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偈句数
9,999
日本語訳あり
9,982
パーリ原文
経典 19
テーマ 20
該当 1,279
すべて
智慧 4354
老い 931
苦しみ 772
正念 695
怒り 356
執着 350
死 350
業・因果 346
幸せ 337
自己 244
人間関係 243
家族 234
不安 168
仕事 165
渇愛 147
慈悲 115
無常 111
孤独 45
空 43
感謝 23
経典: vinaya
✕ クリア
智慧
vinaya
趣旨一致
中
taṁ saṅgho purimāāpattīnaṁ antarāāpattīnañca, aparāāpattīnaṁ antarāāpattīnañca, mūlāya paṭikassati dhammikena kammena akuppena ṭhānārahena, dhammena samodhānaparivāsaṁ deti, dhammena mānattaṁ deti, dhammena abbheti. So, bhikkhave, bhikkhu visuddho tāhi āpattīhi. Idha pana, bhikkhave, bhikkhu sambahulā saṅghādisesā āpattiyo āpajjati parimāṇampi aparimāṇampi …pe… vavatthitampi sambhinnampi. So saṅghaṁ tāsaṁ āpattīnaṁ samodhānaparivāsaṁ yācati. So parivasanto antarā sambahulā saṅghādisesā āpattiyo āpajjati parimāṇāyopi aparimāṇāyopi paṭicchannāyo. So saṅghaṁ antarāāpattīnaṁ mūlāyapaṭikassanaṁ yācati. Taṁ saṅgho antarāāpattīnaṁ mūlāya paṭikassati adhammikena kammena kuppena aṭṭhānārahena, adhammena samodhānaparivāsaṁ deti. So parivasāmīti maññamāno antarā sambahulā saṅghādisesā āpattiyo āpajjati parimāṇāyopi aparimāṇāyopi paṭicchannāyo. So tasmiṁ bhūmiyaṁ ṭhito purimāāpattīnaṁ antarāāpattiyo sarati, aparāāpattīnaṁ antarāāpattiyo sarati.
僧伽（サンガ）は、かの比丘に対し、前の罪（āpatti）の間に犯した罪と、後の罪の間に犯した罪とについて、法にかなった、取り消すことのできない、正当な根拠ある羯磨（kamma）によって、本初（mūla）へと引き戻し、法にかなった合算別住（samodhānaparivāsa）を与え、法にかなった摩那埵（mānatta）を与え、法にかなった出罪（abbheti）を行う。比丘たちよ、その比丘は、それらの罪から清浄となる。
さて比丘たちよ、ここにある比丘が、多くの僧残（saṅghādisesa）の罪を犯したとする。その罪は、期限の定まったものも定まらぬものも……乃至（中略）……罪の種類が確定したものも、混合したものも含む。彼は僧伽に対し、それらの罪についての合算別住を請う。その別住を行じている間に、彼はさらに多くの僧残の罪を犯す。その罪は、期限の定まったものも定まらぬものも含み、かつ覆蔵（paṭicchanna）されたものである。彼は僧伽に対し、間の罪（antarā-āpatti）について本初への引き戻しを請う。
しかるに僧伽は、その間の罪について本初への引き戻しを、法にかなわない、取り消しうる、正当な根拠なき羯磨によって行い、法にかなわない合算別住を与える。彼は「自分は別住を行じている」と思いながら、その間にさらに多くの僧残の罪を犯す。その罪は、期限の定まったものも定まらぬものも含み、かつ覆蔵されたものである。彼はその立場（bhūmi）に留まりつつ、前の罪の間に犯した罪を憶念し、後の罪の間に犯した罪をも憶念する。
⚠ 出家者向けの文脈
智慧
vinaya
趣旨一致
中
Te dhammasaññino vinayasaññino vaggā samaggasaññino uposathaṁ karonti pātimokkhaṁ uddisanti. Tehi uddiṭṭhamatte pātimokkhe, ekaccāya vuṭṭhitāya parisāya, athaññe āvāsikā bhikkhū āgacchanti bahutarā. Tehi, bhikkhave, bhikkhūhi puna pātimokkhaṁ uddisitabbaṁ. Uddesakānaṁ anāpatti. Idha pana, bhikkhave, aññatarasmiṁ āvāse tadahuposathe sambahulā āvāsikā bhikkhū sannipatanti cattāro vā atirekā vā. Te na jānanti— ‘atthaññe āvāsikā bhikkhū anāgatā’ti. Te dhammasaññino vinayasaññino vaggā samaggasaññino uposathaṁ karonti pātimokkhaṁ uddisanti. Tehi uddiṭṭhamatte pātimokkhe, ekaccāya vuṭṭhitāya parisāya, athaññe āvāsikā bhikkhū āgacchanti samasamā. Uddiṭṭhaṁ suuddiṭṭhaṁ, tesaṁ santike pārisuddhi ārocetabbā.
彼らは法（ダンマ）を知り、律（ヴィナヤ）を知り、分裂せる者にして、和合せる者として、布薩（ウポーサタ）を行じ、波羅提木叉（パーティモッカ）を誦する。彼らによって波羅提木叉が誦され終わったとき、一部の者たちが会衆より立ち去ったのちに、さらに他の住居の比丘たちが、より多数にて到来する。かかる場合、比丘たちよ、それらの比丘たちによって、再び波羅提木叉を誦すべきである。誦した者たちには罪過（アーパッティ）なし。
さて、比丘たちよ、ここにある一つの住居において、その日の布薩（ウポーサタ）に、多くの住居の比丘たちが集合する――四人あるいはそれ以上。彼らは知らない、「まだ来ていない他の住居の比丘たちがいる」と。彼らは法を知り、律を知り、分裂せる者にして、和合せる者として、布薩を行じ、波羅提木叉を誦する。彼らによって波羅提木叉が誦され終わったとき、一部の者たちが会衆より立ち去ったのちに、さらに他の住居の比丘たちが、同数にて到来する。誦されたことは、よく誦されたことである。彼らの面前にて清浄（パーリスッディ）を告知すべきである。
⚠ 出家者向けの文脈
智慧
vinaya
趣旨一致
中
Iṭṭhā dhammā aniṭṭhā ca, na pavedhenti tādino; Ṭhitaṁ cittaṁ vippamuttaṁ, vayañcassānupassatīti. 2. Diguṇādiupāhanapaṭikkhepa Atha kho bhagavā bhikkhū āmantesi— “evaṁ kho, bhikkhave, kulaputtā aññaṁ byākaronti, attho ca vutto, attā ca anupanīto. Atha ca panidhekacce moghapurisā hasamānakaṁ maññe aññaṁ byākaronti, te pacchā vighātaṁ āpajjantī”ti. Atha kho bhagavā āyasmantaṁ soṇaṁ āmantesi— “tvaṁ khosi, soṇa, sukhumālo.
好ましきものも、好ましからざるものも、
如是者（たかしき人）を揺るがすことなし。
心は安立し、解脱して、
その滅（ほろびゆくさま）を観ずるなり。
二、二重底の履物等の禁止
そのとき世尊は、比丘たちに告げられた——
「比丘たちよ、このように善家の子らは法（ダンマ）を解答する。意義は語られ、しかも我（アッター）は引き入れられていない。しかるに、ここにある愚かなる者どもは、笑いを含んでいるかのごとく解答する。彼らは後に悔恨に陥るであろう」と。
そのとき世尊は、尊者ソーナに告げられた——
「ソーナよ、そなたはかつて繊細な育ちであったな。
⚠ 初手で出すと冷たく見える,出家者向けの文脈
智慧
vinaya
趣旨一致
中
‘adhammena vaggakammaṁ, adhammena samaggakammaṁ, dhammena vaggakammaṁ, dhammapatirūpakena vaggakammaṁ, dhammapatirūpakena samaggakammaṁ, akataṁ kammaṁ dukkaṭaṁ kammaṁ puna kātabbaṁ kamman’ti. Tatra, bhikkhave, ye te bhikkhū evamāhaṁsu— ‘dhammapatirūpakena samaggakamman’ti, ye ca te bhikkhū evamāhaṁsu— ‘akataṁ kammaṁ dukkaṭaṁ kammaṁ puna kātabbaṁ kamman’ti, ime tattha bhikkhū dhammavādino. Ime pañca vārā saṅkhittā. 25. Pabbājanīyakammavivādakathā Idha pana, bhikkhave, bhikkhu kuladūsako hoti pāpasamācāro. Tatra ce bhikkhūnaṁ evaṁ hoti— ‘ayaṁ kho, āvuso, bhikkhu kuladūsako pāpasamācāro. Handassa mayaṁ pabbājanīyakammaṁ karomā’ti.
「法に背く分裂による僧団の決議（アダンマ・ヴァッガカンマ）、法に背く和合による決議（アダンマ・サマッガカンマ）、法に則した分裂による決議（ダンマ・ヴァッガカンマ）、法に似て非なるものによる分裂の決議（ダンマパティルーパカ・ヴァッガカンマ）、法に似て非なるものによる和合の決議（ダンマパティルーパカ・サマッガカンマ）、なされざる決議・悪作の決議・再びなされるべき決議（アカタ・カンマ・ドゥッカタ・カンマ・プナ・カータッバ・カンマ）」と。
比丘たちよ、そのなかで、「法に似て非なるものによる和合の決議である」と説く比丘たち、また「なされざる決議・悪作の決議・再びなされるべき決議である」と説く比丘たち、これらの比丘こそ、そこにおいて法を説く者（ダンマヴァーディン）である。これら五つの章句は、まとめて説かれた。
第二十五節 追放の決議をめぐる諍いに関する論述
さてここに、比丘たちよ、ある比丘が在家の家々を汚し（クラドゥーサカ）、悪しき行いをなす者（パーパサマーチャーラ）であるとせよ。そこで比丘たちにこのような思いが起こる。「友よ、この比丘は家々を汚し、悪しき行いをなす者である。さあ、われらは彼に対して追放の決議（パッバージャニーヤカンマ）を行おう」と。
⚠ 自己責任論に誤解されやすい,出家者向けの文脈
智慧
vinaya
趣旨一致
中
Tassa evaṁ hoti— Yannūnāhaṁ saṅghaṁ purimāāpattīnaṁ antarāāpattīnañca, aparāāpattīnaṁ antarāāpattīnañca, mūlāyapaṭikassanaṁ yāceyyaṁ dhammikena kammena akuppena ṭhānārahena, dhammena samodhānaparivāsaṁ, dhammena mānattaṁ, dhammena abbhānan’ti. So saṅghaṁ purimāāpattīnaṁ antarāāpattīnañca, aparāāpattīnaṁ antarāāpattīnañca, mūlāyapaṭikassanaṁ yācati dhammikena kammena akuppena ṭhānārahena, dhammena samodhānaparivāsaṁ, dhammena mānattaṁ, dhammena abbhānaṁ. Taṁ saṅgho purimāāpattīnaṁ antarāāpattīnañca, aparāāpattīnaṁ antarāāpattīnañca, mūlāya paṭikassati dhammikena kammena akuppena ṭhānārahena, dhammena samodhānaparivāsaṁ deti, dhammena mānattaṁ deti, dhammena abbheti. So, bhikkhave, bhikkhu visuddho tāhi āpattīhi. Idha pana, bhikkhave, bhikkhu sambahulā saṅghādisesā āpattiyo āpajjati parimāṇampi aparimāṇampi …pe… vavatthitampi sambhinnampi. So saṅghaṁ tāsaṁ āpattīnaṁ samodhānaparivāsaṁ yācati. So parivasanto antarā sambahulā saṅghādisesā āpattiyo āpajjati parimāṇāyopi aparimāṇāyopi paṭicchannāyopi appaṭicchannāyopi. So saṅghaṁ antarāāpattīnaṁ mūlāyapaṭikassanaṁ yācati.
彼はかくのごとく思念する——「願わくは、わたしは僧伽（サンガ）に対し、前の罪過（アーパッティ）と中間の罪過との間に、また後の罪過と中間の罪過との間に、根本への引き戻し（ムーラーヤ・パティカッサナ）を、法にかなえる行為（ダンミカ・カンマ）をもって、覆すことのできない、行ずるに値する、法にかなえる合算別住（サモーダーナ・パリヴァーサ）を、法にかなえる摩那埵（マーナッタ）を、法にかなえる出罪（アッバーナ）を請い求めん」と。かくして彼は、僧伽に対し、前の罪過と中間の罪過との間に、また後の罪過と中間の罪過との間に、根本への引き戻しを、法にかなえる行為をもって、覆すことのできない、行ずるに値する、法にかなえる合算別住を、法にかなえる摩那埵を、法にかなえる出罪を請い求める。僧伽は彼に対し、前の罪過と中間の罪過との間に、また後の罪過と中間の罪過との間に、根本へと引き戻しを、法にかなえる行為をもって、覆すことのできない、行ずるに値するものとして行い、法にかなえる合算別住を与え、法にかなえる摩那埵を与え、法にかなえる出罪を行う。比丘たちよ、その比丘は、かの罪過どもより清浄となるのである。
さて比丘たちよ、ここに或る比丘が、数多くの僧残罪（サンガーディセーサ・アーパッティ）を犯すことがある——限定のものも、限定なきものも……乃至……確定のものも混合のものも。彼は僧伽に対し、それらの罪過について合算別住を請い求める。かくして別住（パリヴァーサ）を行じつつある間に、再び数多くの僧残罪を犯すことがある——限定のものにせよ、限定なきものにせよ、隠覆せるものにせよ、隠覆せざるものにせよ。彼は僧伽に対し、その中間の罪過について根本への引き戻しを請い求める。
⚠ 出家者向けの文脈
智慧
vinaya
趣旨一致
中
Ekaṁsaṁ uttarāsaṅgaṁ karitvā pāde vanditvā ukkuṭikaṁ nisīditvā añjaliṁ paggahetvā evamassa vacanīyo— ‘ācariyo me, bhante, hohi, āyasmato nissāya vacchāmi; ācariyo me, bhante, hohi, āyasmato nissāya vacchāmi; ācariyo me, bhante, hohi, āyasmato nissāya vacchāmī’ti. ‘Sāhū’ti vā ‘lahū’ti vā ‘opāyikan’ti vā ‘patirūpan’ti vā ‘pāsādikena sampādehī’ti vā kāyena viññāpeti, vācāya viññāpeti, kāyena vācāya viññāpeti, gahito hoti ācariyo; na kāyena viññāpeti, na vācāya viññāpeti, na kāyena vācāya viññāpeti, na gahito hoti ācariyo. Antevāsikena, bhikkhave, ācariyamhi sammā vattitabbaṁ. Tatrāyaṁ sammāvattanā— Kālasseva uṭṭhāya upāhanaṁ omuñcitvā ekaṁsaṁ uttarāsaṅgaṁ karitvā dantakaṭṭhaṁ dātabbaṁ, mukhodakaṁ dātabbaṁ, āsanaṁ paññapetabbaṁ.
上衣（ウッタラーサンガ）を片肩にまとい、〔師の〕足に礼拝し、蹲踞（うずくまり）の姿勢にて坐し、合掌して、かくのごとく申し上げるべきである——「尊者よ、どうか私の和尚（アーチャリヤ）となってください。尊者の御許にて学ばせていただきます。尊者よ、どうか私の和尚となってください。尊者の御許にて学ばせていただきます。尊者よ、どうか私の和尚となってください。尊者の御許にて学ばせていただきます」と。
〔師が〕「よろしい」と、あるいは「承知した」と、あるいは「ふさわしい」と、あるいは「相応しい」と、あるいは「清らかな仕方にて励みなさい」と——身をもって意を示し、言葉をもって意を示し、身と言葉とをもって意を示すならば、和尚として受け入れられたことになる。身をもって意を示さず、言葉をもって意を示さず、身と言葉とをもって意を示さなければ、和尚として受け入れられたことにはならない。
比丘たちよ、弟子（アンテヴァーシカ）は和尚（アーチャリヤ）に対して正しく仕えるべきである。そのための正しい仕え方は、次のとおりである——早朝に起き、履物（うわぐつ）を脱ぎ、上衣を片肩にまとい、歯木（だんかかつじ）を差し上げ、洗口の水を差し上げ、坐の場所を整えるべきである。
智慧
vinaya
趣旨一致
中
Uddesakānaṁ anāpatti. Idha pana, bhikkhave, aññatarasmiṁ āvāse tadahuposathe sambahulā āvāsikā bhikkhū sannipatanti cattāro vā atirekā vā. Te na jānanti— ‘atthaññe āvāsikā bhikkhū anāgatā’ti. Te dhammasaññino vinayasaññino vaggā samaggasaññino uposathaṁ karonti pātimokkhaṁ uddisanti. Tehi uddiṭṭhamatte pātimokkhe, ekaccāya vuṭṭhitāya parisāya, athaññe āvāsikā bhikkhū āgacchanti thokatarā. Uddiṭṭhaṁ suuddiṭṭhaṁ, tesaṁ santike pārisuddhi ārocetabbā. Uddesakānaṁ anāpatti. Idha pana, bhikkhave, aññatarasmiṁ āvāse tadahuposathe sambahulā āvāsikā bhikkhū sannipatanti cattāro vā atirekā vā. Te na jānanti—
誦出者（うでさかー）には罪はない。
比丘たちよ、ここにある住処において、その日の布薩（ふさつ）の日に、多くの住処の比丘たちが集まる、四人あるいはそれ以上が。かれらは知らない——「他に来ていない住処の比丘たちがいる」と。かれらは、法（ダンマ）の想いを持ち、律（ヴィナヤ）の想いを持ち、和合（さんぎゃ）の想いを持って、布薩を行い、波羅提木叉（はらだいもくしゃ）を誦出する。かれらによって波羅提木叉が誦出され終わったそのとき、或る者が集会（だいしゅ）より退去したのち、他の住処の比丘たちが来る、少数ではあるが。誦出はすでに善く誦出された。かれらのもとで清浄（しょうじょう）を告知すべきである。誦出者たちには罪はない。
比丘たちよ、ここにまたある住処において、その日の布薩の日に、多くの住処の比丘たちが集まる、四人あるいはそれ以上が。かれらは知らない——
⚠ 出家者向けの文脈
智慧
vinaya
趣旨一致
中
Te tassa pabbājanīyakammaṁ karonti— adhammena vaggā …pe… adhammena samaggā … dhammena vaggā … dhammapatirūpakena vaggā … dhammapatirūpakena samaggā. Tatraṭṭho saṅgho vivadati— ‘adhammena vaggakammaṁ, adhammena samaggakammaṁ, dhammena vaggakammaṁ, dhammapatirūpakena vaggakammaṁ, dhammapatirūpakena samaggakammaṁ, akataṁ kammaṁ dukkaṭaṁ kammaṁ puna kātabbaṁ kamman’ti. Tatra, bhikkhave, ye te bhikkhū evamāhaṁsu— ‘dhammapatirūpakena samaggakamman’ti ye ca te bhikkhū evamāhaṁsu—
彼らはその者に対して追放羯磨（かつま）を行う――非法にして不和合のもの、……乃至……非法にして和合のもの……法にして不和合のもの……法に似て不和合のもの……法に似て和合のもの。そこにおいて当該の僧伽（サンガ）は論争し、「非法不和合の羯磨である、非法和合の羯磨である、法不和合の羯磨である、法似不和合の羯磨である、法似和合の羯磨である、なされていない羯磨である、悪作（とが）ある羯磨である、再びなされるべき羯磨である」と。
比丘たちよ、そのなかにあって、「法に似て和合の羯磨である」と説く彼の比丘たちと、また「――」と説く彼の比丘たちとは、
⚠ 自己責任論に誤解されやすい,出家者向けの文脈
智慧
vinaya
趣旨一致
中
kathañhi nāma so, bhikkhave, moghapuriso saṅghena, pāpikāya diṭṭhiyā appaṭinissagge, ukkhepanīyakammakato vibbhamissati? Netaṁ, bhikkhave, appasannānaṁ vā pasādāya …pe… vigarahitvā …pe… dhammiṁ kathaṁ katvā bhikkhū āmantesi— “tena hi, bhikkhave, saṅgho, pāpikāya diṭṭhiyā appaṭinissagge, ukkhepanīyakammaṁ paṭippassambhetu. 7.5. Nappaṭippassambhetabbatecattālīsaka Pañcahi, bhikkhave, aṅgehi samannāgatassa bhikkhuno, pāpikāya diṭṭhiyā appaṭinissagge, ukkhepanīyakammaṁ nappaṭippassambhetabbaṁ. Upasampādeti, nissayaṁ deti, sāmaṇeraṁ upaṭṭhāpeti, bhikkhunovādakasammutiṁ sādiyati, sammatopi bhikkhuniyo ovadati— Aparehipi, bhikkhave, pañcahaṅgehi samannāgatassa bhikkhuno, pāpikāya diṭṭhiyā appaṭinissagge, ukkhepanīyakammaṁ nappaṭippassambhetabbaṁ. Yāya āpattiyā saṅghena pāpikāya diṭṭhiyā appaṭinissagge ukkhepanīyakammaṁ kataṁ hoti taṁ āpattiṁ āpajjati, aññaṁ vā tādisikaṁ, tato vā pāpiṭṭhataraṁ;
「比丘たちよ、その愚かな人物が、僧伽（サンガ）によって、悪見（パーピカー・ディッティ）を捨てないことを理由として挙羯磨（ウッケーパニーヤカンマ）を課せられながら、どうして離脱などできようか。比丘たちよ、これは未信の者に信を生ぜしめることにもならず……（乃至）……」。
かくして〔世尊は〕訶責し、……法に関わる教説を述べてより、比丘たちに告げられた。
「されば、比丘たちよ、僧伽は、悪見を捨てないことに対する挙羯磨を解除すべきである。」
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七・五 解除すべからざる四十箇条
「比丘たちよ、五つの徳目（アンガ）を具えた比丘に対しては、悪見（パーピカー・ディッティ）を捨てないことを理由とする挙羯磨（ウッケーパニーヤカンマ）を解除してはならない。
〔その五つとは、〕具足戒（ウパサンパーダー）を授け、依止（ニッサヤ）を与え、沙弥（サーマネーラ）を給仕させ、比丘尼教誡師（バッカヴォーダカ）の選任を受け入れ、また選ばれて比丘尼たちを教誡する者、これである。
比丘たちよ、さらに別の五つの徳目を具えた比丘に対しても、悪見を捨てないことを理由とする挙羯磨を解除してはならない。
〔その五つとは、〕僧伽が悪見を捨てないことを理由として挙羯磨を課した、その当の罪過（アーパッティ）を再び犯し、あるいはそれに類する別の罪過を、またはそれよりもさらに重き罪過を犯す者、これである。」
⚠ 自己責任論に誤解されやすい,初手で出すと冷たく見える,出家者向けの文脈
智慧
vinaya
趣旨一致
中
Taṁ saṅgho antarāāpattīnaṁ mūlāya paṭikassati adhammikena kammena kuppena aṭṭhānārahena, adhammena samodhānaparivāsaṁ deti. So parivasāmīti maññamāno antarā sambahulā saṅghādisesā āpattiyo āpajjati parimāṇāyopi aparimāṇāyopi paṭicchannāyopi appaṭicchannāyopi. So tasmiṁ bhūmiyaṁ ṭhito purimāāpattīnaṁ antarāāpattiyo sarati, aparāāpattīnaṁ antarāāpattiyo sarati. Tassa evaṁ hoti— Yannūnāhaṁ saṅghaṁ purimāāpattīnaṁ antarāāpattīnañca, aparāāpattīnaṁ antarāāpattīnañca, mūlāyapaṭikassanaṁ yāceyyaṁ dhammikena kammena akuppena ṭhānārahena, dhammena samodhānaparivāsaṁ, dhammena mānattaṁ, dhammena abbhānan’ti. So saṅghaṁ purimāāpattīnaṁ antarāāpattīnañca, aparāāpattīnaṁ antarāāpattīnañca, mūlāya paṭikassanaṁ yācati dhammikena kammena akuppena ṭhānārahena, dhammena samodhānaparivāsaṁ, dhammena mānattaṁ, dhammena abbhānaṁ. Taṁ saṅgho purimāāpattīnaṁ antarāāpattīnañca, aparāāpattīnaṁ antarāāpattīnañca, mūlāya paṭikassati dhammikena kammena akuppena ṭhānārahena, dhammena samodhānaparivāsaṁ deti, dhammena mānattaṁ deti, dhammena abbheti. So, bhikkhave, bhikkhu visuddho tāhi āpattīhi”. Tatiyanavakaṁ niṭṭhitaṁ. Samuccayakkhandhako tatiyo.
僧伽（サンガ）は、中間の罪科（アーパッティ）のゆえに、彼を本初に引き戻す——それは法にかなわぬ羯磨（カンマ）にして、破棄されるべき、拠るに足らぬものであり、法にかなわぬ合算別住（サモーダーナパリヴァーサ）を与えるものである。彼は「われは別住（パリヴァーサ）を行じている」と思いながら、その間に多くの僧伽婆尸沙（サンガーディセーサ）の罪科を犯す——数に限りあるものも、数に限りなきものも、覆蔵（パティチャンナ）されたものも、覆蔵されざるものも。彼はその地位に立ちつつ、前の罪科の中間の罪科を想起し、後の罪科の中間の罪科をも想起する。彼にかくの如き思いが生ずる——「願わくは、われ僧伽に対し、前の罪科の中間の罪科と後の罪科の中間の罪科とのゆえに、本初への引き戻し（ムーラーヤパティカッサナ）を請い求めん——法にかなう羯磨にして、破棄されることなく、拠るに足るものとして、法にかなう合算別住を、法にかなう摩那埵（マーナッタ）を、法にかなう出罪（アッバーナ）をと」と。
彼は僧伽に対し、前の罪科の中間の罪科と後の罪科の中間の罪科とのゆえに、本初への引き戻しを請い求める——法にかなう羯磨にして、破棄されることなく、拠るに足るものとして、法にかなう合算別住を、法にかなう摩那埵を、法にかなう出罪をと。
僧伽は彼に対し、前の罪科の中間の罪科と後の罪科の中間の罪科とのゆえに、本初への引き戻しを行う——法にかなう羯磨にして、破棄されることなく、拠るに足るものとして、法にかなう合算別住を与え、法にかなう摩那埵を与え、法にかなう出罪を行う。
「比丘たちよ、かの比丘は、それらの罪科より清浄（ヴィスッダ）となるのである。」
第三の九法群、おわる。集犍度（サムッチャヤッカンダカ）
⚠ 出家者向けの文脈
智慧
vinaya
趣旨一致
中
‘atthaññe āvāsikā bhikkhū anāgatā’ti. Te dhammasaññino vinayasaññino vaggā samaggasaññino uposathaṁ karonti pātimokkhaṁ uddisanti. Tehi uddiṭṭhamatte pātimokkhe, sabbāya vuṭṭhitāya parisāya, athaññe āvāsikā bhikkhū āgacchanti bahutarā. Tehi, bhikkhave, bhikkhūhi puna pātimokkhaṁ uddisitabbaṁ. Uddesakānaṁ anāpatti. Idha pana, bhikkhave, aññatarasmiṁ āvāse tadahuposathe sambahulā āvāsikā bhikkhū sannipatanti cattāro vā atirekā vā. Te na jānanti— ‘atthaññe āvāsikā bhikkhū anāgatā’ti. Te dhammasaññino vinayasaññino vaggā samaggasaññino uposathaṁ karonti pātimokkhaṁ uddisanti. Tehi uddiṭṭhamatte pātimokkhe, sabbāya vuṭṭhitāya parisāya, athaññe āvāsikā bhikkhū āgacchanti samasamā.
「他にもこの住処に住む比丘たちがいて、まだ来ていない」とは知らずにいる。彼らは法（ダンマ）を知り、律（ヴィナヤ）を知り、和合せずして和合していると思いなして、布薩（ウポーサタ）を行じ、波羅提木叉（パーティモッカ）を誦出する。彼らによって波羅提木叉が誦出し終わると、集会の全員が退席したのち、他の住処の比丘たちが来着した——しかもより多くの人数で。比丘たちよ、その比丘たちによって、波羅提木叉は再び誦出されなければならない。誦出した者たちには罪過（アーパッティ）はない。
また比丘たちよ、ここにある住処において、その日の布薩に、多くの住処の比丘たちが集まった——四人あるいはそれ以上。彼らは知らずにいる、「他にもこの住処に住む比丘たちがいて、まだ来ていない」と。彼らは法を知り、律を知り、和合せずして和合していると思いなして、布薩を行じ、波羅提木叉を誦出する。彼らによって波羅提木叉が誦出し終わると、集会の全員が退席したのち、他の住処の比丘たちが来着した——同数の人数で。
⚠ 出家者向けの文脈
智慧
vinaya
趣旨一致
中
Na guṇaṅguṇūpāhanā dhāretabbā. Yo dhāreyya, āpatti dukkaṭassā”ti. 3. Sabbanīlikādipaṭikkhepa Tena kho pana samayena chabbaggiyā bhikkhū sabbanīlikā upāhanāyo dhārenti …pe… sabbapītikā upāhanāyo dhārenti … sabbalohitikā upāhanāyo dhārenti … sabbamañjiṭṭhikā upāhanāyo dhārenti … sabbakaṇhā upāhanāyo dhārenti … sabbamahāraṅgarattā upāhanāyo dhārenti … sabbamahānāmarattā upāhanāyo dhārenti.
「複数の紐飾りのついた履物（グナングナ・ウパーハナー）を着用してはならない。もし着用する者があれば、突吉羅（ドゥッカタ）の罪を犯すことになる。」
そのころ、六群比丘（チャッバッギヤ・ビック）たちは、全体を青色に染めた履物（サッバニーリカー・ウパーハナー）を着用した。……（中略）……全体を黄色に染めた履物を着用した。……全体を赤色に染めた履物を着用した。……全体を茜色に染めた履物を着用した。……全体を黒色に染めた履物を着用した。……全体を濃い色（マハーランガ）に染めた履物を着用した。……全体を大名色（マハーナーマ）に染めた履物を着用した。
⚠ 出家者向けの文脈
智慧
vinaya
趣旨一致
中
Tassuddānaṁ Appaṭicchannā ekāha, dvīha tīha catūha ca; Pañcāhapakkhadasannaṁ, āpattimāha mahāmuni. Suddhanto ca vibbhamanto, parimāṇamukhaṁ dve bhikkhū; Tattha saññino dve yathā, vematikā tatheva ca. Missakadiṭṭhino dve ca,
その摂頌（うどだーな）は以下の通りである。
隠覆せざる場合、一日・二日・三日・四日、
五日・半月・十日にわたる者、
大牟尼（だいむに）は罪科（とが）を説きたもう。
清浄なる終末と、離散する者と、
限量の端緒と、二人の比丘と、
そこにおいて知覚ある者二つのごとく、
疑念ある者もまた同様なり。
混合せる邪見ある者もまた二にして、
⚠ 出家者向けの文脈
智慧
vinaya
趣旨一致
中
“Na, bhikkhave, uccāvacā gaṇṭhikā dhāretabbā. Yo dhāreyya, āpatti dukkaṭassa. Anujānāmi, bhikkhave, aṭṭhimayaṁ dantamayaṁ visāṇamayaṁ naḷamayaṁ veḷumayaṁ kaṭṭhamayaṁ jatumayaṁ phalamayaṁ lohamayaṁ saṅkhanābhimayaṁ suttamayan”ti. Tena kho pana samayena bhikkhū gaṇṭhikampi pāsakampi cīvare appenti. Cīvaraṁ jīrati. “Anujānāmi, bhikkhave, gaṇṭhikaphalakaṁ pāsakaphalakan”ti. Gaṇṭhikaphalakampi pāsakaphalakampi ante appenti. Koṭṭo vivariyati. “Anujānāmi, bhikkhave, gaṇṭhikaphalakaṁ ante appetuṁ; pāsakaphalakaṁ sattaṅgulaṁ vā aṭṭhaṅgulaṁ vā ogāhetvā appetun”ti.
「比丘たちよ、さまざまな飾り紐（gaṇṭhikā）を身につけてはならない。身につける者は、突吉羅（dukkaṭa）の罪を犯すことになる。比丘たちよ、わたしは次のものを許可する。骨製のもの、歯製のもの、角製のもの、葦製のもの、竹製のもの、木製のもの、樹脂製のもの、果実製のもの、金属製のもの、貝の臍製のもの、糸製のものを。」
さてそのころ、比丘たちは飾り紐の結び具も掛け具も衣（cīvara）に付けていた。すると衣が傷んだ。〔そこで世尊は言われた。〕「比丘たちよ、わたしは飾り紐の板（gaṇṭhikaphalakaṁ）と掛け具の板（pāsakaphalakaṁ）とを許可する。」
飾り紐の板も掛け具の板も端に付けると、縫い目が開いてしまった。〔そこで世尊は言われた。〕「比丘たちよ、わたしは次のことを許可する。飾り紐の板は端に付けてよい。掛け具の板は七指（sattaṅgula）あるいは八指（aṭṭhaṅgula）ほど内側に入れて付けてよい。」
⚠ 希死念慮の場面では使わない,出家者向けの文脈
智慧
vinaya
趣旨一致
中
duṭṭhacittaṁ anādaraṁ. Samuddaṁ visakumbhena, yo maññeyya padūsituṁ; Na so tena padūseyya, bhesmā hi udadhī mahā. Evameva tathāgataṁ, yo vādenupahiṁsati; Samaggataṁ santacittaṁ, vādo tamhi na rūhati. Tādisaṁ mittaṁ krubbetha,
毒を満たした壺をもって
大海を汚さんと企てる者あらば、
その海はけっして汚されはしない。
大洋（udadhī）は広大無辺にして、深遠なればこそ。
これとまったく同じく、如来（tathāgata）に対して
悪意（duṭṭhacitta）をもち、礼を失して
言葉をもって傷つけんとする者あれども、
平静に帰し、心静まった（santacitta）その御方には、
かかる言葉はいかにも根づかない。
されば、かくのごとき友（mitta）を持つべし——
智慧
vinaya
趣旨一致
中
Uddiṭṭhaṁ suuddiṭṭhaṁ, tesaṁ santike pārisuddhi ārocetabbā. Uddesakānaṁ anāpatti. Idha pana, bhikkhave, aññatarasmiṁ āvāse tadahuposathe sambahulā āvāsikā bhikkhū sannipatanti cattāro vā atirekā vā. Te na jānanti— ‘atthaññe āvāsikā bhikkhū anāgatā’ti. Te dhammasaññino vinayasaññino vaggā samaggasaññino uposathaṁ karonti pātimokkhaṁ uddisanti. Tehi uddiṭṭhamatte pātimokkhe, sabbāya vuṭṭhitāya parisāya, athaññe āvāsikā bhikkhū āgacchanti thokatarā. Uddiṭṭhaṁ suuddiṭṭhaṁ, tesaṁ santike pārisuddhi ārocetabbā. Uddesakānaṁ anāpatti. Anāpattipannarasakaṁ niṭṭhitaṁ.
〔布薩犍度・第九十九段〕
すでに誦出（じゅしゅつ）されたものは、よく誦出されたのである。彼らに対して、その面前において清浄（パーリスッディ）を告げるべきである。誦出した者たちには無罪（アーナーパッティ）である。
さて、比丘たちよ、ここにある住処において、その日の布薩（ウポーサタ）に際し、複数の住処の比丘たちが集まるとする——四人あるいはそれ以上が。彼らは知らない——「他に来ていない住処の比丘がいる」ということを。彼らは、法（ダンマ）の想いを持ち、律（ヴィナヤ）の想いを持ち、和合（サマッガ）の想いを持つ者たちとして、分裂なく布薩を行い、波羅提木叉（パーティモッカ）を誦出する。彼らによって波羅提木叉が誦出され終わった、そのとき全会衆が退席した後に、他の住処の比丘たちが来る——より少数の者たちが。
すでに誦出されたものは、よく誦出されたのである。彼らに対して、その面前において清浄を告げるべきである。誦出した者たちには無罪である。
〔以上、「無罪十五段」を終わる。〕
⚠ 出家者向けの文脈
智慧
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中
dhammena vaggā … dhammapatirūpakena vaggā … dhammapatirūpakena samaggā. Tatraṭṭho saṅgho vivadati— ‘adhammena vaggakammaṁ, adhammena samaggakammaṁ, dhammena vaggakammaṁ, dhammapatirūpakena vaggakammaṁ, dhammapatirūpakena samaggakammaṁ, akataṁ kammaṁ dukkaṭaṁ kammaṁ puna kātabbaṁ kamman’ti. Tatra, bhikkhave, ye te bhikkhū evamāhaṁsu— ‘dhammapatirūpakena samaggakamman’ti, ye ca te bhikkhū evamāhaṁsu— ‘akataṁ kammaṁ dukkaṭaṁ kammaṁ puna kātabbaṁ kamman’ti, ime tattha bhikkhū dhammavādino. Ime pañca vārā saṅkhittā. 27. Adassaneukkhepanīyakammavivādakathā
法（ダンマ）に則りて分裂し……法の模倣によりて分裂し……法の模倣によりて和合す。そこに立てる僧伽は論争する——「非法（アダンマ）による分裂の羯磨（カンマ）、非法による和合の羯磨、法による分裂の羯磨、法の模倣による分裂の羯磨、法の模倣による和合の羯磨、なされざる羯磨・悪作（ドゥッカタ）の羯磨・再びなさるべき羯磨」と。
そこにおいて、比丘たちよ、「法の模倣による和合の羯磨」と説く比丘たちと、「なされざる羯磨・悪作の羯磨・再びなさるべき羯磨」と説く比丘たちと、これらの比丘こそが、そこにおいて法を説く者どもである。
これら五つの部門は略説された。
二七 不見による擯出羯磨（ウッケーパニーヤカンマ）に関する論争の語
⚠ 自己責任論に誤解されやすい,出家者向けの文脈
智慧
vinaya
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中
asuddhakekadiṭṭhino; Dve ceva suddhadiṭṭhino. Tatheva ca eko chādeti, Atha makkhamatena ca; Ummattakadesanañca, Mūlā aṭṭhārasa visuddhato. Ācariyānaṁ vibhajjapadānaṁ, Tambapaṇṇidīpapasādakānaṁ; Mahāvihāravāsīnaṁ, Vācanā saddhammaṭṭhitiyāti.
不浄見（asuddhaka-diṭṭhi）を持つ者は一つ、
清浄見（suddha-diṭṭhi）を持つ者は二つ。
同じく一つは覆い隠し、
またまぎらわすことによって、
狂乱者の説法（ummattaka-desanā）もあり——
根本より、清浄に立ちて十八。
師たちの分別の言葉（ācariyānaṁ vibhajja-padānaṁ）、
タンバパンニー島（Tambapaṇṇi-dīpa）すなわちランカーの島を清信せしめたる者たちの、
大寺（Mahāvihāra）に住まう者たちの、
誦持（vācanā）は——正法久住のためである。
智慧
vinaya
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中
29. Vaggāvaggasaññipannarasaka Idha pana, bhikkhave, aññatarasmiṁ āvāse tadahuposathe sambahulā āvāsikā bhikkhū sannipatanti cattāro vā atirekā vā. ‘atthaññe āvāsikā bhikkhū anāgatā’ti. Te dhammasaññino vinayasaññino vaggā vaggasaññino uposathaṁ karonti, pātimokkhaṁ uddisanti. Tehi uddissamāne pātimokkhe, athaññe āvāsikā bhikkhū āgacchanti bahutarā. Tehi, bhikkhave, bhikkhūhi puna pātimokkhaṁ uddisitabbaṁ. Uddesakānaṁ āpatti dukkaṭassa. Idha pana, bhikkhave, aññatarasmiṁ āvāse tadahuposathe sambahulā āvāsikā bhikkhū sannipatanti cattāro vā atirekā vā. ‘atthaññe āvāsikā bhikkhū anāgatā’ti. Te dhammasaññino vinayasaññino vaggā vaggasaññino uposathaṁ karonti pātimokkhaṁ uddisanti.
「分離・非分離の認識ある十五人の布薩」
二十九。比丘たちよ、ここにある住処において、その日の布薩（ウポーサタ）に、多くの住処の比丘たちが集まる——四人、あるいはそれ以上が。「他の住処の比丘たちはまだ来ていない」と。かれらは、法（ダンマ）を正しく認識し、律（ヴィナヤ）を正しく認識しながらも、分離（ヴァッガ）を分離として認識し、布薩を行い、波羅提木叉（パーティモッカ）を誦する。かれらが波羅提木叉を誦している最中に、他の住処の比丘たちが、より多くの人数で到着する。比丘たちよ、その場合、かれら比丘たちは、改めて波羅提木叉を誦さなければならない。誦した者たちには、突吉羅（ドゥッカタ）の罪を犯したことになる。
比丘たちよ、ここにある住処において、その日の布薩に、多くの住処の比丘たちが集まる——四人、あるいはそれ以上が。「他の住処の比丘たちはまだ来ていない」と。かれらは、法を正しく認識し、律を正しく認識しながらも、分離を分離として認識し、布薩を行い、波羅提木叉を誦する。
⚠ 出家者向けの文脈
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vinaya
趣旨一致
中
Idha pana, bhikkhave, bhikkhu āpattiṁ āpajjitvā na icchati āpattiṁ passituṁ. Tatra ce bhikkhūnaṁ evaṁ hoti— ‘ayaṁ kho, āvuso, bhikkhu āpattiṁ āpajjitvā na icchati āpattiṁ passituṁ. Handassa mayaṁ āpattiyā adassane ukkhepanīyakammaṁ karomā’ti. Te tassa āpattiyā adassane ukkhepanīyakammaṁ karonti— adhammena vaggā …pe… adhammena samaggā … dhammena vaggā … dhammapatirūpakena vaggā … dhammapatirūpakena samaggā.
「比丘たちよ、ここに或る比丘が罪過（āpatti）を犯しながら、その罪過を認めようとしない場合がある。そのとき、比丘たちの間にかくの如き思いが生ずることがある——『友よ、この比丘は罪過を犯しながら、その罪過を認めようとしない。さあ、我らは彼に対して、罪過の不見認による挙罪羯磨（ukkhepanīyakamma）を行おう』と。かくて彼らは、その比丘に対して、罪過の不見認による挙罪羯磨を行う——すなわち、非法にして離合の場合、……乃至……非法にして和合の場合、法にして離合の場合、法に似て離合の場合、法に似て和合の場合に。」
⚠ 自己責任論に誤解されやすい,出家者向けの文脈
経典データの出典: SuttaCentral（CC0ライセンス）