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偈句数
9,999
日本語訳あり
9,982
パーリ原文
経典 19
テーマ 20
該当 1,279
すべて
智慧 4354
老い 931
苦しみ 772
正念 695
怒り 356
執着 350
死 350
業・因果 346
幸せ 337
自己 244
人間関係 243
家族 234
不安 168
仕事 165
渇愛 147
慈悲 115
無常 111
孤独 45
空 43
感謝 23
経典: vinaya
✕ クリア
智慧
vinaya
趣旨一致
中
Evañca pana saṅgho sātisāro hotī”ti. “Yo nu kho, bhante, samaggo saṅgho sammukhākaraṇīyaṁ kammaṁ sammukhā karoti, dhammakammaṁ nu kho taṁ, bhante, vinayakamman”ti? “Dhammakammaṁ taṁ, upāli, vinayakamman”ti. “Yo nu kho, bhante, samaggo saṅgho paṭipucchākaraṇīyaṁ kammaṁ paṭipucchā karoti …pe… paṭiññāyakaraṇīyaṁ kammaṁ paṭiññāya karoti … sativinayārahassa sativinayaṁ deti … amūḷhavinayārahassa amūḷhavinayaṁ deti … tassapāpiyasikākammārahassa tassapāpiyasikākammaṁ karoti … tajjanīyakammārahassa tajjanīyakammaṁ karoti … niyassakammārahassa niyassakammaṁ karoti …
「かくしてサンガは、その羯磨（かつま）を知らしめつつあるのである」と。
「尊者よ、和合せるサンガが、現前にてなすべき羯磨を現前においてなすならば、それは法にかなった羯磨（法羯磨）にして、律にかなった羯磨（律羯磨）と申すべきものでございましょうか」と。
「ウパーリよ、それは法羯磨にして律羯磨である」と。
「尊者よ、和合せるサンガが、問いただしてなすべき羯磨を問いただしてなすならば……承認を得てなすべき羯磨を承認を得てなすならば……憶念毘尼（おくねんびに）を受くるに値する者に憶念毘尼を与えるならば……不癡毘尼（ふちびに）を受くるに値する者に不癡毘尼を与えるならば……彼罪処所（ひざいしょしょ）の羯磨を受くるに値する者に彼罪処所の羯磨をなすならば……呵責羯磨（かしゃくかつま）を受くるに値する者に呵責羯磨をなすならば……依止羯磨（えじかつま）を受くるに値する者に依止羯磨をなすならば……
⚠ 自己責任論に誤解されやすい
智慧
vinaya
趣旨一致
中
āpattipariyante vematiko, rattipariyante vematiko. Sohaṁ, bhante, saṅghaṁ tāsaṁ āpattīnaṁ suddhantaparivāsaṁ yācāmī’ti. Dutiyampi yācitabbo. Tatiyampi yācitabbo. Byattena bhikkhunā paṭibalena saṅgho ñāpetabbo— ‘Suṇātu me, bhante, saṅgho. Ayaṁ itthannāmo bhikkhu sambahulā saṅghādisesā āpattiyo āpajji. Āpattipariyantaṁ na jānāti, rattipariyantaṁ na jānāti; āpattipariyantaṁ nassarati, rattipariyantaṁ nassarati; āpattipariyante vematiko, rattipariyante vematiko.
「罪科の範囲について疑念を抱き、夜数の範囲についても疑念を抱いております。それゆえ、尊者よ、わたしは僧伽（サンガ）に対し、それらの罪科についての端清別住（スッダンタパリヴァーサ）を願い求めます」と。
二度目にも願い求めるべきである。三度目にも願い求めるべきである。
弁舌に長け堪能なる比丘によって、僧伽に告知されるべきである。
「尊者方よ、僧伽はわが言葉を聴かれよ。この某某という比丘は、多くの僧残（サンガーディセーサ）の罪科を犯した。かれは罪科の範囲を知らず、夜数の範囲を知らない。罪科の範囲を忘れ、夜数の範囲を忘れている。罪科の範囲について疑念を抱き、夜数の範囲についても疑念を抱いている。
⚠ 出家者向けの文脈
智慧
vinaya
趣旨一致
中
‘ahaṁ, āvuso, ācāravipattiyā diṭṭhasutaparisaṅkitomhī’ti. Ākaṅkhamāno, bhikkhave, bhikkhu tena diṭṭhena tena sutena tāya parisaṅkāya tadahuposathe cātuddase vā pannarase vā tasmiṁ puggale sammukhībhūte saṅghamajjhe udāhareyya— ‘Suṇātu me, bhante, saṅgho. Itthannāmo puggalo ācāravipattiyā diṭṭhasutaparisaṅkito, tassa pātimokkhaṁ ṭhapemi, na tasmiṁ sammukhībhūte pātimokkhaṁ uddisitabbanti— dhammikaṁ pātimokkhaṭṭhapanaṁ’. Kathaṁ diṭṭhivipattiyā diṭṭhasutaparisaṅkito hoti? Idha pana, bhikkhave, bhikkhu yehi ākārehi yehi liṅgehi yehi nimittehi diṭṭhivipattiyā diṭṭhasutaparisaṅkito hoti, tehi ākārehi tehi liṅgehi tehi nimittehi bhikkhu bhikkhuṁ passati diṭṭhivipattiyā diṭṭhasutaparisaṅkitaṁ. Na heva kho bhikkhu bhikkhuṁ passati diṭṭhivipattiyā diṭṭhasutaparisaṅkitaṁ, api ca añño bhikkhu bhikkhussa āroceti— ‘itthannāmo, āvuso, bhikkhu diṭṭhivipattiyā diṭṭhasutaparisaṅkito’ti. Na heva kho bhikkhu bhikkhuṁ passati diṭṭhivipattiyā diṭṭhasutaparisaṅkitaṁ, nāpi añño bhikkhu bhikkhussa āroceti—
「友よ、わたしは、かの者が行為の破戒（ācāravipatti）に陥っていることを、直接目にし、あるいは耳にし、あるいは疑わしいと思うのです」と。
比丘たちよ、もし比丘がそう望むならば、かくの如く直接見聞し、かつ疑念を抱いた者は、その布薩（uposatha）の当日、すなわち十四日または十五日において、その当の人物が現前している場において、僧伽（saṅgha）の中に向かってかく発言することができる——
「尊師よ、僧伽よ、聴聞あれ。これこれの名をもつ人物は、行為の破戒（ācāravipatti）によって疑わしいと見聞されております。よってわたしは、かの者に対する波羅提木叉（pātimokkha）の誦出を停止いたします。かの者が現前するところにおいては、波羅提木叉は誦出されるべきではありません」と——これが如法（dhammika）なる波羅提木叉停止（pātimokkhaṭṭhapana）である。
さて、いかなる場合に、見解の破戒（diṭṭhivipatti）によって直接見聞し疑念を抱いたということになるのであろうか。
比丘たちよ、ここにおいて、ある比丘が、いかなる状況（ākāra）によって、いかなる特徴（liṅga）によって、いかなる相（nimitta）によって、見解の破戒（diṭṭhivipatti）につき直接見聞し疑念を抱いたとされるか——まさにその状況によって、その特徴によって、その相によって、ある比丘が他の比丘を見て、見解の破戒によって疑わしいと判断することがある。
あるいは、その比丘自身が直接そのような比丘を見たわけではなくとも、別の比丘がその比丘に告げることがある——「友よ、これこれの名をもつ比丘は、見解の破戒（diṭṭhivipatti）によって疑わしいとされています」と。
あるいはまた、その比丘自身がそのような比丘を直接見たわけでもなく、また別の比丘がその比丘に告げたわけでもなく——
⚠ 出家者向けの文脈
智慧
vinaya
趣旨一致
中
“Idha pana, bhikkhave, sambahulā āvāsā samānasīmā honti. Tattha bhikkhū vivadanti— ‘amhākaṁ āvāse uposatho karīyatu, amhākaṁ āvāse uposatho karīyatū’ti. Tehi, bhikkhave, bhikkhūhi sabbeheva ekajjhaṁ sannipatitvā uposatho kātabbo. Yattha vā pana thero bhikkhu viharati, tattha sannipatitvā uposatho kātabbo, na tveva vaggena saṅghena uposatho kātabbo. Yo kareyya, āpatti dukkaṭassā”ti. 7. Avippavāsasīmānujānana Tena kho pana samayena āyasmā mahākassapo andhakavindā rājagahaṁ uposathaṁ āgacchanto antarāmagge nadiṁ taranto manaṁ vūḷho ahosi, cīvarānissa allāni. Bhikkhū āyasmantaṁ mahākassapaṁ etadavocuṁ—
「比丘たちよ、ここに同一の結界（シーマー）を有する複数の住処があるとする。そこで比丘たちが『我らの住処において布薩（ウポーサタ）を行うべし』『いや、我らの住処において布薩を行うべし』と諍いを起こすならば、比丘たちよ、彼ら比丘たちは全員ともに一処に集合して布薩を行わなければならない。あるいはまた、長老比丘の住する所に集合して布薩を行うべきである。分裂した僧伽（サンガ）によって布薩を行うことは断じてあってはならない。もしそのようにする者があれば、突吉羅（ドゥッカタ）の罪を犯すことになる」と。
七、離界（アヴィッパヴァーサ・シーマー）の許可
さてその頃、尊者マハーカッサパは、アンダカヴィンダーから王舎城（ラージャガハ）へ布薩のために赴く途中、道すがら川を渡ろうとして激流に押し流され、その衣は濡れそぼってしまった。比丘たちは尊者マハーカッサパに向かって、こう申し上げた――
⚠ 出家者向けの文脈
智慧
vinaya
趣旨一致
中
Yassāyasmato khamati imassa kathinadussassa itthannāmassa bhikkhuno dānaṁ kathinaṁ attharituṁ, so tuṇhassa; yassa nakkhamati, so bhāseyya. Dinnaṁ idaṁ saṅghena kathinadussaṁ itthannāmassa bhikkhuno kathinaṁ attharituṁ. Khamati saṅghassa, tasmā tuṇhī, evametaṁ dhārayāmī’ti. Kathañca pana, bhikkhave, anatthataṁ hoti kathinaṁ? Na ullikhitamattena atthataṁ hoti kathinaṁ, na dhovanamattena atthataṁ hoti kathinaṁ, na cīvaravicāraṇamattena atthataṁ hoti kathinaṁ, na chedanamattena atthataṁ hoti kathinaṁ, na bandhanamattena atthataṁ hoti kathinaṁ,
「もし長老方のうち、かくかくの名の比丘に、このカティナ衣（功徳衣）を施して功徳衣を展張することを認める方があれば、黙っておられよ。認めない方があれば、発言されよ。このカティナ衣（功徳衣）は僧伽によって、かくかくの名の比丘が功徳衣を展張するために施された。僧伽はこれを認めた。ゆえに黙っておられる。このことをかく承知する」と。
では比丘たちよ、いかなる場合に功徳衣（カティナ）は展張されたことにならないのか。単に布を削っただけでは功徳衣は展張されたことにならない。単に洗っただけでは功徳衣は展張されたことにならない。単に衣を裁量しただけでは功徳衣は展張されたことにならない。単に裁断しただけでは功徳衣は展張されたことにならない。単に縫い合わせただけでは功徳衣は展張されたことにならない。
⚠ 出家者向けの文脈
智慧
vinaya
趣旨一致
中
pabbājanīyakammārahassa pabbājanīyakammaṁ karoti … paṭisāraṇīyakammārahassa paṭisāraṇīyakammaṁ karoti … ukkhepanīyakammārahassa ukkhepanīyakammaṁ karoti … parivāsārahassa parivāsaṁ deti … mūlāyapaṭikassanārahaṁ mūlāya paṭikassati … mānattārahassa mānattaṁ deti … abbhānārahaṁ abbheti … upasampadārahaṁ upasampādeti, dhammakammaṁ nu kho taṁ, bhante, vinayakamman”ti? “Dhammakammaṁ taṁ, upāli, vinayakammaṁ. Yo kho, upāli, samaggo saṅgho sammukhākaraṇīyaṁ kammaṁ sammukhā karoti, evaṁ kho, upāli, dhammakammaṁ hoti vinayakammaṁ.
〔ウパーリが問う。〕「追放処分（pabbājanīyakamma）を受けるべき者に追放処分を行い……和解処分（paṭisāraṇīyakamma）を受けるべき者に和解処分を行い……挙罪処分（ukkhepanīyakamma）を受けるべき者に挙罪処分を行い……別住（parivāsa）を受けるべき者に別住を与え……本日治罰（mūlāyapaṭikassana）を受けるべき者に本日治罰を行い……摩那埵（mānatta）を受けるべき者に摩那埵を与え……出罪（abbhāna）を受けるべき者を出罪し……具足戒（upasampadā）を受けるべき者に具足戒を授ける――これは、尊者よ、法に適った処分（dhammakamma）であり、律に適った処分（vinayakamma）と言えましょうか。」
〔世尊は答えられた。〕「ウパーリよ、それは法に適った処分であり、律に適った処分である。ウパーリよ、和合した僧伽（samaggo saṅgho）が、現前においてなされるべき処分（sammukhākaraṇīyakamma）を現前にて行う――ウパーリよ、かくのごとくして、それは法に適った処分となり、律に適った処分となるのである。」
⚠ 自己責任論に誤解されやすい
智慧
vinaya
趣旨一致
中
na upasampādetabbaṁ, na nissayo dātabbo, na sāmaṇero upaṭṭhāpetabbo, na bhikkhunovādakasammuti sāditabbā, sammatenapi bhikkhuniyo na ovaditabbā. Yāya āpattiyā saṅghena paṭisāraṇīyakammaṁ kataṁ hoti sā āpatti na āpajjitabbā, aññā vā tādisikā, tato vā pāpiṭṭhatarā; kammaṁ na garahitabbaṁ, kammikā na garahitabbā.
〔当該の比丘には、次のことが禁じられる。〕
具足戒（upasampāda）を授けてはならない。依止（nissaya）を与えてはならない。沙弥（sāmaṇera）を侍者として置いてはならない。比丘尼教誡師（bhikkhunovādaka）としての承認を受けてはならない。たとえ僧伽（saṅgha）に承認された者であっても、比丘尼たちを教誡してはならない。
僧伽によって折伏羯磨（paṭisāraṇīyakamma）が課せられた、その因となった罪過（āpatti）を再び犯してはならない。また、それと同種の罪過を犯してはならず、それよりも重い罪過を犯してはならない。その羯磨（kamma）を批難してはならない。その羯磨を執行した比丘たちを批難してはならない。
⚠ 自己責任論に誤解されやすい,出家者向けの文脈
智慧
vinaya
趣旨一致
中
So saṅghaṁ tāsaṁ āpattīnaṁ suddhantaparivāsaṁ yācati. Yadi saṅghassa pattakallaṁ, saṅgho itthannāmassa bhikkhuno tāsaṁ āpattīnaṁ suddhantaparivāsaṁ dadeyya. Esā ñatti. Suṇātu me, bhante, saṅgho. Ayaṁ itthannāmo bhikkhu sambahulā saṅghādisesā āpattiyo āpajji. Āpattipariyantaṁ na jānāti, rattipariyantaṁ na jānāti; āpattipariyantaṁ nassarati, rattipariyantaṁ nassarati; āpattipariyante vematiko, rattipariyante vematiko. So saṅghaṁ tāsaṁ āpattīnaṁ suddhantaparivāsaṁ yācati. Saṅgho itthannāmassa bhikkhuno tāsaṁ āpattīnaṁ suddhantaparivāsaṁ deti.
彼は、それらの罪過（āpatti）について、終端を覚知しえぬ懺悔住（suddhantaparivāsa）を僧伽（saṅgha）に願い求める。もし僧伽にとって時宜が到来しているならば、僧伽は、かの某という名の比丘（bhikkhu）に、それらの罪過について終端を覚知しえぬ懺悔住を与えるべきである。これが動議（ñatti）である。
「大徳（bhante）たちよ、僧伽は聴かれよ。この某という名の比丘は、多くの僧伽残余罪（saṅghādisesa）を犯した。彼は罪過の終端を知らず、夜（ratti）の終端を知らず、罪過の終端を忘念し、夜の終端を忘念し、罪過の終端について疑いを抱き、夜の終端について疑いを抱いている。彼は、それらの罪過について終端を覚知しえぬ懺悔住を僧伽に願い求めている。僧伽は、某という名の比丘に、それらの罪過について終端を覚知しえぬ懺悔住を与える。」
⚠ 出家者向けの文脈
智慧
vinaya
趣旨一致
中
Paṭhamaṁ khettaṁ kasāpetabbaṁ. Kasāpetvā vapāpetabbaṁ. Niddhāpetvā lavāpetabbaṁ. Lavāpetvā ubbāhāpetabbaṁ. Ubbāhāpetvā puñjaṁ kārāpetabbaṁ. Puñjaṁ kārāpetvā maddāpetabbaṁ. Maddāpetvā palālāni uddharāpetabbāni. Bhusikaṁ uddharāpetvā opunāpetabbaṁ. Opunāpetvā atiharāpetabbaṁ. Atiharāpetvā āyatimpi vassaṁ evameva kātabbaṁ, āyatimpi vassaṁ evameva kātabban”ti.
まず最初に、田畑を耕させるべきである。耕させてのち、種を蒔かせるべきである。（収穫したならば）脱穀させ、脱穀させてのち、刈り取らせるべきである。刈り取らせてのち、運び出させるべきである。運び出させてのち、山と積ませるべきである。山と積ませてのち、踏み固めさせるべきである。踏み固めさせてのち、藁を取り除かせるべきである。籾殻を取り除かせてのち、風にさらして選り分けさせるべきである。選り分けさせてのち、（倉に）運び入れさせるべきである。運び入れさせてのち、来る年も来る年も、またかくのごとく行うべきであり、来る年も来る年も、またかくのごとく行うべきである。
⚠ 自己責任論に誤解されやすい
智慧
vinaya
趣旨一致
中
‘itthannāmo, āvuso, bhikkhu diṭṭhivipattiyā diṭṭhasutaparisaṅkito’ti, api ca sova bhikkhu bhikkhussa āroceti— ‘ahaṁ, āvuso, diṭṭhivipattiyā diṭṭhasutaparisaṅkitomhī’ti. Ākaṅkhamāno, bhikkhave, bhikkhu tena diṭṭhena tena sutena tāya parisaṅkāya tadahuposathe cātuddase vā pannarase vā tasmiṁ puggale sammukhībhūte saṅghamajjhe udāhareyya— ‘Suṇātu me, bhante, saṅgho. Itthannāmo puggalo diṭṭhivipattiyā diṭṭhasutaparisaṅkito, tassa pātimokkhaṁ ṭhapemi, na tasmiṁ sammukhībhūte pātimokkhaṁ uddisitabbanti— dhammikaṁ pātimokkhaṭṭhapanaṁ’. Imāni dasa dhammikāni pātimokkhaṭṭhapanānī”ti. Paṭhamabhāṇavāro niṭṭhito. 7. Attādānaaṅga Atha kho āyasmā upāli yena bhagavā tenupasaṅkami, upasaṅkamitvā bhagavantaṁ abhivādetvā ekamantaṁ nisīdi.
「友よ、某（なにがし）という比丘は、見解の堕落（ディッティヴィパッティ）について、見聞によって疑念を抱かれている」と。あるいはまた、その比丘みずから他の比丘に告げる場合もある――「友よ、私は見解の堕落について、見聞によって疑念を抱かれています」と。
比丘たちよ、もし比丘が望むならば、その見聞によって、その疑念によって、当日の布薩（ポーサタ）の日、すなわち十四日あるいは十五日に、その人が現前している場において、僧伽（サンガ）の中においてこのように宣言することができる――
「尊き方々よ、僧伽よ、聞いてください。某という人は、見解の堕落について、見聞によって疑念を抱かれています。ゆえに私は、その者のために波羅提木叉（パーティモッカ）の誦出を停止します。その者が現前している場においては、波羅提木叉を誦出してはなりません」と。これが如法（ダンミカ）なる波羅提木叉の停止（パーティモッカッタパナ）である。
以上が、十の如法なる波羅提木叉の停止である。
第一誦分（パタマバーナヴァーラ）、終わりぬ。
七、自己受取の支分（アッターダーナアンガ）
そのとき、尊者ウパーリは、世尊のおられるところへと近づいた。近づいて、世尊を礼拝し、かたわらに坐した。
⚠ 出家者向けの文脈
智慧
vinaya
趣旨一致
中
itipi so bhagavā arahaṁ sammāsambuddho vijjācaraṇasampanno sugato lokavidū anuttaro purisadammasārathi satthā devamanussānaṁ buddho bhagavā. So imaṁ lokaṁ sadevakaṁ samārakaṁ sabrahmakaṁ sassamaṇabrāhmaṇiṁ pajaṁ sadevamanussaṁ sayaṁ abhiññā sacchikatvā pavedeti. So dhammaṁ deseti ādikalyāṇaṁ majjhekalyāṇaṁ pariyosānakalyāṇaṁ sātthaṁ sabyañjanaṁ kevalaparipuṇṇaṁ parisuddhaṁ brahmacariyaṁ pakāseti. Sādhu kho pana tathārūpānaṁ arahataṁ dassanaṁ hotī”ti. Atha kho rājā māgadho seniyo bimbisāro dvādasanahutehi māgadhikehi brāhmaṇagahapatikehi parivuto yena bhagavā tenupasaṅkami, upasaṅkamitvā bhagavantaṁ abhivādetvā ekamantaṁ nisīdi. Tepi kho dvādasanahutā māgadhikā brāhmaṇagahapatikā appekacce bhagavantaṁ abhivādetvā ekamantaṁ nisīdiṁsu, appekacce bhagavatā saddhiṁ sammodiṁsu, sammodanīyaṁ kathaṁ sāraṇīyaṁ vītisāretvā ekamantaṁ nisīdiṁsu, appekacce yena bhagavā tenañjaliṁ paṇāmetvā ekamantaṁ nisīdiṁsu, appekacce bhagavato santike nāmagottaṁ sāvetvā ekamantaṁ nisīdiṁsu, appekacce tuṇhībhūtā ekamantaṁ nisīdiṁsu. “kiṁ nu kho mahāsamaṇo uruvelakassape brahmacariyaṁ carati, udāhu uruvelakassapo mahāsamaṇe brahmacariyaṁ caratī”ti? Atha kho bhagavā tesaṁ dvādasanahutānaṁ māgadhikānaṁ brāhmaṇagahapatikānaṁ cetasā cetoparivitakkamaññāya āyasmantaṁ uruvelakassapaṁ gāthāya ajjhabhāsi— “Kimeva disvā uruvelavāsi, Pahāsi aggiṁ kisakovadāno;
かくのごとく、かの世尊（bhagavā）は、応供（arahaṁ）にして、正等覚者（sammāsambuddho）、明行具足者（vijjācaraṇasampanno）、善逝（sugato）、世間解（lokavidū）、無上士（anuttaro）、調御丈夫（purisadammasārathi）、天人師（satthā devamanussānaṁ）、仏（buddho）、世尊（bhagavā）なり。かの方は、天・魔・梵を含むこの世界、沙門・婆羅門・天・人を含むすべての衆生を、みずから直接に知り、証して、説き示したもう。かの方は、法（dhamma）を説きたまう——初めも善く、中ほども善く、終わりも善く、義を具え、文を具えた、完全に円満にして清浄なる梵行（brahmacariya）を明かしたもう。かくのごとき阿羅漢（arahataṁ）たる方に拝謁することは、まことに幸いなることなり」と。
さて、マガダ国の王、セーニヤ・ビンビサーラ（seniyo bimbisāro）は、十二万のマガダ国の婆羅門・居士たちに囲まれて、世尊のもとへと近づいた。近づいてより、世尊を礼拝し、かたわらに座した。また、その十二万のマガダ国の婆羅門・居士たちも、ある者は世尊を礼拝してかたわらに座し、ある者は世尊とともに歓喜の挨拶を交わし、記憶すべき言葉を語り合いてかたわらに座し、ある者は世尊に向かって合掌を捧げてかたわらに座し、ある者は世尊の御前において名と姓を名乗りてかたわらに座し、ある者は黙したままかたわらに座した。
人々の心には、こうした思いが起こっていた——「大沙門（mahāsamaṇo）はウルヴェーラのカッサパ（uruvelakassapa）のもとで梵行を修めておられるのであろうか。それとも、ウルヴェーラのカッサパが大沙門のもとで梵行を修めているのであろうか」と。
そこで世尊は、その十二万のマガダ国の婆羅門・居士たちの心の中の思いを、御心をもって知りたもうて、長老ウルヴェーラのカッサパ（āyasmantaṁ uruvelakassapa
⚠ 希死念慮の場面では使わない
智慧
vinaya
趣旨一致
中
Idha pana, bhikkhave, aññatarasmiṁ āvāse tadahu pavāraṇāya sambahulā āvāsikā bhikkhū sannipatanti, pañca vā atirekā vā. ‘atthaññe āvāsikā bhikkhū anāgatā’ti. Te ‘nassantete, vinassantete, ko tehi attho’ti— bhedapurekkhārā pavārenti. Tehi pavāriyamāne athaññe āvāsikā bhikkhū āgacchanti samasamā. Pavāritā suppavāritā, avasesehi pavāretabbaṁ. Pavāritānaṁ āpatti thullaccayassa. Idha pana, bhikkhave, aññatarasmiṁ āvāse tadahu pavāraṇāya sambahulā āvāsikā bhikkhū sannipatanti, pañca vā atirekā vā. ‘atthaññe āvāsikā bhikkhū anāgatā’ti. Te ‘nassantete, vinassantete, ko tehi attho’ti—
「比丘たちよ、ここにある住処において、自恣（pavāraṇā）の当日、多くの住処の比丘たちが集まる。五人あるいはそれ以上である。『他にも住処の比丘たちで、まだ来ていない者がいる』と知りながら、彼らは『あの者どもは滅びるがよい、あの者どもは亡ぶがよい、あの者どもに何の用があろうか』と——分裂を望む心をもって自恣を行う。彼らがそのように自恣を行っているうちに、他の住処の比丘たちが等しい数だけやって来る。すでに自恣を行った者たちの自恣は正しく行われたものであり、残りの者たちによってさらに自恣が行われるべきである。自恣を行った者たちには偷蘭遮（thullaccaya）の罪過がある。
比丘たちよ、ここにまたある住処において、自恣の当日、多くの住処の比丘たちが集まる。五人あるいはそれ以上である。『他にも住処の比丘たちで、まだ来ていない者がいる』と知りながら、彼らは『あの者どもは滅びるがよい、あの者どもは亡ぶがよい、あの者どもに何の用があろうか』と——」
⚠ 出家者向けの文脈
智慧
vinaya
趣旨一致
中
na ovaṭṭiyakaraṇamattena atthataṁ hoti kathinaṁ, na kaṇḍusakaraṇamattena atthataṁ hoti kathinaṁ, na daḷhīkammakaraṇamattena atthataṁ hoti kathinaṁ, na anuvātakaraṇamattena atthataṁ hoti kathinaṁ, na paribhaṇḍakaraṇamattena atthataṁ hoti kathinaṁ, na ovaddheyyakaraṇamattena atthataṁ hoti kathinaṁ, na kambalamaddanamattena atthataṁ hoti kathinaṁ, na nimittakatena atthataṁ hoti kathinaṁ, na parikathākatena atthataṁ hoti kathinaṁ, na kukkukatena atthataṁ hoti kathinaṁ,
カティナ衣（kathinaṁ）は、縁を折り返すこと（ovaṭṭiya）のみをなしたからとて、展張されたことにはならない。カティナ衣は、縫い目を入れること（kaṇḍusa）のみをなしたからとて、展張されたことにはならない。カティナ衣は、補強の縫いをすること（daḷhīkamma）のみをなしたからとて、展張されたことにはならない。カティナ衣は、端布を当てること（anuvāta）のみをなしたからとて、展張されたことにはならない。カティナ衣は、縁飾りをすること（paribhaṇḍa）のみをなしたからとて、展張されたことにはならない。カティナ衣は、重ね縫いをすること（ovaddheya）のみをなしたからとて、展張されたことにはならない。カティナ衣は、布を揉みほぐすこと（kambalamadd ana）のみをなしたからとて、展張されたことにはならない。カティナ衣は、意図のみによってなされたからとて（nimittakata）、展張されたことにはならない。カティナ衣は、語らいのみによってなされたからとて（parikathākata）、展張されたことにはならない。カティナ衣は、ためらいのうちになされたからとて（kukkukata）、展張されたことにはならない。
⚠ 自己責任論に誤解されやすい,出家者向けの文脈
智慧
vinaya
趣旨一致
中
Evañca pana saṅgho anatisāro hoti. Yo kho, upāli, samaggo saṅgho paṭipucchākaraṇīyaṁ kammaṁ paṭipucchā karoti … paṭiññāyakaraṇīyaṁ kammaṁ paṭiññāya karoti … sativinayārahassa sativinayaṁ deti … amūḷhavinayārahassa amūḷhavinayaṁ deti … tassapāpiyasikākammārahassa tassapāpiyasikākammaṁ karoti … tajjanīyakammārahassa tajjanīyakammaṁ karoti … niyassakammārahassa niyassakammaṁ karoti … pabbājanīyakammārahassa pabbājanīyakammaṁ karoti … paṭisāraṇīyakammārahassa paṭisāraṇīyakammaṁ karoti …
また、僧伽（サンガ）は次のようにして逸脱なきものとなる。すなわち、ウパーリよ、和合せる僧伽が、問いただすべき羯磨（かつま）を問いただして行い……自白によるべき羯磨を自白を得て行い……憶念毘尼（おくねんびに）を受けるに値する者に憶念毘尼を与え……不癡毘尼（ふちびに）を受けるに値する者に不癡毘尼を与え……多覓罪相（たみつざいそう）の羯磨を受けるに値する者にその羯磨を行い……呵責（かしゃく）の羯磨を受けるに値する者に呵責の羯磨を行い……依止（えじ）の羯磨を受けるに値する者に依止の羯磨を行い……駆出（くしゅつ）の羯磨を受けるに値する者に駆出の羯磨を行い……下意（げい）の羯磨を受けるに値する者に下意の羯磨を行い……
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vinaya
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中
Na pakatattassa bhikkhuno uposatho ṭhapetabbo, na pavāraṇā ṭhapetabbā, na savacanīyaṁ kātabbaṁ, na anuvādo paṭṭhapetabbo, na okāso kāretabbo, na codetabbo, na sāretabbo, na bhikkhūhi sampayojetabban”ti. Paṭisāraṇīyakamme aṭṭhārasavattaṁ niṭṭhitaṁ. Atha kho saṅgho sudhammassa bhikkhuno paṭisāraṇīyakammaṁ akāsi—
「普通の比丘（パカタッタ・比丘）に対しては、布薩（ウポーサタ）を停止させてはならず、自恣（パヴァーラナー）を停止させてはならず、訓戒を加えてはならず、告発を提起してはならず、機会を与えることを求めてはならず、責めてはならず、想起させてはならず、比丘たちと関わらせてはならない」と。
呵責羯磨（パティサーラニーヤ・カンマ）の十八事項、ここに終わる。
かくて僧伽（サンガ）は、スダンマという比丘に対して、呵責羯磨（パティサーラニーヤ・カンマ）を行じた。
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vinaya
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Yassāyasmato khamati itthannāmassa bhikkhuno tāsaṁ āpattīnaṁ suddhantaparivāsassa dānaṁ, so tuṇhassa; yassa nakkhamati, so bhāseyya. Dutiyampi etamatthaṁ vadāmi …pe… tatiyampi etamatthaṁ vadāmi …pe…. Dinno saṅghena itthannāmassa bhikkhuno tāsaṁ āpattīnaṁ suddhantaparivāso. Khamati saṅghassa, tasmā tuṇhī, evametaṁ dhārayāmī’ti. Kathañca, bhikkhave, suddhantaparivāso dātabbo? Āpattipariyantaṁ na jānāti, rattipariyantaṁ na jānāti; āpattipariyantaṁ nassarati, rattipariyantaṁ nassarati;
「もし長老方の中で、某比丘に対し、かかる罪科についての純端別住（スッダンタパリヴァーサ）を与えることを是とされる方は黙っておられよ。是としない方は述べられよ。」
二度目もこの事を述べる……乃至……三度目もこの事を述べる……乃至……
「僧伽は某比丘に対し、かかる罪科についての純端別住を与えた。僧伽はこれを是とした。ゆえに黙せり。我はかくの如く持す」と。
では比丘たちよ、純端別住（スッダンタパリヴァーサ）はいかにして与えられるべきか。罪科の限りを知らず、夜の限りを知らず。罪科の限りを忘れ、夜の限りを忘れ――
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“attādānaṁ ādātukāmena, bhante, bhikkhunā katamaṅgasamannāgataṁ attādānaṁ ādātabban”ti? “Attādānaṁ ādātukāmena, upāli, bhikkhunā pañcaṅgasamannāgataṁ attādānaṁ ādātabbaṁ. Attādānaṁ ādātukāmena, upāli, bhikkhunā evaṁ paccavekkhitabbaṁ— ‘yaṁ kho ahaṁ imaṁ attādānaṁ ādātukāmo, kālo nu kho imaṁ attādānaṁ ādātuṁ udāhu no’ti? ‘akālo imaṁ attādānaṁ ādātuṁ, no kālo’ti, na taṁ, upāli, attādānaṁ ādātabbaṁ. Sace panupāli, bhikkhu paccavekkhamāno evaṁ jānāti— ‘kālo imaṁ attādānaṁ ādātuṁ, no akālo’ti, tenupāli, bhikkhunā uttari paccavekkhitabbaṁ— ‘yaṁ kho ahaṁ imaṁ attādānaṁ ādātukāmo, bhūtaṁ nu kho idaṁ attādānaṁ udāhu no’ti? ‘abhūtaṁ idaṁ attādānaṁ, no bhūtan’ti, na taṁ, upāli, attādānaṁ ādātabbaṁ. Sace panupāli, bhikkhu paccavekkhamāno evaṁ jānāti—
「自己弁護（アッタダーナ）をなさんと欲する比丘は、いかなる徳目を具えたる者が自己弁護をなすべきでありましょうか、尊師よ」と。
「自己弁護をなさんと欲する比丘は、ウパーリよ、五つの徳目を具えて自己弁護をなすべきである。自己弁護をなさんと欲する比丘は、ウパーリよ、まず次のように省察すべきである。――『われがこの自己弁護をなさんと欲するに、はたしてこれをなすに適切な時であるか、それとも然らざるか』と。『これをなすに適切な時にあらず、然るべき時ならず』と知るならば、ウパーリよ、その自己弁護をなすべきではない。されどもウパーリよ、もし比丘が省察してかくのごとく知るならば――『これをなすに適切な時であり、不適切な時にあらず』と――そのときウパーリよ、その比丘はさらに省察すべきである。――『われがこの自己弁護をなさんと欲するに、はたしてこれは事実に基づくものであるか、それとも然らざるか』と。『これは事実に基づかず、然らず』と知るならば、ウパーリよ、その自己弁護をなすべきではない。されどもウパーリよ、もし比丘が省察してかくのごとく知るならば――
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vinaya
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bhedapurekkhārā pavārenti. Tehi pavāriyamāne athaññe āvāsikā bhikkhū āgacchanti thokatarā. Pavāritā suppavāritā, avasesehi pavāretabbaṁ. Pavāritānaṁ āpatti thullaccayassa. Idha pana, bhikkhave, aññatarasmiṁ āvāse tadahu pavāraṇāya sambahulā āvāsikā bhikkhū sannipatanti, pañca vā atirekā vā. ‘atthaññe āvāsikā bhikkhū anāgatā’ti. Te ‘nassantete, vinassantete, ko tehi attho’ti— bhedapurekkhārā pavārenti. Tehi pavāritamatte athaññe āvāsikā bhikkhū āgacchanti bahutarā, tehi bhikkhave bhikkhūhi puna pavāretabbaṁ,
分裂を望む者たちが自恣（じし）を行う。彼らによって自恣が行われているとき、他の住房の比丘たちが少数ながら来る。〔すでに〕自恣を行った者たちは正しく自恣を行ったこととなり、残りの者たちによって改めて自恣を行うべきである。〔すでに〕自恣を行った者たちには偸蘭遮（ちゅうらんしゃ）の罪が生ずる。
比丘たちよ、ここにある住房において、自恣の当日、多くの住房の比丘たちが集まる、五人あるいはそれ以上が。〔そのとき〕「他の住房の比丘たちでまだ来ていない者がいる」〔と知りながら〕、かの者たちは「あの者どもは滅びるがよい、あの者どもは亡びるがよい、かの者たちと何の関わりがあろうか」と——分裂を望みながら自恣を行う。彼らによって自恣が行われたまさにそのとき、他の住房の比丘たちがより多く来る。比丘たちよ、それらの比丘たちによって再び自恣を行うべきである。
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vinaya
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na sannidhikatena atthataṁ hoti kathinaṁ, na nissaggiyena atthataṁ hoti kathinaṁ, na akappakatena atthataṁ hoti kathinaṁ, na aññatra saṅghāṭiyā atthataṁ hoti kathinaṁ, na aññatra uttarāsaṅgena atthataṁ hoti kathinaṁ, na aññatra pañcakena vā atirekapañcakena vā tadaheva sañchinnena samaṇḍalīkatena atthataṁ hoti kathinaṁ, na aññatra puggalassa atthārā atthataṁ hoti kathinaṁ; sammā ce atthataṁ hoti kathinaṁ, tañce nissīmaṭṭho anumodati, evampi anatthataṁ hoti kathinaṁ. Evaṁ kho, bhikkhave, anatthataṁ hoti kathinaṁ. Kathañca, bhikkhave, atthataṁ hoti kathinaṁ?
比丘たちよ、いかなる場合にカティナ（功徳衣）が敷設されたことにならないか。
蓄積されたもの（受持せずに積み置いたもの）によっては、カティナは敷設されたことにならない。捨堕（ニッサッギヤ）の罪に問われるものによっては、カティナは敷設されたことにならない。作法に適わぬもの（アカッパカタ）によっては、カティナは敷設されたことにならない。僧伽梨（サンガーティ）以外のものによっては、カティナは敷設されたことにならない。上衣（ウッタラーサンガ）以外のものによっては、カティナは敷設されたことにならない。五条衣（パンチャカ）または五条以上の衣であっても、その当日のうちに裁断し、円くととのえたもの以外によっては、カティナは敷設されたことにならない。特定の個人への敷設（アッターラ）によらないものによっては、カティナは敷設されたことにならない。また、たとえ正しく敷設されたとしても、もし界外（ニッシーマ）にある者がそれを随喜するならば、そのような場合もまた、カティナは敷設されたことにならない。
比丘たちよ、このようにしてカティナは敷設されたことにならないのである。
では比丘たちよ、いかなる場合にカティナは敷設されたことになるのか。
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ukkhepanīyakammārahassa ukkhepanīyakammaṁ karoti … parivāsārahassa parivāsaṁ deti … mūlāyapaṭikassanārahaṁ mūlāya paṭikassati … mānattārahassa mānattaṁ deti … abbhānārahaṁ abbheti … upasampadārahaṁ upasampādeti, evaṁ kho, upāli, dhammakammaṁ hoti vinayakammaṁ. Evañca pana saṅgho anatisāro hotī”ti. “Yo nu kho, bhante, samaggo saṅgho sativinayārahassa amūḷhavinayaṁ deti, amūḷhavinayārahassa sativinayaṁ deti, dhammakammaṁ nu kho taṁ, bhante, vinayakamman”ti? “Adhammakammaṁ taṁ, upāli, avinayakamman”ti. “Yo nu kho, bhante, samaggo saṅgho amūḷhavinayārahassa tassapāpiyasikākammaṁ karoti, tassapāpiyasikākammārahassa amūḷhavinayaṁ deti …pe…
「懸罪処分（うっけぱにーやかんま）に値する者に懸罪処分を行い……別住（パリヴァーサ）に値する者に別住を与え……本日治罰（ムーラーヤパティカッサナ）に値する者を本日に引き戻し……摩那埵（マーナッタ）に値する者に摩那埵を与え……出罪（アッバーナ）に値する者を出罪せしめ……具足戒（ウパサンパダー）に値する者に具足戒を授ける。ウパーリよ、かくのごとくしてこそ、法に適った羯磨（カンマ）となり、律に適った羯磨となるのである。また、このようにしてこそ、僧伽（サンガ）は越境することなく留まるのである。」
「しかしながら、世尊よ、和合せる僧伽が、憶念毘尼（サティヴィナヤ）に値する者に不癡毘尼（アムーラハヴィナヤ）を与え、不癡毘尼に値する者に憶念毘尼を与えるとき、それは法に適った羯磨にして律に適った羯磨と申せましょうか。」
「ウパーリよ、それは法に適わぬ羯磨であり、律に適わぬ羯磨である。」
「世尊よ、和合せる僧伽が、不癡毘尼に値する者に罪過糺問羯磨（タッサパーピヤシカーカンマ）を行い、罪過糺問羯磨に値する者に不癡毘尼を与え……（乃至）……」
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