaṁ rakkheyya paṇḍito. Imāni kho, bhikkhave, tīṇi sukhāni patthayamāno sīlaṁ rakkheyya paṇḍito”ti. Etamatthaṁ
これは世尊によって説かれたことである。かの阿羅漢（アラハン）によって説かれた、とわたしは聞いた。
「比丘たちよ、賢者（パンディタ）は三つの楽（スカ）を望むならば、戒（シーラ）を護るべきである。三つとは何か。
『わたしのもとに称讃が来たれかし』と望むならば、賢者は戒を護るべきである。
『わたしに財富（ボーガ）が生じたれかし』と望むならば、賢者は戒を護るべきである。
『身（カーヤ）の壊れるとき、死後において、善き境涯（スガティ）たる天上の世界に生まれたれかし』と望むならば、賢者は戒を護るべきである。
比丘たちよ、これらの三つの楽を望むならば、賢者は戒を護るべきである。」
この意義もまた世尊によって説かれた。かくわたしは聞いた。
⚠ 希死念慮の場面では使わない
感謝
イティヴッタカ
趣旨一致
長
Catukkanipāta Brāhmaṇadhammayāgavagga Brāhmaṇadhammayāgasutta Vuttañhetaṁ bhagavatā vuttamarahatāti me sutaṁ: “Ahamasmi, bhikkhave, brāhmaṇo yācayogo sadā payatapāṇi antimadehadharo anuttaro bhisakko sallakatto. Tassa me tumhe puttā orasā mukhato jātā dhammajā dhammanimmitā dhammadāyādā, no āmisadāyādā. Dvemāni, bhikkhave, dānāni— āmisadānañca dhammadānañca. Etadaggaṁ, bhikkhave, imesaṁ dvinnaṁ dānānaṁ yadidaṁ dhammadānaṁ. Dveme, bhikkhave, saṁvibhāgā— āmisasaṁvibhāgo ca dhammasaṁvibhāgo ca. Eta
これは世尊によって説かれたものであり、阿羅漢によって説かれたものと、わたくしは聞いた。
「比丘たちよ、わたくしは婆羅門（バラモン）であり、求めに応ずる者にして、常に手を清らかにして施す者、最後の身体を持つ者、無上の医師にして、刺を抜く者である。その、かかるわたくしにとって、汝らは実子であり、口から生まれた者、法（ダンマ）より生まれた者、法によって造られた者、法の相続者であって、財物（あみさ）の相続者ではない。
比丘たちよ、この二種の布施がある——財施（あみさだーな）と法施（ダンマだーな）とである。比丘たちよ、この二種の布施のうち、最も勝れたるものは、すなわち法施（ダンマだーな）である。
比丘たちよ、この二種の分与がある——財の分与（あみささんびばーが）と法の分与（ダンマさんびばーが）とである。比丘たちよ、この二種の分与のうち、最も勝れたるものは、すなわち法の分与（ダンマさんびばーが）である。」
感謝
イティヴッタカ
趣旨一致
長
Catukkanipāta Brāhmaṇadhammayāgavagga Lokasutta Vuttañhetaṁ bhagavatā vuttamarahatāti me sutaṁ: Esa so bhagavā buddho, esa sīho anuttaro; Sadevakassa lokassa, brahmacakkaṁ pavattayi. ye buddhaṁ saraṇaṁ gatā; Saṅgamma taṁ namassanti, mahantaṁ vītasāradaṁ. Danto damayataṁ seṭṭho, santo samayataṁ isi; Mutto mocayataṁ aggo, tiṇṇo tārayataṁ varo. mahantaṁ vītasāradaṁ; Sadevakasmiṁ lokasmiṁ, natthi te paṭipuggalo”ti. Ayampi attho vutto bhagavatā, iti me sutanti. Terasamaṁ. Catukkanipāto niṭṭhito. Tass
# イティヴッタカ 第百十二経「世間経」
これはかの世尊、応供（おうぐ）によって説かれたことである、とわたしは聞いた。
---
かの世尊は覚者（ブッダ）にして、
無上なる獅子（しし）である。
神々を含むこの世界において、
梵輪（ぼんりん）を転じたもうた。
覚者（ブッダ）に帰依した人々は、
集いて、その方を礼拝する――
偉大にして、怯（おび）えを離れたもうた方を。
調伏せられた者の中にあって、調伏する最上の者、
寂静なる者の中にあって、鎮める聖仙（せいせん）、
解脱せる者の中にあって、解放する最高の者、
渡り了（おわ）れる者の中にあって、渡らせる最勝の者。
偉大にして、怯えを離れたもうた方に、
神々を含むこの世界において、
汝に並ぶ人は存在しない、と。
---
この意義もまた世尊によって説かれた、とわたしは聞いた。
---
*第十三経。四集（ししゅう）の章、終わる。*
感謝
イティヴッタカ
趣旨一致
長
Tikanipāta Pañcamavagga Dānasutta Vuttañhetaṁ bhagavatā vuttamarahatāti me sutaṁ: “Dvemāni, bhikkhave, dānāni— āmisadānañca dhammadānañca. Etadaggaṁ, bhikkhave, imesaṁ dvinnaṁ dānānaṁ yadidaṁ dhammadānaṁ. Dveme, bhikkhave, saṁvibhāgā— āmisasaṁvibhāgo ca dhammasaṁvibhāgo ca. Etadaggaṁ, bhikkhave, imesaṁ dvinnaṁ saṁvibhāgānaṁ yadidaṁ dhammasaṁvibhāgo. Dveme, bhikkhave, anuggahā— āmisānuggaho ca dhammānuggaho ca. Etadaggaṁ, bhikkhave, imesaṁ dvinnaṁ anuggahānaṁ yadidaṁ dhammānuggaho”ti. Etamatthaṁ
# イティヴッタカ 第三集 第五章 布施経
これは世尊によって説かれた言葉、尊き方によって説かれた言葉として、わたしは聞いた。
「比丘たちよ、二つの布施（ダーナ）がある——財施（アーミサダーナ）と法施（ダンマダーナ）とである。比丘たちよ、この二つの布施のうちで最も勝れたものは、すなわち法施（ダンマダーナ）である。
比丘たちよ、二つの分与（サンヴィバーガ）がある——財の分与（アーミササンヴィバーガ）と法の分与（ダンマサンヴィバーガ）とである。比丘たちよ、この二つの分与のうちで最も勝れたものは、すなわち法の分与（ダンマサンヴィバーガ）である。
比丘たちよ、二つの援助（アヌッガハ）がある——財による援助（アーミサーヌッガハ）と法による援助（ダンマーヌッガハ）とである。比丘たちよ、この二つの援助のうちで最も勝れたものは、すなわち法による援助（ダンマーヌッガハ）である」と。
この義（アッタ）を世尊は説かれた。
幸せ
イティヴッタカ
趣旨一致
長
Dukanipāta Paṭhamavagga Somanassasutta Vuttañhetaṁ bhagavatā vuttamarahatāti me sutaṁ: “Dvīhi, bhikkhave, dhammehi samannāgato bhikkhu diṭṭheva dhamme sukhasomanassabahulo viharati, yoni cassa āraddhā hoti āsavānaṁ khayāya. Katamehi dvīhi? Saṁvejanīyesu ṭhānesu saṁvejanena, saṁviggassa ca yoniso padhānena. Imehi kho, bhikkhave, dvīhi dhammehi samannāgato bhikkhu diṭṭheva dhamme sukhasomanassabahulo viharati, yoni cassa āraddhā hoti āsavānaṁ khayāyā”ti. Etamatthaṁ bhagavā avoca. Tatthetaṁ iti vuc
これは世尊によって説かれたことである。阿羅漢にして世尊より、このように私は聞いた。
「比丘たちよ、二つの法（ダンマ）を具えた比丘は、まさにこの現世において、楽と喜悦（ソーマナッサ）とに満ちあふれて住し、かつ漏（アーサヴァ）の滅尽に向かう正しき根基が確立される。いかなる二つの法であるか。
畏敬すべき事柄において畏敬の念（サンヴェーガ）を起こすこと、そして畏敬の念を生じた者が如理（ヨーニソ）に精勤すること——これである。
比丘たちよ、まさにこの二つの法を具えた比丘は、現世において楽と喜悦とに満ちあふれて住し、かつ漏の滅尽に向かう正しき根基が確立されるのである」と。
世尊はこの意義を説かれた。
⚠ 出家者向けの文脈
幸せ
イティヴッタカ
趣旨一致
長
Dukanipāta Dutiyavagga Diṭṭhigatasutta Vuttañhetaṁ bhagavatā vuttamarahatāti me sutaṁ: Vitakkā desanā vijjā, paññā dhammena pañcamaṁ; Ajātaṁ dhātusallānaṁ, sikkhā jāgariyena ca; Apāyadiṭṭhiyā ceva, bāvīsati pakāsitāti. Dukanipāto niṭṭhito. “Dvīhi, bhikkhave, diṭṭhigatehi pariyuṭṭhitā devamanussā olīyanti eke, atidhāvanti eke; cakkhumanto ca passanti. Kathañca, bhikkhave, olīyanti eke? Bhavārāmā, bhikkhave, devamanussā bhavaratā bhavasammuditā tesaṁ bhavanirodhāya dhamme desiyamāne cittaṁ na pakk
---
これは世尊によって説かれたものである。阿羅漢によって説かれたと、このように私は聞いた。
> 思惟（ヴィタッカ）と教示と明知（ヴィッジャー）、
> 智慧（パンニャー）は法をもって第五となし、
> 未生なる界への親しみと学処（シッカー）と、
> 不寝不眠の精進をもって、
> さらに悪趣（アパーヤ）の見解をも含めて、
> 二十二のことがらを顕示したまえり。
二集篇（ドゥカニパータ）、終わり。
---
「比丘たちよ、二つの邪見（ディッティガタ）に囚われた天と人とは、ある者は執着して滞り、ある者は行き過ぎる。ただ眼ある者たちのみが、よく見るのである。
では比丘たちよ、いかにしてある者たちは滞るのか。
比丘たちよ、天と人とは有（バヴァ）を楽しみ、有を喜び、有に歓んでいる。そのような者たちは、有の滅（バヴァニローダ）について法が説かれるとき、その心は向かうことなく――
無常
イティヴッタカ
趣旨一致
長
Tikanipāta Tatiyavagga Bhidurasutta Vuttañhetaṁ bhagavatā vuttamarahatāti me sutaṁ: “Bhidurāyaṁ, bhikkhave, kāyo, viññāṇaṁ virāgadhammaṁ, sabbe upadhī aniccā dukkhā vipariṇāmadhammā”ti. Etamatthaṁ bhagavā avoca. Tatthetaṁ iti vuccati: “Kāyañca bhiduraṁ ñatvā, Viññāṇañca virāgunaṁ; Upadhīsu bhayaṁ disvā, Jātimaraṇamaccagā; Sampatvā paramaṁ santiṁ, Kālaṁ kaṅkhati bhāvitatto”ti. Ayampi attho vutto bhagavatā, iti me sutanti. Aṭṭhamaṁ.
# イティヴッタカ 第三集 第三品 第八経「破滅の身」
このことは世尊によって説かれた。阿羅漢によって説かれた、とわたしは聞いた。
「比丘たちよ、この身（カーヤ）は壊れゆくものである。識（ヴィンニャーナ）は離貪（ヴィラーガ）を本性とするものである。一切の生存の素材（ウパディ）は無常（アニッチャ）にして苦（ドゥッカ）であり、変滅することを本性とするものである。」
この意義を世尊は説かれた。これについて、次のように説かれる。
> 身の壊れゆくことを知り、
> 識の染まりなき本性を知り、
> 生存の素材に恐れを見て、
> 生と死を超え渡り、
> 最上の寂静（サンティ）に到達して、
> 心を修めし者は、
> 時の来たるを待つ。
この意義もまた世尊によって説かれた、とわたしは聞いた。
⚠ 希死念慮の場面では使わない
無常
イティヴッタカ
趣旨一致
長
Tikanipāta Catutthavagga Pañcapubbanimittasutta Vuttañhetaṁ bhagavatā vuttamarahatāti me sutaṁ: Sā kho panassa saddhā niviṭṭhā hoti mūlajātā patiṭṭhitā daḷhā asaṁhāriyā samaṇena vā brāhmaṇena vā devena vā mārena vā brahmunā vā kenaci vā lokasmiṁ; idaṁ kho, bhikkhu, devānaṁ suppatiṭṭhitasaṅkhātan”ti. Etamatthaṁ bhagavā avoca. Tatthetaṁ iti vuccati: “Yadā devo devakāyā, cavati āyusaṅkhayā; Tayo saddā niccharanti, devānaṁ anumodataṁ. ‘Ito bho sugatiṁ gaccha, manussānaṁ sahabyataṁ; Manussabhūto sadd
これは世尊によって説かれたものである。阿羅漢にして世尊が説かれたと、このように私は聞いた。
かくて彼の信（サッダー）は、深く根を下ろし、確立され、確固として、沙門によっても、婆羅門によっても、天によっても、魔（マーラ）によっても、梵天によっても、この世のいかなるものによっても、揺るがし去ることのできないものとなる。比丘よ、これこそが諸天において「善く確立されたもの」と称されるのである。
この義（アッタ）を世尊は説かれた。ここにおいて、かく説かれる。
天人が天の衆より
寿命（アーユ）の尽きて逝くとき
天たちの随喜のうちに
三つの声が響き渡る。
「さあ、善き所（スガティ）へと赴け
人間たちの友として
人間として生まれたならば——」
⚠ 出家者向けの文脈
業・因果
イティヴッタカ
趣旨一致
長
Ekakanipāta Tatiyavagga Musāvādasutta Vuttañhetaṁ bhagavatā vuttamarahatāti me sutaṁ: “Ekadhammaṁ atītassa, bhikkhave, purisapuggalassa nāhaṁ tassa kiñci pāpakammaṁ akaraṇīyanti vadāmi. Katamaṁ ekadhammaṁ? Yadidaṁ, bhikkhave, sampajānamusāvādo”ti. Etamatthaṁ bhagavā avoca. Tatthetaṁ iti vuccati: “Ekadhammaṁ atītassa, musāvādissa jantuno; Vitiṇṇaparalokassa, natthi pāpaṁ akāriyan”ti. Ayampi attho vutto bhagavatā, iti me sutanti. Pañcamaṁ.
# イティヴッタカ 第一集 第三品 妄語経
これは世尊によって説かれたものである。尊き方によって説かれたと、わたしは聞いた。
「比丘たちよ、一つの法（ダンマ）を捨て去った人間については、いかなる悪業（パーパカンマ）をも為しかねないと、わたしは言う。その一つの法とは何か。比丘たちよ、すなわち、故意の妄語（サンパジャーナ・ムサーヴァーダ）がそれである。」
この意義を世尊は説かれた。そこにおいて、次のように語られる。
> 一つの法を捨て去りし者、
> 妄語を語る人は、
> 来世（パラローカ）を踏み越えてしまえば、
> 為さぬ悪はないのである。
この意義もまた世尊によって説かれた。このようにわたしは聞いた。
第五経
⚠ 自己責任論に誤解されやすい
業・因果
イティヴッタカ
趣旨一致
長
Ekakanipāta Dutiyavagga Paduṭṭhacittasutta Vuttañhetaṁ bhagavatā vuttamarahatāti me sutaṁ: “Idhāhaṁ, bhikkhave, ekaccaṁ puggalaṁ paduṭṭhacittaṁ evaṁ cetasā ceto paricca pajānāmi: ‘imamhi cāyaṁ samaye puggalo kālaṁ kareyya yathābhataṁ nikkhitto evaṁ niraye’. Taṁ kissa hetu? Cittaṁ hissa, bhikkhave, paduṭṭhaṁ. Cetopadosahetu kho pana, bhikkhave, evam’idhekacce sattā kāyassa bhedā paraṁ maraṇā apāyaṁ duggatiṁ vinipātaṁ nirayaṁ upapajjantī”ti. Etamatthaṁ bhagavā avoca. Tatthetaṁ iti vuccati: “Paduṭṭ
これは世尊によって説かれたものである。阿羅漢によって説かれたものを、かくのごとく私は聞いた。
「比丘たちよ、ここに私は、ある悪心（パドゥッタチッタ）を抱いた人を、心をもって心を知ることによって、次のごとく了知する。『この人が今この時に命を終えるならば、まさに運び込まれたもののように、そのまま地獄（ニラヤ）に投ぜられるであろう』と。それはいかなる理由によるのか。比丘たちよ、その者の心が汚濁（パドゥッタ）しているからである。比丘たちよ、実に心の汚濁（チェートパドーサ）を因として、この世においてある衆生たちは、身の壊れるを縁として、死後に、悪処（アパーヤ）・悪趣（ドゥッガティ）・堕処（ヴィニパータ）・地獄に生まれることとなるのである。」
この意義を世尊は説かれた。そこにおいて、次のごとく説かれる。
「汚濁せる心（パドゥッタチッタ）を抱く者は——」
⚠ 希死念慮の場面では使わない
業・因果
イティヴッタカ
趣旨一致
長
Ekakanipāta Tatiyavagga Pasannacittasutta Vuttañhetaṁ bhagavatā vuttamarahatāti me sutaṁ: “Idhāhaṁ, bhikkhave, ekaccaṁ puggalaṁ pasannacittaṁ evaṁ cetasā ceto paricca pajānāmi: ‘imamhi cāyaṁ samaye puggalo kālaṁ kareyya yathābhataṁ nikkhitto evaṁ sagge’. Taṁ kissa hetu? Cittaṁ hissa, bhikkhave, pasannaṁ. Cetopasādahetu kho pana, bhikkhave, evam’idhekacce sattā kāyassa bhedā paraṁ maraṇā sugatiṁ saggaṁ lokaṁ upapajjantī”ti. Etamatthaṁ bhagavā avoca. Tatthetaṁ iti vuccati: “Pasannacittaṁ ñatvāna,
# イティヴッタカ 一集・第三章・浄信心経（パサンナチッタ・スッタ）
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これは世尊によって説かれたものである。阿羅漢（アラハント）によって説かれたと、かく私は聞いた。
「比丘たちよ、ここに私は、ある人が浄らかな心（パサンナチッタ）を持っているのを、心をもって心を知ることによって、こう了知する。『もしこの人がこの時に命終（カーラン・カロンティ）するならば、そのまま運び置かれたるがごとく、天界（サッガ）に生まれるであろう』と。それはいかなる理由によるか。比丘たちよ、この人の心（チッタ）が浄らかであるからに他ならない。比丘たちよ、心の清浄（チェートパサーダ）を因として、ここなる一部の衆生（サッタ）たちは、身（カーヤ）の滅後、死を超えて、善き境涯（スガティ）なる天界（サッガ・ローカ）に生まれるのである。」
この意義を世尊は説かれた。そこで次のように言われる。
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> 浄らかな心（パサンナチッタ）あることを知りて、
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⚠ 希死念慮の場面では使わない
業・因果
イティヴッタカ
趣旨一致
長
Ekakanipāta Tatiyavagga Mettasutta Vuttañhetaṁ bhagavatā vuttamarahatāti me sutaṁ: “Mā, bhikkhave, puññānaṁ bhāyittha. Sukhassetaṁ, bhikkhave, adhivacanaṁ iṭṭhassa kantassa piyassa manāpassa yadidaṁ puññāni. Abhijānāmi kho panāhaṁ, bhikkhave, dīgharattaṁ katānaṁ puññānaṁ iṭṭhaṁ kantaṁ piyaṁ manāpaṁ vipākaṁ paccanubhūtaṁ. Satta vassāni mettacittaṁ bhāvetvā satta saṁvaṭṭavivaṭṭakappe nayimaṁ lokaṁ punarāgamāsiṁ. Saṁvaṭṭamāne sudaṁ, bhikkhave, kappe ābhassarūpago homi; vivaṭṭamāne kappe suññaṁ brah
これは世尊によって説かれた。かの阿羅漢（アラハン）によって説かれたと、かく私は聞いた。
「比丘たちよ、功徳（プンニャ）を恐れてはならない。これは幸福の別名にほかならない。すなわち功徳とは、望ましく、愛しく、親しく、心に適うものの謂いである。
比丘たちよ、私はまさに知っている。長き時にわたって積まれた功徳の果報が、望ましく、愛しく、親しく、心に適うものとして、わが身に経験されてきたことを。
七年にわたって慈（メッタ）の心を修めた後、七たびの世界の壊劫（サンヴァッタ）と成劫（ヴィヴァッタ）のあいだ、私はこの世界に再び戻ることがなかった。
比丘たちよ、世界が壊滅（サンヴァッタ）してゆくとき、私は光音天（アーバッサラ）に生まれた。世界が展開（ヴィヴァッタ）してゆくとき、空となった梵天（ブラフマ）の宮殿に……」
業・因果
イティヴッタカ
趣旨一致
長
Ekakanipāta Tatiyavagga Dānasutta Vuttañhetaṁ bhagavatā vuttamarahatāti me sutaṁ: “Evañce, bhikkhave, sattā jāneyyuṁ dānasaṁvibhāgassa vipākaṁ yathāhaṁ jānāmi, na adatvā bhuñjeyyuṁ, na ca nesaṁ maccheramalaṁ cittaṁ pariyādāya tiṭṭheyya. Yopi nesaṁ assa carimo ālopo carimaṁ kabaḷaṁ, tatopi na asaṁvibhajitvā bhuñjeyyuṁ, sace nesaṁ paṭiggāhakā assu. Yasmā ca kho, bhikkhave, sattā na evaṁ jānanti dānasaṁvibhāgassa vipākaṁ yathāhaṁ jānāmi, tasmā adatvā bhuñjanti, maccheramalañca nesaṁ cittaṁ pariyādā
# イティヴッタカ 第一集・第三章・布施経
これは世尊によって説かれたものであり、阿羅漢によって説かれたものであると、わたしは聞いた。
「比丘たちよ、もしも衆生たちが、わたしが知るとおりに、布施（ダーナ）と分与（サンヴィバーガ）の果報（ヴィパーカ）を知るならば、与えることなく食することはないであろう。また、慳貪（マッチェラ）の垢（マラ）が彼らの心を覆い尽くすことも、なかったであろう。たとえ彼らの最後の一口、最後の一頬張りが残るとしても、もし受け取る者がいるならば、分かち与えることなしに、それを食することはなかったであろう。
しかし、比丘たちよ、衆生たちはわたしが知るとおりには、布施と分与の果報を知らない。それゆえに彼らは与えることなく食し、慳貪の垢が彼らの心を覆い尽くすのである。」
孤独
イティヴッタカ
趣旨一致
長
Ekakanipāta Dutiyavagga Avijjānīvaraṇasutta Vuttañhetaṁ bhagavatā vuttamarahatāti me sutaṁ: “Nāhaṁ, bhikkhave, aññaṁ ekanīvaraṇampi samanupassāmi yena nīvaraṇena nivutā pajā dīgharattaṁ sandhāvanti saṁsaranti yathayidaṁ, bhikkhave, avijjānīvaraṇaṁ. Avijjānīvaraṇena hi, bhikkhave, nivutā pajā dīgharattaṁ sandhāvanti saṁsarantī”ti. Etamatthaṁ bhagavā avoca. Tatthetaṁ iti vuccati: “Natthañño ekadhammopi, yenevaṁ nivutā pajā; Saṁsaranti ahorattaṁ, yathā mohena āvutā. Ye ca mohaṁ pahantvāna, tamokhan
これは世尊によって説かれ、阿羅漢によって説かれたものを、かくのごとく私は聞けり。
「比丘たちよ、私はこの一つの蓋（ニーヴァラナ）以外に、いかなる蓋によっても、それによって覆われた衆生がかくのごとく長夜にわたって流れ迷い、輪廻するという、他の一つの蓋をも認めない。比丘たちよ、まことに無明の蓋（アヴィッジャーニーヴァラナ）によって覆われた衆生は、長夜にわたって流れ迷い、輪廻するのである。」
この義（こころ）を世尊は説きたまえり。そこにおいて、かくのごとく説かれる。
衆生をかくのごとくに覆い隠す、\
この一法（いっぽう）の他に、\
なにものも存在しない。\
昼となく夜となく輪廻するは、\
痴（モーハ）に包まれたる者どもの定めなり。
されど、痴（モーハ）を捨て去り、\
闇を裂く智慧の塊を得たる者は……
孤独
イティヴッタカ
趣旨一致
長
Ekakanipāta Tatiyavagga Aṭṭhipuñjasutta Vuttañhetaṁ bhagavatā vuttamarahatāti me sutaṁ: “Ekapuggalassa, bhikkhave, kappaṁ sandhāvato saṁsarato siyā evaṁ mahā aṭṭhikaṅkalo aṭṭhipuñjo aṭṭhirāsi yathāyaṁ vepullo pabbato, sace saṁhārako assa, sambhatañca na vinasseyyā”ti. Etamatthaṁ bhagavā avoca. Tatthetaṁ iti vuccati: “Ekassekena kappena, puggalassaṭṭhisañcayo; Siyā pabbatasamo rāsi, iti vuttaṁ mahesinā. So kho panāyaṁ akkhāto, vepullo pabbato mahā; Uttaro gijjhakūṭassa, magadhānaṁ giribbaje. Yato
これは世尊によって説かれたことであり、阿羅漢（アラハント）によって説かれたことと、私は聞いた。
「比丘たちよ、一人の人が一劫（カッパ）のあいだ流転し輪廻しつづけるならば、その骨の連なり、骨の積み重なり、骨の山は、——もし収め集める者があり、集められたものが失われないならば——あのヴェープッラ山ほどの大きさになるであろう。」
世尊はこのことを説かれた。そこにおいて、次のように説かれる。
一人の人が一劫を経るあいだに積み重ねた骨は、\
山にも等しき堆（うずたか）さとなろう、\
と大仙（マヘーシン）は説きたもうた。
そしてこの山は、かのヴェープッラの大山——\
マガダ(国)の山城（ギリッバジャ）に聳え立ち、\
ギッジャクータ（鷲の峰）の北に連なる——\
に等しきものと示された。
人間関係
イティヴッタカ
趣旨一致
長
Ekakanipāta Dutiyavagga Saṅghasāmaggīsutta Vuttañhetaṁ bhagavatā vuttamarahatāti me sutaṁ: “Ekadhammo, bhikkhave, loke uppajjamāno uppajjati bahujanahitāya bahujanasukhāya bahuno janassa atthāya hitāya sukhāya devamanussānaṁ. Katamo ekadhammo? Saṅghasāmaggī. Saṅghe kho pana, bhikkhave, samagge na ceva aññamaññaṁ bhaṇḍanāni honti, na ca aññamaññaṁ paribhāsā honti, na ca aññamaññaṁ parikkhepā honti, na ca aññamaññaṁ pariccajanā honti. Tattha appasannā ceva pasīdanti, pasannānañca bhiyyobhāvo hotī”
これは世尊によって語られた。「尊き方によって語られた」と、私は聞いた。
「比丘たちよ、世において生じるとき、多くの人々の利益のために、多くの人々の幸福のために、多くの人々の利のために、天と人との利益と幸福のために生じる一つの法（ダンマ）がある。その一つの法とは何か。それは僧伽の和合（サンガサーマッギー）である。
比丘たちよ、僧伽（サンガ）が和合しているとき、互いに諍い（ぶんどう）を起こすことなく、互いに罵り合うことなく、互いに排斥し合うことなく、互いに見捨て合うこともない。そこでは、いまだ信を起こしていない者たちは信を起こすようになり、すでに信を起こしている者たちはその信をいよいよ増し広める。」
人間関係
イティヴッタカ
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Tikanipāta Catutthavagga Vitakkasutta Vuttañhetaṁ bhagavatā vuttamarahatāti me sutaṁ: “Tayome, bhikkhave, akusalavitakkā. Katame tayo? Anavaññattipaṭisaṁyutto vitakko, lābhasakkārasilokapaṭisaṁyutto vitakko, parānuddayatāpaṭisaṁyutto vitakko. Ime kho, bhikkhave, tayo akusalavitakkā”ti. Etamatthaṁ bhagavā avoca. Tatthetaṁ iti vuccati: “Anavaññattisaṁyutto, lābhasakkāragāravo; Sahanandī amaccehi, ārā saṁyojanakkhayā. Yo ca puttapasuṁ hitvā, Vivāhe saṁharāni ca; Bhabbo so tādiso bhikkhu, Phuṭṭhuṁ s
# イティヴッタカ 第三集 第四章 思惟経（ヴィタッカスッタ）
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これは世尊によって説かれたことであり、応供（アラハント）によって説かれたことである、と私は聞いた。
「比丘たちよ、これら三つの不善の思惟（アクサラヴィタッカ）がある。いかなる三つであるか。自己を軽んじられまいとすることに結びついた思惟、利得・尊敬・名声に結びついた思惟、他者への憐れみに結びついた思惟——これらこそが、比丘たちよ、三つの不善の思惟である。」
この意義を世尊は説かれた。そこにおいて、次のように言われる。
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> 自らを侮られまいとの思いに囚われ、\
> 利得と尊敬とを重んじ、\
> 同僚たちとともに喜びを共にする者は、\
> 諸々の結縛（サンヨージャナ）の滅尽より遠く隔たっている。
>
> されど、子と家畜とを捨て去り、\
> また婚姻の縁をも断ち切った者——\
> そのような比丘こそは、\
> よく……に触れることができるであろう。
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⚠ 出家者向けの文脈
自己
イティヴッタカ
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Tikanipāta Paṭhamavagga Mūlasutta Vuttañhetaṁ bhagavatā vuttamarahatāti me sutaṁ: “Tīṇimāni, bhikkhave, akusalamūlāni. Katamāni tīṇi? Lobho akusalamūlaṁ, doso akusalamūlaṁ, moho akusalamūlaṁ— imāni kho, bhikkhave, tīṇi akusalamūlānī”ti. Etamatthaṁ bhagavā avoca. Tatthetaṁ iti vuccati: “Lobho doso ca moho ca, purisaṁ pāpacetasaṁ; Hiṁsanti attasambhūtā, tacasāraṁva samphalan”ti. Ayampi attho vutto bhagavatā, iti me sutanti. Paṭhamaṁ.
これは世尊によって説かれたことであり、阿羅漢（アラハン）によって説かれたことと、わたしは聞いた。
「比丘たちよ、三つの不善の根（アクサラムーラ）がある。いかなる三つであるか。貪（ロバ）は不善の根であり、瞋（ドーサ）は不善の根であり、癡（モーハ）は不善の根である。――比丘たちよ、これらがすなわち三つの不善の根である。」
これが世尊の説かれたことである。そこにおいてまた、かく説かれる。
> 貪と瞋とそして癡とは、\
> 邪しまなる心の人を害する。\
> これらは己より生じ、\
> 竹の実がその竹をほろぼすように。
これもまた世尊の説かれたことであると、わたしはかく聞いた。
――第一経――
苦しみ
イティヴッタカ
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Ekakanipāta Paṭhamavagga Sabbapariññāsutta Vuttañhetaṁ bhagavatā vuttamarahatāti me sutaṁ: “Sabbaṁ, bhikkhave, anabhijānaṁ aparijānaṁ tattha cittaṁ avirājayaṁ appajahaṁ abhabbo dukkhakkhayāya. Sabbañca kho, bhikkhave, abhijānaṁ parijānaṁ tattha cittaṁ virājayaṁ pajahaṁ bhabbo dukkhakkhayāyā”ti. Etamatthaṁ bhagavā avoca. Tatthetaṁ iti vuccati: “Yo sabbaṁ sabbato ñatvā, sabbatthesu na rajjati; Sa ve sabbapariññā so, sabbadukkhamupaccagā”ti. Ayampi attho vutto bhagavatā, iti me sutanti. Sattamaṁ.
これは世尊によって説かれたものであり、阿羅漢によって説かれたものとして、わたしは聞いた。
「比丘たちよ、一切（のものを）あまねく知らず、完全に了知せず、そこに対して心の離貪（ヴィラーガ）を得ず、捨て去らない者は、苦の滅尽を得ることができない。比丘たちよ、しかるに一切（のものを）あまねく知り、完全に了知し、そこに対して心の離貪を得、捨て去る者は、苦の滅尽を得ることができる。」
この意義を世尊は説かれた。ここにおいて、次のように説かれる。
一切をそのすべてにわたって知り、
一切のものにおいて染まることなき者、
かれはまことに一切を遍知したる者、
一切の苦（ドゥッカ）を超え去りたり。
この意義もまた世尊によって説かれたものとして、わたしは聞いた。
（第七経）
経典データの出典: SuttaCentral（CC0ライセンス）