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💬 AIブッダに相談
10,029
偈句数
9,999
日本語訳あり
9,982
パーリ原文
経典 19
テーマ 20
該当 2,606
すべて
智慧 4354
老い 931
苦しみ 772
正念 695
怒り 356
執着 350
死 350
業・因果 346
幸せ 337
自己 244
人間関係 243
家族 234
不安 168
仕事 165
渇愛 147
慈悲 115
無常 111
孤独 45
空 43
感謝 23
経典: vinaya
✕ クリア
苦しみ
vinaya
趣旨一致
中
saṅghabhedakāpi paṭijānanti; lohituppādakāpi paṭijānanti; ubhatobyañjanakāpi paṭijānanti. Bhagavato etamatthaṁ ārocesuṁ. “Idha pana, bhikkhave, bhikkhu navakammaṁ gahetvā pakkamati— mā saṅghassa hāyīti aññassa dātabbaṁ. Idha pana, bhikkhave, bhikkhu navakammaṁ gahetvā vibbhamati …pe… kālaṁ karoti, sāmaṇero paṭijānāti, sikkhaṁ paccakkhātako paṭijānāti, antimavatthuṁ ajjhāpannako paṭijānāti, ummattako paṭijānāti, khittacitto paṭijānāti, vedanāṭṭo paṭijānāti, āpattiyā adassane ukkhittako paṭijānāti, āpattiyā appaṭikamme ukkhittako paṭijānāti, pāpikāya diṭṭhiyā appaṭinissagge ukkhittako paṭijānāti, paṇḍako paṭijānāti, theyyasaṁvāsako paṭijānāti, titthiyapakkantako paṭijānāti, tiracchānagato paṭijānāti, mātughātako paṭijānāti, pitughātako paṭijānāti, arahantaghātako paṭijānāti, bhikkhunidūsako paṭijānāti, saṅghabhedako paṭijānāti, lohituppādako paṭijānāti, ubhatobyañjanako paṭijānāti— mā saṅghassa hāyīti aññassa dātabbaṁ. Idha pana, bhikkhave, bhikkhu navakammaṁ gahetvā vippakate pakkamati—
また、僧伽破壊者（サンガベーダカ）であると自称する者も〔そのような申し出をする〕。仏陀（如来）の身より血を出せし者（ロヒトゥッパーダカ）であると自称する者も〔そのような申し出をする〕。両性具有者（ウバトビャンジャナカ）であると自称する者も〔そのような申し出をする〕。〔比丘たちは〕この事柄を世尊に申し上げた。
「比丘たちよ、ここにある比丘が新しい建築事業（ナヴァカンマ）を引き受けて〔その地を〕去るならば、『僧伽に損失を来さぬよう』と〔その建築事業を〕他者に委ねるべきである。
また比丘たちよ、ここにある比丘が新しい建築事業を引き受けて〔修行を〕捨て去るならば……乃至……命終するならば、沙弥（サーマネーラ）であると自称する者、学処を放棄せし者であると自称する者、最重罪（アンティマヴァットゥ）を犯せし者であると自称する者、狂乱者（ウンマッタカ）であると自称する者、心乱れし者（キッタチッタ）であると自称する者、苦痛に悩まされし者（ヴェーダナーッタ）であると自称する者、罪過を見ることを拒むゆえに擯斥（ウッキッタカ）せられし者であると自称する者、罪過を懺悔せぬゆえに擯斥せられし者であると自称する者、悪邪の見解（パーピカー・ディッティ）を捨てぬゆえに擯斥せられし者であると自称する者、黄門（パンダカ）であると自称する者、窃盗同住者（テーッヤサンヴァーサカ）であると自称する者、外道に転じた者（ティッティヤパッカンタカ）であると自称する者、畜生（ティラッチャーナガタ）であると自称する者、母を殺せし者（マートゥガータカ）であると自称する者、父を殺せし者（ピトゥガータカ）であると自称する者、阿羅漢を殺せし者（アラハンタガータカ）であると自称する者、比丘尼を汚せし者（ビックニドゥーサカ）であると自称する者、僧伽を破壊せし者であると自称する者、仏陀の身より血
⚠ 自己責任論に誤解されやすい,希死念慮の場面では使わない,出家者向けの文脈
苦しみ
vinaya
趣旨一致
中
mā saṅghassa hāyīti aññassa dātabbaṁ. Idha pana, bhikkhave, bhikkhu navakammaṁ gahetvā vippakate vibbhamati …pe… ubhatobyañjanako paṭijānāti— mā saṅghassa hāyīti aññassa dātabbaṁ. Idha pana, bhikkhave, bhikkhu navakammaṁ gahetvā pariyosite pakkamati— tassevetaṁ. Idha pana, bhikkhave, bhikkhu navakammaṁ gahetvā pariyosite vibbhamati …pe… kālaṁ karoti, sāmaṇero paṭijānāti, sikkhaṁ paccakkhātako paṭijānāti, antimavatthuṁ ajjhāpannako paṭijānāti— saṅgho sāmī. Idha pana, bhikkhave, bhikkhu navakammaṁ gahetvā pariyosite ummattako paṭijānāti, khittacitto paṭijānāti, vedanāṭṭo paṭijānāti, āpattiyā adassane ukkhittako paṭijānāti, āpattiyā appaṭikamme ukkhittako paṭijānāti, pāpikāya diṭṭhiyā appaṭinissagge ukkhittako paṭijānāti—
「僧伽（サンガ）の損失とならぬよう」との思いから、他者に与えるべきである。
また、比丘たちよ、ここに比丘が新たな工事（navakamma）を請け負い、未完成のまま還俗する……乃至……両性具有者（ubhatobyañjanaka）であると申し出た場合には、「僧伽の損失とならぬよう」との思いから、他者に与えるべきである。
また、比丘たちよ、ここに比丘が新たな工事を請け負い、完成の後に去った場合には、それはその者のものである。
また、比丘たちよ、ここに比丘が新たな工事を請け負い、完成の後に還俗する……乃至……命終（kālaṃ karoti）する、あるいは沙弥（sāmaṇera）であると申し出る、学処（sikkhā）を返上したと申し出る、最終的な罪（antimavatthu）を犯したと申し出た場合には、僧伽（saṅgha）がその所有者である。
また、比丘たちよ、ここに比丘が新たな工事を請け負い、完成の後に、狂乱（ummatta）であると申し出る、心乱れた者（khittacitta）であると申し出る、苦受に苦しむ者（vedanāṭṭa）であると申し出る、罪の不見により擯出（ukkhitta）されたと申し出る、罪の不懺悔により擯出されたと申し出る、邪見（pāpikā diṭṭhi）の不捨により擯出されたと申し出た場合には——
⚠ 自己責任論に誤解されやすい,希死念慮の場面では使わない,出家者向けの文脈
苦しみ
vinaya
趣旨一致
中
Addasaṁsu kho sambahulā titthiyā meṇḍakaṁ gahapatiṁ dūratova āgacchantaṁ, disvāna meṇḍakaṁ gahapatiṁ etadavocuṁ— “kahaṁ tvaṁ, gahapati, gacchasī”ti? “Gacchāmahaṁ, bhante, bhagavantaṁ samaṇaṁ gotamaṁ dassanāyā”ti. “Kiṁ pana tvaṁ, gahapati, kiriyavādo samāno akiriyavādaṁ samaṇaṁ gotamaṁ dassanāya upasaṅkamissasi? Samaṇo hi, gahapati, gotamo akiriyavādo akiriyāya dhammaṁ deseti, tena ca sāvake vinetī”ti. Atha kho meṇḍakassa gahapatissa etadahosi— “nissaṁsayaṁ kho so bhagavā arahaṁ sammāsambuddho bhavissati, yathayime titthiyā usūyantī”ti. Yāvatikā yānassa bhūmi, yānena gantvā yānā paccorohitvā pattikova yena bhagavā tenupasaṅkami, upasaṅkamitvā bhagavantaṁ abhivādetvā ekamantaṁ nisīdi. Ekamantaṁ nisinnassa kho meṇḍakassa gahapatissa bhagavā anupubbiṁ kathaṁ kathesi, seyyathidaṁ— dānakathaṁ …pe…
さて、多くの外道（titthiyā）たちは、長者メーンダカが遠くからやって来るのを見た。見るや、長者メーンダカにこう言った。
「長者よ、あなたはどこへ行かれるのですか」
「尊者がたよ、わたしはかの世尊、沙門ゴータマにお会いしに参るのです」
「しかし長者よ、あなたは業有論者（kiriyavādo）でありながら、どうして業無論者（akiriyavādo）である沙門ゴータマにお会いしに行こうとするのですか。沙門ゴータマはそもそも業無論者であり、業のないことの法を説き、それによって弟子たちを導いているのですから」
そのとき、長者メーンダカの心にこのような思いが起こった。
「あの外道たちがこれほどまでに嫉み（usūyantī）あざけるとは――かの世尊はまさしく疑いなく、阿羅漢にして正等覚者（arahaṁ sammāsambuddho）であられるに違いない」
そこで長者は、乗り物で行けるかぎりのところまで乗り物で進み、乗り物から降りて、徒歩で世尊のおられる場所へと近づいた。近づいてから世尊を礼拝し、かたわらに座した。かたわらに座した長者メーンダカに、世尊は順を追って法を説かれた。すなわち、布施の話（dānakathaṁ）を……（以下略）
⚠ 出家者向けの文脈
苦しみ
vinaya
趣旨一致
中
Tesaṁ bhagavā anupubbiṁ kathaṁ kathesi, seyyathidaṁ— dānakathaṁ sīlakathaṁ saggakathaṁ kāmānaṁ ādīnavaṁ okāraṁ saṅkilesaṁ nekkhamme ānisaṁsaṁ pakāsesi. Yadā te bhagavā aññāsi kallacitte muducitte vinīvaraṇacitte udaggacitte pasannacitte, atha yā buddhānaṁ sāmukkaṁsikā dhammadesanā, taṁ pakāsesi dukkhaṁ samudayaṁ nirodhaṁ maggaṁ. Seyyathāpi nāma suddhaṁ vatthaṁ apagatakāḷakaṁ sammadeva rajanaṁ paṭiggaṇheyya; evameva tesaṁ tasmiṁyeva āsane virajaṁ vītamalaṁ dhammacakkhuṁ udapādi— “yaṁ kiñci samudayadhammaṁ sabbaṁ taṁ nirodhadhamman”ti. Te diṭṭhadhammā pattadhammā viditadhammā pariyogāḷhadhammā tiṇṇavicikicchā vigatakathaṅkathā vesārajjappattā aparappaccayā satthusāsane bhagavantaṁ etadavocuṁ— “labheyyāma mayaṁ, bhante, bhagavato santike pabbajjaṁ, labheyyāma upasampadan”ti. “Etha bhikkhavo”ti bhagavā avoca— “svākkhāto dhammo, caratha brahmacariyaṁ sammā dukkhassa antakiriyāyā”ti.
世尊は彼らに順を追って法を説かれた。すなわち、布施（ダーナ）の話、戒（シーラ）の話、天界（サッガ）の話を語り、諸欲（カーマ）の過患・卑劣さ・汚れを示し、出離（ネッカンマ）の功徳を明らかにされた。世尊は彼らの心が堪え得るもの、柔らかなもの、蓋（ニーヴァラナ）を離れたもの、高揚したもの、清信（パサンナ）に満ちたものとなったと知られた時、諸仏の要とする法の説示を明かされた。すなわち、苦（ドゥッカ）・集（サムダヤ）・滅（ニローダ）・道（マッガ）を説かれたのである。
ちょうど清浄にして汚れを去った布が、染料を正しくよく受け取るように、その座においてまさしく彼らに、塵を離れ垢を離れた法眼（ダンマチャック）が生じた。「およそ生起する性質のものは、すべて滅する性質のものである」と。
彼らは法を見、法を得、法を知り、法に深く入り、疑惑（ヴィチキッチャー）を渡り、迷いを離れ、確信（ヴェーサーラッジャ）を得て、師の教えにおいて他に依ることなく、世尊に向かってこのように申し上げた。
「尊師よ、願わくは、わたくしどもが世尊のみもとにて出家（パッバッジャー）を得、具足戒（ウパサンパダー）を得ることができますように」と。
世尊は仰せられた。
「来たれ、比丘らよ。法はよく説かれた（スヴァッカーター）。苦（ドゥッカ）の終わりをもたらすために、清浄の行（ブラフマチャリヤ）を正しく歩め」と。
⚠ 出家者向けの文脈
苦しみ
vinaya
趣旨一致
中
Asuddhasīlo duppañño, cittekaggaṁ na vindati. Vikkhittacittonekaggo, sammā dhammaṁ na passati; Apassamāno saddhammaṁ, dukkhā na parimuccati. Yaṁ vattaṁ paripūrento, sīlampi paripūrati; Visuddhasīlo sappañño, cittekaggampi vindati.
戒（シーラ）清からず智慧（パンニャー）なき者は、心の一境（チッテーカッガ）を得ることなし。
心散乱し一境ならざる者は、正しく法（ダンマ）を見ることなし。
正法（サッダンマ）を見ることなければ、苦（ドゥッカ）より解き放たれることなし。
諸々の作法（ヴァッタ）を満ち足らしめつつ、戒をも満ち足らしむる者は、
戒清らかにして智慧あり、心の一境をも得るなり。
苦しみ
vinaya
趣旨一致
中
Avikkhittacitto ekaggo, sammā dhammaṁ vipassati; Sampassamāno saddhammaṁ, dukkhā so parimuccati. Tasmā hi vattaṁ pūreyya, jinaputto vicakkhaṇo; Ovādaṁ buddhaseṭṭhassa, tato nibbānamehitīti. Vattakkhandhako niṭṭhito.
心散らさず一境に定め、
正しく法（ダンマ）を観察する者は、
正法（サッダンマ）を如実に見ることによって、
苦（ドゥッカ）より解き放たれる。
されば聡明なる勝利者（ジナ）の子は、
行道（ヴァッタ）を満たすべし。
最勝の仏陀（ブッダ）の教誡に従うことによって、
涅槃（ニッバーナ）に到達するであろう。
――行道犍度、了。
苦しみ
vinaya
趣旨一致
中
sikkhāpaccakkhātakassa, bhikkhave … antimavatthuṁ ajjhāpannakassa, bhikkhave … ummattakassa, bhikkhave … khittacittassa, bhikkhave … vedanāṭṭassa, bhikkhave … āpattiyā adassane ukkhittakassa, bhikkhave … āpattiyā appaṭikamme ukkhittakassa, bhikkhave … pāpikāya diṭṭhiyā appaṭinissagge ukkhittakassa, bhikkhave … paṇḍakassa, bhikkhave … theyyasaṁvāsakassa, bhikkhave …
比丘たちよ、学処（sikkhāpada）を捨てた者、……比丘たちよ、最重罪（antima-vatthu）を犯した者、……比丘たちよ、狂乱（ummattaka）の者、……比丘たちよ、心乱れた（khittacitta）者、……比丘たちよ、苦痛（vedanā）に苦しむ者、……比丘たちよ、罪（āpatti）を見ないとして挙罪（ukkhitta）された者、……比丘たちよ、罪を悔い改めないとして挙罪された者、……比丘たちよ、邪見（pāpikā diṭṭhi）を捨てないとして挙罪された者、……比丘たちよ、黄門（paṇḍaka）の者、……比丘たちよ、窃住（theyyasaṁvāsa）の者、……
⚠ 出家者向けの文脈
苦しみ
vinaya
趣旨一致
中
“Tvaṁ khosi, kassapa, pañcannaṁ jaṭilasatānaṁ nāyako vināyako aggo pamukho pāmokkho. Tepi tāva apalokehi, yathā te maññissanti tathā te karissantī”ti. Atha kho uruvelakassapo jaṭilo yena te jaṭilā tenupasaṅkami, upasaṅkamitvā te jaṭile etadavoca— “icchāmahaṁ, bho, mahāsamaṇe brahmacariyaṁ carituṁ, yathā bhavanto maññanti tathā karontū”ti. “Cirapaṭikā mayaṁ, bho, mahāsamaṇe abhippasannā, sace bhavaṁ, mahāsamaṇe brahmacariyaṁ carissati, sabbeva mayaṁ mahāsamaṇe brahmacariyaṁ carissāmā”ti. Atha kho te jaṭilā kesamissaṁ jaṭāmissaṁ khārikājamissaṁ aggihutamissaṁ udake pavāhetvā yena bhagavā tenupasaṅkamiṁsu, upasaṅkamitvā bhagavato pādesu sirasā nipatitvā bhagavantaṁ etadavocuṁ— “labheyyāma mayaṁ, bhante, bhagavato santike pabbajjaṁ, labheyyāma upasampadan”ti. “Etha bhikkhavo”ti bhagavā avoca— “svākkhāto dhammo, caratha brahmacariyaṁ sammā dukkhassa antakiriyāyā”ti. Sāva tesaṁ āyasmantānaṁ upasampadā ahosi.
「カッサパよ、汝はまさしく五百の結髪修行者（ジャティラ）たちの指導者にして導師、首席にして主席、最上の者である。されば彼らに相談するがよい。彼らが思うところにしたがって行動するであろう」と。
そこでウルヴェーラ・カッサパなる結髪修行者は、かの結髪修行者たちのもとへ近づき、近づいてから彼らにこのように言った。
「諸君よ、わたくしは大沙門（マハーサマナ）のもとで清浄行（ブラフマチャリヤ）を修めたいと思う。諸君は思うところにしたがって行動されよ」と。
「諸君よ、わたくしたちはかねてより大沙門に深く帰信しております。もし貴殿が大沙門のもとで清浄行を修めるならば、われらすべても大沙門のもとで清浄行を修めましょう」と。
そこでかの結髪修行者たちは、結った髪も、祭具も、薪負い籠も、火への供物（アッギフタ）も、すべて水に流し去って、世尊のもとへ近づいた。近づいてから世尊の両足に頭を以て礼拝し、世尊にこのように申し上げた。
「世尊よ、わたくしどもは世尊のもとにおいて出家（パッバッジャー）を、具足戒（ウパサンパダー）を受けることができますでしょうか」と。
世尊はこのように仰せになった。
「来たれ、比丘たちよ」と。「法（ダンマ）はよく説かれている。苦（ドゥッカ）の終滅のために、清浄行を正しく歩め」と。
これがすなわち、かの尊者たちの具足戒であった。
⚠ 出家者向けの文脈
苦しみ
vinaya
趣旨一致
中
ummattakhittavedanā. Adassanāppaṭikamme, diṭṭhi tasseva hoti taṁ; Paṇḍako theyyatitthī ca, tiracchānamātupettikaṁ. Ghātako dūsako cāpi, bhedalohitabyañjanā; saṅghova hoti sāmiko. Harantaññatra kukkuccaṁ, undriyati ca kambalaṁ;
狂乱（ummattaka）し心乱れたる者の苦受（vedanā）。
不見罪に対する懺悔なき場合、その見解はその者自身に帰す。半択迦（paṇḍaka）・盗みて入った者・外道の修行者、また畜生・母・父の近親なる者。殺害者（ghātaka）・破壊者もまた然り、僧伽（saṅgha）を分裂させ、血を流し、標相（byañjana）あるもの——これらの者にとっては、僧伽（saṅgha）のみが主（sāmika）となる。
懸念（kukkucca）なく運び去る者、また毛氈（kambala）を取り外す者——。
苦しみ
vinaya
趣旨一致
中
“svākkhāto dhammo, caratha brahmacariyaṁ sammā dukkhassa antakiriyāyā”ti. Sāva tesaṁ āyasmantānaṁ upasampadā ahosi. Addasā kho gayākassapo jaṭilo kesamissaṁ jaṭāmissaṁ khārikājamissaṁ aggihutamissaṁ udake vuyhamāne, disvānassa etadahosi— “mā heva me bhātūnaṁ upasaggo ahosī”ti. Jaṭile pāhesi— “gacchatha me bhātaro jānāthā”ti. Sāmañca dvīhi jaṭilasatehi saddhiṁ yenāyasmā uruvelakassapo tenupasaṅkami, upasaṅkamitvā āyasmantaṁ uruvelakassapaṁ etadavoca— “idaṁ nu kho, kassapa, seyyo”ti? “Āmāvuso, idaṁ seyyo”ti. Atha kho te jaṭilā kesamissaṁ jaṭāmissaṁ khārikājamissaṁ aggihutamissaṁ udake pavāhetvā yena bhagavā tenupasaṅkamiṁsu, upasaṅkamitvā bhagavato pādesu sirasā nipatitvā bhagavantaṁ etadavocuṁ—
「法（ダンマ）はよく説かれたものである。苦（ドゥッカ）を終滅させるために、正しく梵行を歩め」と。これが、かの尊者たちの具足戒（受戒）であった。
さて、ガヤー・カッサパ（結髪修行者）は、髪の毛の混じり、結い髪の混じり、荷桶の混じり、火への供物の混じりが水に流されているのを目にした。これを見て、彼はこのように思った。「わが兄弟たちに何か不測の事態が起きたのではないか」と。そこで彼は結髪修行者たちを遣わして言った。「行って、わが兄弟たちのようすを確かめてまいれ」と。
彼自身も二百人の結髪修行者とともに、尊者ウルヴェーラ・カッサパのもとへと近づいた。近づいて、尊者ウルヴェーラ・カッサパにこのように語りかけた。「カッサパよ、これは果たして勝れたことであろうか」と。「友よ、まことにこれは勝れたことです」と。
そこで、かの結髪修行者たちは、髪の毛の混じり、結い髪の混じり、荷桶の混じり、火への供物の混じりを水に流し去り、世尊のおられるところへと近づいた。近づいて、世尊の両足に頭をもって礼拝し、世尊にこのように申し上げた。
苦しみ
vinaya
趣旨一致
中
“labheyyāma mayaṁ, bhante, bhagavato santike pabbajjaṁ, labheyyāma upasampadan”ti. “Etha bhikkhavo”ti bhagavā avoca— “svākkhāto dhammo, caratha brahmacariyaṁ sammā dukkhassa antakiriyāyā”ti. Sāva tesaṁ āyasmantānaṁ upasampadā ahosi. Bhagavato adhiṭṭhānena pañca kaṭṭhasatāni na phāliyiṁsu, phāliyiṁsu; aggī na ujjaliyiṁsu, ujjaliyiṁsu; na vijjhāyiṁsu, vijjhāyiṁsu; pañcamandāmukhisatāni abhinimmini. Etena nayena aḍḍhuḍḍhapāṭihāriyasahassāni honti. Atha kho bhagavā uruvelāyaṁ yathābhirantaṁ viharitvā yena gayāsīsaṁ tena pakkāmi mahatā bhikkhusaṅghena saddhiṁ bhikkhusahassena sabbeheva purāṇajaṭilehi.
「尊き師（バガヴァント）よ、願わくは世尊のみもとにて出家（パッバッジャー）を得、具足戒（ウパサンパダー）を受けさせたまわんことを」と。
世尊は仰せられた——「来たれ、比丘たちよ。法（ダンマ）はよく説かれたり。苦（ドゥッカ）の終滅のために、正しく梵行（ブラフマチャリヤ）を修めよ」と。
これがかの尊者たちの具足戒であった。
世尊の意力（アディッターナ）によって、五百束の薪は割れずにあったが、割れた。火は燃え上がらずにあったが、燃え上がった。消えずにあったが、消えた。五百の口を持つ炉が現れ出た。かくのごとき次第によって、二千五百の神変（パーティハーリヤ）となった。
かくして世尊は、ウルヴェーラーにて思うがままに留まられたのち、ガヤーシーサへと向かわれた。千人の比丘よりなる大いなる比丘僧伽（サンガ）を伴われ、その一切はかつての結髪修行者（ジャティラ）たちであった。
⚠ 出家者向けの文脈
苦しみ
vinaya
趣旨一致
中
Tatra sudaṁ bhagavā gayāyaṁ viharati gayāsīse saddhiṁ bhikkhusahassena. Tatra kho bhagavā bhikkhū āmantesi— “Sabbaṁ, bhikkhave, ādittaṁ. Kiñca, bhikkhave, sabbaṁ ādittaṁ? Cakkhu ādittaṁ, rūpā ādittā, cakkhuviññāṇaṁ ādittaṁ, cakkhusamphasso āditto, yamidaṁ cakkhusamphassapaccayā uppajjati vedayitaṁ sukhaṁ vā dukkhaṁ vā adukkhamasukhaṁ vā tampi ādittaṁ. Kena ādittaṁ? Rāgagginā dosagginā mohagginā ādittaṁ, jātiyā jarāya maraṇena sokehi paridevehi dukkhehi domanassehi upāyāsehi ādittanti vadāmi. Sotaṁ ādittaṁ, saddā ādittā, sotaviññāṇaṁ ādittaṁ, sotasamphasso āditto, yamidaṁ sotasamphassapaccayā uppajjati vedayitaṁ sukhaṁ vā dukkhaṁ vā adukkhamasukhaṁ vā tampi ādittaṁ. Kena ādittaṁ? Rāgagginā dosagginā mohagginā ādittaṁ, jātiyā jarāya maraṇena sokehi paridevehi dukkhehi domanassehi upāyāsehi ādittanti vadāmi.
そのとき世尊は、千人の比丘の僧団とともに、ガヤーのガヤーシーサ（象頭山）に滞在しておられた。そこで世尊は比丘たちに告げられた。
「比丘たちよ、すべては燃えている。では比丘たちよ、いかなるものがすべて燃えているのか。
眼（チャックhu）は燃えている。色（ルーパ）は燃えている。眼識（チャックhuヴィンニャーナ）は燃えている。眼触（チャックhuサンパッサ）は燃えている。この眼触を縁として生じる、楽なる感受（ヴェーダヤタ）であれ、苦なる感受であれ、苦でも楽でもない感受であれ、それもまた燃えている。何によって燃えているのか。貪りの火（ラーガッギ）によって、瞋りの火（ドーサッギ）によって、痴の火（モーハッギ）によって燃えている。生（ジャーティ）によって、老（ジャラー）によって、死（マラナ）によって、愁（ソーカ）・悲（パリデーヴァ）・苦（ドゥッカ）・憂（ドーマナッサ）・悩（ウパーヤーサ）によって燃えていると、わたしは説く。
耳（ソータ）は燃えている。声（サッダ）は燃えている。耳識（ソータヴィンニャーナ）は燃えている。耳触（ソータサンパッサ）は燃えている。この耳触を縁として生じる、楽なる感受であれ、苦なる感受であれ、苦でも楽でもない感受であれ、それもまた燃えている。何によって燃えているのか。貪りの火によって、瞋りの火によって、痴の火によって燃えている。生によって、老によって、死によって、愁・悲・苦・憂・悩によって燃えていると、わたしは説く。」
⚠ 希死念慮の場面では使わない,出家者向けの文脈
苦しみ
vinaya
趣旨一致
中
Ghānaṁ ādittaṁ, gandhā ādittā, ghānaviññāṇaṁ ādittaṁ, ghānasamphasso āditto, yamidaṁ ghānasamphassapaccayā uppajjati vedayitaṁ sukhaṁ vā dukkhaṁ vā adukkhamasukhaṁ vā tampi ādittaṁ. Kena ādittaṁ? Rāgagginā dosagginā mohagginā ādittaṁ, jātiyā jarāya maraṇena sokehi paridevehi dukkhehi domanassehi upāyāsehi ādittanti vadāmi. Jivhā ādittā, rasā ādittā, jivhāviññāṇaṁ ādittaṁ jivhāsamphasso āditto, yamidaṁ jivhāsamphassapaccayā uppajjati vedayitaṁ sukhaṁ vā dukkhaṁ vā adukkhamasukhaṁ vā tampi ādittaṁ. Kena ādittaṁ? Rāgagginā dosagginā mohagginā ādittaṁ, jātiyā jarāya maraṇena sokehi paridevehi dukkhehi domanassehi upāyāsehi ādittanti vadāmi. Kāyo āditto, phoṭṭhabbā ādittā, kāyaviññāṇaṁ ādittaṁ kāyasamphasso āditto, yamidaṁ kāyasamphassapaccayā uppajjati vedayitaṁ sukhaṁ vā dukkhaṁ vā adukkhamasukhaṁ vā tampi ādittaṁ. Kena ādittaṁ? Rāgagginā dosagginā mohagginā ādittaṁ, jātiyā jarāya maraṇena sokehi paridevehi dukkhehi domanassehi upāyāsehi ādittanti vadāmi. Mano āditto, dhammā ādittā, manoviññāṇaṁ ādittaṁ manosamphasso āditto, yamidaṁ manosamphassapaccayā uppajjati vedayitaṁ sukhaṁ vā dukkhaṁ vā adukkhamasukhaṁ vā tampi ādittaṁ.
鼻（はな）は燃えている。諸々の香りは燃えている。鼻識（びしき）は燃えている。鼻触（びそく）は燃えている。この鼻触を縁として生じる、楽なる受（じゅ）も、苦なる受も、苦でも楽でもない受も、それもまた燃えている。何によって燃えているのか。貪りの火（ラーガッギ）によって、怒りの火（ドーサッギ）によって、迷いの火（モーハッギ）によって燃えている。生（しょう）によって、老（ろう）によって、死によって、愁い（うれい）によって、悲歎（ひたん）によって、苦によって、憂悩（ゆうのう）によって、絶望（ぜつぼう）によって燃えていると、わたしは説く。
舌（した）は燃えている。諸々の味は燃えている。舌識（ぜっしき）は燃えている。舌触（ぜっそく）は燃えている。この舌触を縁として生じる、楽なる受も、苦なる受も、苦でも楽でもない受も、それもまた燃えている。何によって燃えているのか。貪りの火によって、怒りの火によって、迷いの火によって燃えている。生によって、老によって、死によって、愁いによって、悲歎によって、苦によって、憂悩によって、絶望によって燃えていると、わたしは説く。
身（み）は燃えている。諸々の触れるもの（所触）は燃えている。身識（しんしき）は燃えている。身触（しんそく）は燃えている。この身触を縁として生じる、楽なる受も、苦なる受も、苦でも楽でもない受も、それもまた燃えている。何によって燃えているのか。貪りの火によって、怒りの火によって、迷いの火によって燃えている。生によって、老によって、死によって、愁いによって、悲歎によって、苦によって、憂悩によって、絶望によって燃えていると、わたしは説く。
意（い）は燃えている。諸々の法（ダンマ）は燃えている。意識（いしき）は燃えている。意触（いそく）は燃えている。この意触を縁として生じる、楽なる受も、苦なる受も、苦でも楽でもない受も、それもまた燃えている。
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苦しみ
vinaya
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Kena ādittaṁ? Rāgagginā dosagginā mohagginā ādittaṁ, jātiyā jarāya maraṇena sokehi paridevehi dukkhehi domanassehi upāyāsehi ādittanti vadāmi. Evaṁ passaṁ, bhikkhave, sutavā ariyasāvako cakkhusmimpi nibbindati, rūpesupi nibbindati, cakkhuviññāṇepi nibbindati, cakkhusamphassepi nibbindati, yamidaṁ cakkhusamphassapaccayā uppajjati vedayitaṁ sukhaṁ vā dukkhaṁ vā adukkhamasukhaṁ vā, tasmimpi nibbindati. Sotasmimpi nibbindati, saddesupi nibbindati …pe… ghānasmimpi nibbindati, gandhesupi nibbindati …pe… jivhāyapi nibbindati, rasesupi nibbindati …pe… kāyasmimpi nibbindati, phoṭṭhabbesupi nibbindati …pe… manasmimpi nibbindati, dhammesupi nibbindati, manoviññāṇepi nibbindati, manosamphassepi nibbindati, yamidaṁ manosamphassapaccayā uppajjati vedayitaṁ sukhaṁ vā dukkhaṁ vā adukkhamasukhaṁ vā tasmimpi nibbindati, nibbindaṁ virajjati, virāgā vimuccati, vimuttasmiṁ vimuttamiti ñāṇaṁ hoti. Khīṇā jāti, vusitaṁ brahmacariyaṁ, kataṁ karaṇīyaṁ, nāparaṁ itthattāyāti pajānātī”ti.
「何によって燃えているのか。貪りの火（rāgaggi）によって、瞋りの火（dosaggi）によって、迷いの火（mohaggi）によって燃えているのである。生（jāti）によって、老（jarā）によって、死（maraṇa）によって、愁い（soka）・悲歎（parideva）・苦（dukkha）・憂（domanassa）・悩（upāyāsa）によって燃えているのである、とわたしは説く。
比丘たちよ、このように観るとき、教えをよく聞いた聖なる弟子（sutavā ariyasāvaka）は、眼に対しても厭離し（nibbindati）、諸々の色に対しても厭離し、眼識（cakkhuviññāṇa）に対しても厭離し、眼触（cakkhusamphassa）に対しても厭離し、この眼触を縁として生起する楽なる受（vedayita）であれ、苦なる受であれ、不苦不楽なる受であれ、それに対しても厭離する。耳に対しても厭離し、諸々の声に対しても厭離し……鼻に対しても厭離し、諸々の香に対しても厭離し……舌に対しても厭離し、諸々の味に対しても厭離し……身に対しても厭離し、諸々の触に対しても厭離し……意（mana）に対しても厭離し、諸々の法に対しても厭離し、意識（manoviññāṇa）に対しても厭離し、意触（manosamphassa）に対しても厭離し、この意触を縁として生起する楽なる受であれ、苦なる受であれ、不苦不楽なる受であれ、それに対しても厭離する。厭離するがゆえに離欲し（virajjati）、離欲するがゆえに解脱する（vimuccati）。解脱したとき、『解脱した』という智（ñāṇa）が生ずる。『生は尽きた（khīṇā jāti）、梵行（brahmacariya）はすでに完成された、なすべきことはなされた、もはやこのような〔迷いの〕状態に戻ることはない』と、かれは了知するのである。」
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苦しみ
vinaya
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dānakathaṁ sīlakathaṁ saggakathaṁ kāmānaṁ ādīnavaṁ okāraṁ saṅkilesaṁ nekkhamme ānisaṁsaṁ pakāsesi. Yadā te bhagavā aññāsi kallacitte muducitte vinīvaraṇacitte udaggacitte pasannacitte, atha yā buddhānaṁ sāmukkaṁsikā dhammadesanā, taṁ pakāsesi— dukkhaṁ, samudayaṁ, nirodhaṁ, maggaṁ. Seyyathāpi nāma suddhaṁ vatthaṁ apagatakāḷakaṁ sammadeva rajanaṁ paṭiggaṇheyya; evameva ekādasanahutānaṁ māgadhikānaṁ brāhmaṇagahapatikānaṁ bimbisārappamukhānaṁ tasmiṁyeva āsane virajaṁ vītamalaṁ dhammacakkhuṁ udapādi— “yaṁ kiñci samudayadhammaṁ sabbaṁ taṁ nirodhadhamman”ti. Ekanahutaṁ upāsakattaṁ paṭivedesi. Atha kho rājā māgadho seniyo bimbisāro diṭṭhadhammo pattadhammo viditadhammo pariyogāḷhadhammo tiṇṇavicikiccho vigatakathaṅkatho vesārajjappatto aparappaccayo satthusāsane bhagavantaṁ etadavoca— “pubbe me, bhante, kumārassa sato pañca assāsakā ahesuṁ, te me etarahi samiddhā. Pubbe me, bhante, kumārassa sato etadahosi—
〔世尊は〕布施の話（ダーナカター）、戒の話（シーラカター）、天界の話（サッガカター）を説き、欲楽の過患（ādīnava）・卑賤・汚濁と、出離（nekkhamma）の功徳とを明らかにされた。世尊は、彼らの心が用意を調え、柔軟となり、障蓋を離れ、高揚し、清浄となったと知られたとき、すなわち諸仏に固有の最勝の法の教示（sāmukkaṁsikā dhammadesanā）――苦（dukkha）・集（samudaya）・滅（nirodha）・道（magga）――を説き示された。ちょうど汚れなく清浄な布が染料を正しくよく受け取るように、まさにそのように、ビンビサーラ王を筆頭とするマガダ国の婆羅門・居士、十一万人に、その座においてただちに、塵を離れ垢を離れた法眼（dhammacakkhu）が生じた――「およそ生起する性質のあるものは、すべて滅する性質のものである」と。一万人は優婆塞（upāsaka）の境地を告知した。
かくしてマガダ国の王、セーニヤ・ビンビサーラは、法を見、法を得、法を知り、法に深く入り、疑惑（vicikicchā）を渡り越え、惑いを去り、無畏（vesārajja）を得て、師の教えについて他のものに依ることなく、世尊にこのように申し上げた。
「尊き方よ、かつて私が王子であったとき、五つの望みがありました。それらは今、成就いたしました。尊き方よ、かつて私が王子であったとき、このような思いがありました――」
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苦しみ
vinaya
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Yo parivāso dinno sudinno, yo parivuttho suparivuttho, avaseso parivasitabbo. Idha pana, bhikkhave, bhikkhu parivasanto vedanāṭṭo hoti. Vedanāṭṭassa, bhikkhave, parivāso na ruhati. So ce puna avedanāṭṭo hoti, tassa tadeva purimaṁ parivāsadānaṁ. Yo parivāso dinno sudinno, yo parivuttho suparivuttho, avaseso parivasitabbo. Idha pana, bhikkhave, bhikkhu parivasanto, āpattiyā adassane, ukkhipiyyati. Ukkhittakassa, bhikkhave, parivāso na ruhati. So ce puna osāriyyati, tassa tadeva purimaṁ parivāsadānaṁ. Yo parivāso dinno sudinno, yo parivuttho suparivuttho, avaseso parivasitabbo. Idha pana, bhikkhave, bhikkhu parivasanto, āpattiyā appaṭikamme, ukkhipiyyati.
与えられた別住（パリヴァーサ）が正しく与えられ、正しく遂行され、残りは遂行されるべきである。
さて比丘たちよ、ここに別住を行じつつある比丘が、苦受（ヴェーダナーッタ）に陥ることがある。比丘たちよ、苦受に陥った者には、別住は成就しない。その者がふたたび苦受を離れたならば、その者にはその先の以前の別住の付与が適用される。与えられた別住が正しく与えられ、正しく遂行され、残りは遂行されるべきである。
さて比丘たちよ、ここに別住を行じつつある比丘が、罪（アーパッティ）を認めないことにより、挙罪（ウッキペイヤティ）される。比丘たちよ、挙罪された者には、別住は成就しない。その者がふたたび解罪（オサーリヤティ）されたならば、その者にはその先の以前の別住の付与が適用される。与えられた別住が正しく与えられ、正しく遂行され、残りは遂行されるべきである。
さて比丘たちよ、ここに別住を行じつつある比丘が、罪を懺悔しないことにより、挙罪される。
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苦しみ
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Yo parivāso dinno sudinno, yo parivuttho suparivuttho. So bhikkhu mūlāya paṭikassitabbo. Idha pana, bhikkhave, bhikkhu mūlāyapaṭikassanāraho sāmaṇero hoti …pe… khittacitto hoti …pe… vedanāṭṭo hoti …pe… āpattiyā adassane ukkhipiyyati …pe… āpattiyā appaṭikamme ukkhipiyyati …pe… pāpikāya diṭṭhiyā, appaṭinissagge, ukkhipiyyati. Ukkhittakassa, bhikkhave, mūlāyapaṭikassanā na ruhati. So ce puna osāriyyati, tassa tadeva purimaṁ parivāsadānaṁ.
与えられた別住（パリヴァーサ）は正しく与えられ、行われた別住は正しく行われた。その比丘は本初（もとい）に引き戻されるべきである。
さてまた、比丘たちよ、本初に引き戻されるべき比丘が沙弥（サーマネーラ）である場合……乃至……心乱れたる者（キッタチッタ）である場合……乃至……苦痛に悩む者（ヴェーダナーッタ）である場合……乃至……罪（アーパッティ）を見ざることを理由として擯出（ウッキッパ）せられた場合……乃至……罪の懺悔（パティカンマ）をなさざることを理由として擯出せられた場合……乃至……邪見（パーピカー・ディッティ）を捨てざることを理由として擯出せられた場合には、擯出せられたる者に対しては、本初への引き戻しは成り立たない。
比丘たちよ、もしその者が再び僧団に復帰（オサーリヤ）せしめられるならば、その者には以前の別住の賦与そのものが〔再び適用される〕のである。
⚠ 出家者向けの文脈
苦しみ
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中
Yo parivāso dinno sudinno, yo parivuttho suparivuttho. So bhikkhu mūlāya paṭikassitabbo. Idha pana, bhikkhave, bhikkhu mānattāraho vibbhamati. Vibbhantakassa, bhikkhave, mānattadānaṁ na ruhati. So ce puna upasampajjati, tassa tadeva purimaṁ parivāsadānaṁ. Yo parivāso dinno sudinno, yo parivuttho suparivuttho. Tassa bhikkhuno mānattaṁ dātabbaṁ. Idha pana, bhikkhave, bhikkhu mānattāraho sāmaṇero hoti …pe… khittacitto hoti …pe… vedanāṭṭo hoti …pe…
比丘たちよ、かつて与えられた別住（パリヴァーサ）が正しく与えられ、正しく遂行されたものであれば、その比丘は根本（ムーラ）に引き戻されなければならない。
さて比丘たちよ、ここに摩那埵（マーナッタ）に値する比丘が、〔僧団を〕離脱することがある。離脱した者に対しては、比丘たちよ、摩那埵を与えることは適わない。しかるにその者が再び具足戒を受けるならば、かれにはまさにその以前の別住の付与が〔適用される〕。かつて与えられた別住が正しく与えられ、正しく遂行されたものであれば、その比丘に摩那埵が与えられるべきである。
さて比丘たちよ、ここに摩那埵に値する比丘が沙弥となることがある……あるいは心乱れた者となることがある……あるいは苦受に悩まされた者となることがある……
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Yo parivāso dinno sudinno, yo parivuttho suparivuttho; yaṁ mānattaṁ dinnaṁ sudinnaṁ, yaṁ mānattaṁ ciṇṇaṁ suciṇṇaṁ, avasesaṁ caritabbaṁ. Idha pana, bhikkhave, bhikkhu mānattaṁ caranto sāmaṇero hoti …pe… khittacitto hoti …pe… vedanāṭṭo hoti …pe… āpattiyā adassane, ukkhipiyyati …pe… āpattiyā appaṭikamme, ukkhipiyyati …pe… pāpikāya diṭṭhiyā, appaṭinissagge, ukkhipiyyati. Ukkhittakassa, bhikkhave, mānattacariyā na ruhati. So ce puna osāriyyati, tassa tadeva purimaṁ parivāsadānaṁ.
与えられた別住（パリヴァーサ）は正しく与えられ、正しく行われた。与えられた摩那埵（マーナッタ）は正しく与えられ、行われた摩那埵は正しく行われた。残りは行うべきである。
しかるに、比丘たちよ、ここに摩那埵を行じている比丘が沙弥となる場合……乃至……心乱れた者となる場合……乃至……苦（ヴェーダナー）に悩まされた者となる場合……乃至……罪（アーパッティ）を認めないことにより、挙罪される場合……乃至……罪を懺悔しないことにより、挙罪される場合……乃至……邪見（パーピカー・ディッティ）を捨て去らないことにより、挙罪される場合がある。比丘たちよ、挙罪された者には、摩那埵の行が成就しない。もし彼が再び復帰せしめられるならば、その者には、かの先の別住を与えることとなるのである。
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苦しみ
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中
Iti bhavābhavatañca vītivatto; Taṁ vigatabhayaṁ sukhiṁ asokaṁ, Devā nānubhavanti dassanāyā”ti. 1.2. Devadattavatthu Atha kho bhagavā anupiyāyaṁ yathābhirantaṁ viharitvā yena kosambī tena cārikaṁ pakkāmi. Anupubbena cārikaṁ caramāno yena kosambī tadavasari. Tatra sudaṁ bhagavā kosambiyaṁ viharati ghositārāme. Atha kho devadattassa rahogatassa paṭisallīnassa evaṁ cetaso parivitakko udapādi— “kaṁ nu kho ahaṁ pasādeyyaṁ, yasmiṁ me pasanne bahulābhasakkāro uppajjeyyā”ti? Atha kho devadattassa etadahosi—
かくして有（う）と非有（ひう）とを超え越えたる者は、
恐れを離れ、安楽にして、憂いなし——
神々（デーヴァ）すら、その姿を拝し奉ることあたわず。
1.2 デーヴァダッタの章
さて、世尊はアヌピヤにて御心の赴くままにとどまりたまいしのち、コーサンビーに向かいて遊行（ゆぎょう）に発たれた。次第に遊行を続けたまい、コーサンビーに至られた。そこにて世尊はコーサンビーのゴーシタ園（ぎょしたおん）に滞在されていた。
ときに、デーヴァダッタが独り閑居（かんきょ）し、静かに坐していたところ、その心にかくのごとき思念（しねん）が起こった——「いったいいかなる人の信を得るならば、わが利得（りとく）と供養（くよう）とが多く生ずるであろうか」と。
そこでデーヴァダッタにこのような思いが生じた——
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