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偈句数
9,999
日本語訳あり
9,982
パーリ原文
経典 19
テーマ 20
該当 1,279
すべて
智慧 4354
老い 931
苦しみ 772
正念 695
怒り 356
執着 350
死 350
業・因果 346
幸せ 337
自己 244
人間関係 243
家族 234
不安 168
仕事 165
渇愛 147
慈悲 115
無常 111
孤独 45
空 43
感謝 23
経典: vinaya
✕ クリア
智慧
vinaya
趣旨一致
中
Palitaṁ thakitaṁ uccā, lohabhaṇḍañjanī saha; Pallatthikañca āyogo, vaṭaṁ salākabandhanaṁ. Kalābukaṁ deḍḍubhakaṁ, murajaṁ maddavīṇakaṁ; Paṭṭikā sūkarantañca, dasā murajaveṇikā; Anto sobhaṁ guṇakañca, pavanantopi jīrati.
白髪は隠され、高く結われ、
鉄の器（ロハバンダ）と目薬入れ（アンジャニー）とともに、
胡座（パッラッティカー）と肩帯（アーヨーガ）、
榕樹の実（ヴァタ）と籤束ね（サラーカバンダナ）。
カラーブカ、デッドゥバカ、
太鼓（ムラジャ）、小琴（マッダヴィーナカー）、
飾り帯（パッティカー）と豚の顔（スーカランタ）、
太鼓の縁飾り（ムラジャヴェーニカー）十種、
内なる美（アント・ソーバ）と紐飾り（グナカ）――
これらは風に当てられながらも朽ちてゆく。
智慧
vinaya
趣旨一致
中
Yadi saṅghassa pattakallaṁ, saṅgho itthannāmaṁ bhikkhuniṁ sammanneyya itthannāmāya bhikkhuniyā dutiyaṁ. Esā ñatti. Suṇātu me, ayye, saṅgho. Saṅgho itthannāmaṁ bhikkhuniṁ sammannati itthannāmāya bhikkhuniyā dutiyaṁ. Yassā ayyāya khamati itthannāmāya bhikkhuniyā sammuti itthannāmāya bhikkhuniyā dutiyāya, sā tuṇhassa; yassā nakkhamati, sā bhāseyya. Sammatā saṅghena itthannāmā bhikkhunī itthannāmāya bhikkhuniyā dutiyā. Khamati saṅghassa, tasmā tuṇhī, evametaṁ dhārayāmī’”ti. Atha kho tassā dutiyikāya bhikkhuniyā etadahosi— “kathaṁ nu kho mayā imasmiṁ dārake paṭipajjitabban”ti?
「もし僧伽（サンガ）にとって適切な時であるならば、僧伽は某々比丘尼を某々比丘尼の随伴者（dutiyā）として選任するがよい。これが動議（ñatti）である。
尊女（ayye）たちよ、僧伽は聞かれよ。僧伽は某々比丘尼を某々比丘尼の随伴者として選任する。もし某々比丘尼の随伴者として某々比丘尼を選任することを、いずれかの尊女が認められるならば、黙していられよ。認められぬ方があれば、発言されよ。
某々比丘尼は、僧伽によって某々比丘尼の随伴者として選任された。僧伽はこれを認めた。ゆえに黙している。この事をわたしはかく保持する。」
さて、かの随伴者の比丘尼にこのような思いが起こった——「わたしはこの幼子に対して、いかに処すべきであろうか」と。
⚠ 出家者向けの文脈
智慧
vinaya
趣旨一致
中
Yo uddiseyya, āpatti dukkaṭassa. Na, bhikkhave, pārivāsikapārisuddhidānena uposatho kātabbo, aññatra avuṭṭhitāya parisāya. Na ca, bhikkhave, anuposathe uposatho kātabbo, aññatra saṅghasāmaggiyā”ti. Tatiyabhāṇavāro niṭṭhito. Uposathakkhandhako dutiyo. Tassuddānaṁ Titthiyā bimbisāro ca, sannipatituṁ tuṇhikā; Dhammaṁ raho pātimokkhaṁ, devasikaṁ tadā sakiṁ.
〔説示した者には、悪作（ドゥッカタ）の罪を犯す。〕
比丘たちよ、別住（パーリヴァーサ）の清浄付与をもって布薩（ウポーサタ）を行じてはならない。ただし、〔当該者が〕未だ立ち出でていない集会においては、この限りではない。比丘たちよ、また、布薩ならざる日に布薩を行じてはならない。ただし、僧伽（サンガ）の和合のためである場合は、この限りではない。」
第三誦出分（タティヤバーナヴァーラ）、終わる。
布薩犍度（ウポーサタッカンダカ）、第二、終わる。
その摂頌（ウッダーナ）：
外道（ティッティヤ）あり、頻婆娑羅（ビンビサーラ）あり、
集い来たりては、黙して坐す。
法をひそかに、波羅提木叉（パーティモッカ）を、
日ごとに誦し、そののち一度のみと定む。
智慧
vinaya
趣旨一致
中
samaggā ca ime padā; Ekekamūlakaṁ katvā, cakkaṁ bandhe vicakkhaṇo. Bālā byattassa niyassaṁ, pabbāje kuladūsakaṁ; Paṭisāraṇīyaṁ kammaṁ, kare akkosakassa ca. Adassanāppaṭikamme, yo ca diṭṭhiṁ na nissajje; Tesaṁ ukkhepanīyakammaṁ,
これらの語句は共に整合している。
賢明なる者は、それぞれを一つの根拠として確立し、
（法の）輪を組み立てるべし。
愚かなる者は、有能者の依処（よりどころ）となるべく、
家門を汚す者（くらだーさか）を追放すべし。
また、罵倒する者に対しては、
叱責の羯磨（パティサーラニーヤ・カンマ）を行ずべし。
見えざるを正さぬ場において、
見解を捨てざる者に対しては、
これらに対し挙罪羯磨（ウッケーパニーヤ・カンマ）を——
⚠ 自己責任論に誤解されやすい,初手で出すと冷たく見える
智慧
vinaya
趣旨一致
中
Dutiyampi dhammaṁ saraṇaṁ gacchāmi, Dutiyampi saṅghaṁ saraṇaṁ gacchāmi. Tatiyampi buddhaṁ saraṇaṁ gacchāmi, Tatiyampi dhammaṁ saraṇaṁ gacchāmi, Tatiyampi saṅghaṁ saraṇaṁ gacchāmī’ti. Tena, bhikkhave, aññatitthiyapubbena saṅghaṁ upasaṅkamitvā ekaṁsaṁ uttarāsaṅgaṁ karitvā bhikkhūnaṁ pāde vanditvā ukkuṭikaṁ nisīditvā añjaliṁ paggahetvā evamassa vacanīyo— ‘ahaṁ, bhante, aññatitthiyapubbo imasmiṁ dhammavinaye ākaṅkhāmi upasampadaṁ. Sohaṁ, bhante, saṅghaṁ cattāro māse parivāsaṁ yācāmī’ti. Dutiyampi yācitabbo. Tatiyampi yācitabbo.
「二度目もまた、法（ダンマ）を帰依処として参ります。二度目もまた、僧伽（サンガ）を帰依処として参ります。三度目もまた、仏陀（ブッダ）を帰依処として参ります。三度目もまた、法（ダンマ）を帰依処として参ります。三度目もまた、僧伽（サンガ）を帰依処として参ります」と。
比丘たちよ、されば、かつて他の宗派に属していた者は、僧伽に近づき、上衣（ウッタラーサンガ）を一方の肩に掛け、比丘たちの足に礼拝し、蹲踞（うずくまり）の姿勢に座り、合掌して、次のように申し述べるべきである。
「尊者（バンテ）よ、わたくしはかつて他の宗派に属しておりましたが、この法と律（ダンマヴィナヤ）において具足戒（うぐそくかい）を受けることを願っております。尊者よ、わたくしは僧伽に対し、四ヶ月の別住（パリヴァーサ）を請い求めます」と。
二度目もまた、請い求めるべきである。三度目もまた、請い求めるべきである。
⚠ 出家者向けの文脈
智慧
vinaya
趣旨一致
中
Yathāparisā samaggaṁ, sāmaggī maddakucchi ca; Sīmā mahatī nadiyā, anu dve khuddakāni ca. Navā rājagahe ceva, Sīmā avippavāsanā; Sammanne paṭhamaṁ sīmaṁ, Pacchā sīmaṁ samūhane. Asammatā gāmasīmā, nadiyā samudde sare;
衆（しゅ）の和合にしたがい、和合は柔軟なる胎のごとし。
界（シーマー）は大河によりて定められ、またそれに従いて二つの小なるものあり。
ラージャガハには新しきものあり、また界（シーマー）は不離（アヴィッパヴァーサナー）のものあり。
まず初めの界（シーマー）を結集（サンマンナ）し、のちに界（シーマー）を廃除（サムーハナ）す。
村落の界（ガーマシーマー）は結集せられざるものにして、河・海・湖においてもまた然り。
智慧
vinaya
趣旨一致
中
Adāsi me vare pañca, soṇattherassa nāyakoti. Imamhi khandhake vatthūni tesaṭṭhi. Cammakkhandhako niṭṭhito.
〔世尊は〕ソーナ長老（Soṇatthera）という導師に、五つの特権を授けたもうた。
本犍度（khandhaka）には、六十三の事例が含まれる。
皮革犍度（Cammakkhandhaka）、ここに終わる。
⚠ 出家者向けの文脈
智慧
vinaya
趣旨一致
中
satthavāhena bhāsitaṁ. Upari nayakammānaṁ, pañño tajjanīyaṁ naye; Tesaṁyeva anulomaṁ, sammā vattati yācite. Passaddhi tesaṁ kammānaṁ, heṭṭhā kammanayena ca; Tasmiṁ tasmiṁ tu kammesu, tatraṭṭho ca vivadati. Akataṁ dukkaṭañceva,
隊商主（さっとゥわーわは）の語れる言葉：
上位の案件処理においては、
智慧ある者は叱責（たっじゃにーや）の案件を処理し、
それら（上位の者たち）の意向に沿いつつ、
申し立てに応じて正しく振る舞うべし。
それら案件の鎮静（パッサッディ）は、
下位においては案件の処理規範（カンマナヤ）によってなされ、
それぞれの案件において、
その案件に関わる者は、そこに立ちて諍う。
作為なき（アカタ）悪作（ドゥッカタ）もまた——
⚠ 自己責任論に誤解されやすい
智慧
vinaya
趣旨一致
中
Suppaṭicchannena antaraghare gantabbaṁ. Susaṁvutena antaraghare gantabbaṁ. Okkhittacakkhunā antaraghare gantabbaṁ. Na ukkhittakāya antaraghare gantabbaṁ. Na ujjagghikāya antaraghare gantabbaṁ. Appasaddena antaraghare gantabbaṁ. Na kāyappacālakaṁ antaraghare gantabbaṁ. Na bāhuppacālakaṁ antaraghare gantabbaṁ. Na sīsappacālakaṁ antaraghare gantabbaṁ. Na khambhakatena antaraghare gantabbaṁ.
よく身を覆って、在家の家の中へ入るべし。よく身を整えて、在家の家の中へ入るべし。目を伏せて（okkhittacakkhu）、在家の家の中へ入るべし。身をそり返らせて、在家の家の中へ入るべからず。哄笑しながら、在家の家の中へ入るべからず。静かに音を立てず、在家の家の中へ入るべし。身体を揺り動かしながら、在家の家の中へ入るべからず。腕を振り回しながら、在家の家の中へ入るべからず。頭を振りながら、在家の家の中へ入るべからず。腰に手を当てて（khambhakata）、在家の家の中へ入るべからず。
智慧
vinaya
趣旨一致
中
Byattena bhikkhunā paṭibalena saṅgho ñāpetabbo— ‘Suṇātu me, bhante, saṅgho. Ayaṁ itthannāmo aññatitthiyapubbo imasmiṁ dhammavinaye ākaṅkhati upasampadaṁ. So saṅghaṁ cattāro māse parivāsaṁ yācati. Yadi saṅghassa pattakallaṁ saṅgho itthannāmassa aññatitthiyapubbassa cattāro māse parivāsaṁ dadeyya. Esā ñatti. Suṇātu me, bhante, saṅgho. Ayaṁ itthannāmo aññatitthiyapubbo imasmiṁ dhammavinaye ākaṅkhati upasampadaṁ. So saṅghaṁ cattāro māse parivāsaṁ yācati. Saṅgho itthannāmassa aññatitthiyapubbassa cattāro māse parivāsaṁ deti.
有能にして堪能なる比丘（パリッタ）は、僧伽（サンガ）に羯磨（カンマ）を告知すべし——
「大徳（バンテ）よ、僧伽よ、我が言葉を聴きたまえ。ここに某甲（それがし）と名乗るこの者は、かつて外道（アンニャティッティヤ）に属しておりしが、今この法と律（ダンマヴィナヤ）において具足戒（ウパサンパダ）を受けんことを願い求めております。彼は僧伽に対し、四ヶ月の別住（パリヴァーサ）を請い願っております。もし僧伽にとって時宜に適いたるならば、僧伽は、かつて外道に属せしこの某甲に対して、四ヶ月の別住を与えるべきでございましょう。これが発議（ナッティ）でございます。
大徳よ、僧伽よ、我が言葉を聴きたまえ。ここに某甲と名乗るこの者は、かつて外道に属しておりしが、今この法と律において具足戒を受けんことを願い求めております。彼は僧伽に対し、四ヶ月の別住を請い願っております。僧伽は、かつて外道に属せしこの某甲に対して、四ヶ月の別住を与えます。」
⚠ 出家者向けの文脈
智慧
vinaya
趣旨一致
中
punakātabbakanti ca; Kamme passaddhiyā cāpi, te bhikkhū dhammavādino. Vipattibyādhite disvā, kammappatte mahāmuni; Paṭippassaddhimakkhāsi, sallakattova osadhanti. Imamhi khandhake vatthūni chattiṁsāti. Campeyyakkhandhako niṭṭhito.
再び行われるべき（羯磨）のことについても、また羯磨における静謐（passaddhi）についても、それらの比丘たちは法（ダンマ）に適う言葉を述べる者たちである。
大牟尼（mahāmuni）は、過失という病に侵された者を見て、羯磨の果に至った者に対し、外科医が薬を施すがごとく、静息（paṭippassaddhi）を説き示したもうた。
この犍度（khandhaka）における事例は三十六である。
チャンパー犍度、ここに終わる。
⚠ 自己責任論に誤解されやすい,出家者向けの文脈
智慧
vinaya
趣旨一致
中
Gantabbo, bhikkhave, mūlāyapaṭikassanārahena bhikkhunā sabhikkhukā āvāsā vā anāvāsā vā sabhikkhuko āvāso …pe… sabhikkhuko anāvāso …pe… sabhikkhuko āvāso vā anāvāso vā, yatthassu bhikkhū samānasaṁvāsakā, yaṁ jaññā sakkomi ajjeva gantunti. Na, bhikkhave, mūlāyapaṭikassanārahena bhikkhunā pakatattena bhikkhunā saddhiṁ ekacchanne āvāse vatthabbaṁ, na ekacchanne anāvāse vatthabbaṁ, na ekacchanne āvāse vā anāvāse vā vatthabbaṁ; pakatattaṁ bhikkhuṁ disvā āsanā vuṭṭhātabbaṁ, pakatatto bhikkhu āsanena nimantetabbo; na pakatattena bhikkhunā saddhiṁ ekāsane nisīditabbaṁ; na nīce āsane nisinne ucce āsane nisīditabbaṁ;
比丘たちよ、本初（もとい）に引き戻されるべき比丘は、比丘のいる住処（āvāsa）へも、比丘のいない住処へも、比丘のいる住処あるいは比丘のいない住処へも——そこに同一の住処に共住する比丘たちがいる場所へ——「今日のうちに行くことができる」と知る限りは、赴かねばならない。
比丘たちよ、本初に引き戻されるべき比丘は、浄戒の比丘（pakatatta-bhikkhu）とともに、同一の屋根ある住処に住んではならない。同一の屋根ある住処以外の場所にも住んではならない。同一の屋根ある住処あるいはそれ以外の場所にも住んではならない。浄戒の比丘を見たならば、座より立ち上がらねばならない。浄戒の比丘を座に招き入れねばならない。浄戒の比丘とともに同じ座に坐してはならない。浄戒の比丘が低い座に坐しているときに、高い座に坐してはならない。
⚠ 出家者向けの文脈
智慧
vinaya
趣旨一致
中
Na oguṇṭhitena antaraghare gantabbaṁ. Na ukkuṭikāya antaraghare gantabbaṁ. Suppaṭicchannena antaraghare nisīditabbaṁ. Susaṁvutena antaraghare nisīditabbaṁ. Okkhittacakkhunā antaraghare nisīditabbaṁ. Na ukkhittakāya antaraghare nisīditabbaṁ na ujjagghikāya antaraghare nisīditabbaṁ, appasaddena antaraghare nisīditabbaṁ. Na kāyappacālakaṁ antaraghare nisīditabbaṁ. Na bāhuppacālakaṁ antaraghare nisīditabbaṁ.
頭を覆い隠したまま在家の家に入ってはならない。蹲踞（そんきょ）の姿勢で在家の家に入ってはならない。在家の家においては、よく身を覆って坐るべし。よく律儀を保ちて坐るべし。目を伏せて坐るべし。在家の家においては、身を仰け反らせて坐ってはならない。高笑いをして坐ってはならない。静かに声を潜めて坐るべし。身体を揺り動かして坐ってはならない。腕を振り回して坐ってはならない。
智慧
vinaya
趣旨一致
中
Sagahaṭṭhā anajjhiṭṭhā, codanamhi na jānati; Sambahulā na jānanti, sajjukaṁ na ca gacchare. Katimī kīvatikā dūre, ārocetuñca nassari; Uklāpaṁ āsanaṁ dīpo, disā añño bahussuto. Sajjukaṁ vassuposatho, suddhikammañca ñātakā;
衆（もろびと）の手に取られたるも、請われずして、
告白（こくはく）の際（きわ）に知ることなく、
多くの者もまた知ることなし、
すみやかに赴くこともなし。
何人（なんびと）か、いかほどか、遠きにあり、
告げ知らすべき者もまた失せ、
座（ざ）は乱れ、灯（ともしび）は消え、
方角（ほうがく）もかわり、多聞（たもん）の士（し）は他処（たしょ）にあり。
ただちに雨安居（うあんご）の布薩（ふさつ）を修し、
清浄羯磨（しょうじょうかつま）と、
親族（しんぞく）の者どものことを。
⚠ 自己責任論に誤解されやすい
智慧
vinaya
趣旨一致
中
Esā ñatti. Suṇātu me, bhante, saṅgho. Saṅgho itthannāmaṁ bhikkhuṁ cīvarapaṭiggāhakaṁ sammannati. Yassāyasmato khamati itthannāmassa bhikkhuno cīvarapaṭiggāhakassa sammuti, so tuṇhassa; yassa nakkhamati, so bhāseyya. Sammato saṅghena itthannāmo bhikkhu cīvarapaṭiggāhako. Khamati saṅghassa, tasmā tuṇhī, evametaṁ dhārayāmī’”ti. Tena kho pana samayena cīvarapaṭiggāhakā bhikkhū cīvaraṁ paṭiggahetvā tattheva ujjhitvā pakkamanti. Cīvaraṁ nassati. “Anujānāmi, bhikkhave, pañcahaṅgehi samannāgataṁ bhikkhuṁ cīvaranidahakaṁ sammannituṁ—
これが提案である。「大徳よ、僧伽（サンガ）よ、我が言葉を聞かれよ。僧伽は某比丘（びく）を衣受取人（チーヴァラパティッガーハカ）として選任する。某比丘を衣受取人として選任することが諸賢に適うならば、默して在れ。適わぬならば、語れ。僧伽によって某比丘は衣受取人として選任された。僧伽に適えり。ゆえに默す。我はかくのごとく保持する」と。
さて、そのとき衣受取人の比丘たちは、衣を受け取ると、その場に放置したまま立ち去ってしまった。衣は失われた。〔これを受けて世尊は仰せになった。〕「比丘たちよ、五つの徳（アンガ）を具えた比丘を衣保管人（チーヴァラニダーハカ）として選任することを許す——」
⚠ 出家者向けの文脈
智慧
vinaya
趣旨一致
中
Theravāda Vinayapiṭaka Mahāvagga 10. Kosambakakkhandhaka 1. Kosambakavivādakathā Tena samayena buddho bhagavā kosambiyaṁ viharati ghositārāme. Tena kho pana samayena aññataro bhikkhu āpattiṁ āpanno hoti. So tassā āpattiyā āpattidiṭṭhi hoti; aññe bhikkhū tassā āpattiyā anāpattidiṭṭhino honti. So aparena samayena tassā āpattiyā anāpattidiṭṭhi hoti; aññe bhikkhū tassā āpattiyā āpattidiṭṭhino honti.
その時、世尊（せそん）たる仏陀はコーサンビーのゴーシタ園に滞在しておられた。
さてその頃、ある比丘（びく）が一つの罪過（āpatti・アーパッティ）を犯していた。その者は、その罪過を罪過であると認識していた。しかるに他の比丘たちは、その罪過を罪過ではないと認識していた。後になって、その者は、その罪過を罪過ではないと認識するようになった。しかるに他の比丘たちは、その罪過を罪過であると認識するようになった。
⚠ 出家者向けの文脈
智慧
vinaya
趣旨一致
中
“saccaṁ, bhagavā”ti …pe… vigarahitvā …pe… dhammiṁ kathaṁ katvā bhikkhū āmantesi— “na, bhikkhave, appaṭiññāya bhikkhūnaṁ kammaṁ kātabbaṁ— tajjanīyaṁ vā, niyassaṁ vā, pabbājanīyaṁ vā, paṭisāraṇīyaṁ vā, ukkhepanīyaṁ vā. Yo kareyya, āpatti dukkaṭassa. Kathañca, bhikkhave, adhammikaṁ hoti paṭiññātakaraṇaṁ? Bhikkhu pārājikaṁ ajjhāpanno hoti. Tamenaṁ codeti saṅgho vā, sambahulā vā, ekapuggalo vā— ‘pārājikaṁ āyasmā ajjhāpanno’ti?
「世尊よ、まことにそのとおりでございます」と……乃至……（世尊は彼らを）叱責され……乃至……法（ダンマ）にかなった話をされた後、比丘たちに告げられた——
「比丘たちよ、比丘たちが自白（パティンニャー）していない場合に、彼らに対して羯磨（カンマ）を行なってはならない——すなわち、呵責（タッジャニーヤ）羯磨であれ、依止（ニヤッサ）羯磨であれ、駆出（パッバージャニーヤ）羯磨であれ、悔謝（パティサーラニーヤ）羯磨であれ、挙罪（ウッケーパニーヤ）羯磨であれ。もしこれを行なう者あらば、悪作（ドゥッカタ）の罪を犯すことになる。
では比丘たちよ、いかなる場合に、自白にもとづく処理（パティンニャータカラナ）が非法（アダンミカ）となるのか。ある比丘が波羅夷（パーラージカ）を犯している。僧伽（サンガ）が、あるいは複数の比丘たちが、あるいは一人の人物が、その比丘を詰問する——『尊者（アーユスマット）は波羅夷を犯されたのではないか』と。
⚠ 自己責任論に誤解されやすい,出家者向けの文脈
智慧
vinaya
趣旨一致
中
anācārañca ācaruṁ; Lohabhaṇḍaṁ anuññāsi, ṭhapayitvā paharaṇiṁ. Ṭhapayitvāsandipallaṅkaṁ, dārupattañca pādukaṁ; Sabbaṁ dārumayaṁ bhaṇḍaṁ, anuññāsi mahāmuni. Katakaṁ kumbhakārañca, ṭhapayitvā tathāgato; Sabbampi mattikābhaṇḍaṁ,
非法の行いを行ないし者どもに対し、大牟尼（まはーむに）は、
打器（はらなに）を除きて、金属の器具を許可し給えり。
臥椅（さんでぃ）と長椅（ぱっらんか）とを除きて、
木製の鉢（だーるぱった）と木履（ぱーどぅか）とをも許し、
木よりなる諸々の器物を、大牟尼（まはーむに）は悉く許可し給えり。
また如来（たたーがた）は、
環状の壺（かたか）と陶工の器（くんばかーら）とを除きて、
土よりなる諸々の器物を、ことごとく……
智慧
vinaya
趣旨一致
中
Āvāsikena āgantu, cātupannaraso puna; Pāṭipado pannaraso, liṅgasaṁvāsakā ubho. Pārivāsānuposatho, aññatra saṅghasāmaggiyā; Ete vibhattā uddānā, vatthuvibhūtakāraṇāti. Imasmiṁ khandhake vatthūni chaasīti. Uposathakkhandhako niṭṭhito.
在住者（āvāsika）と来訪者（āgantu）、
また第十四日と、
第十五日の波羅提木叉（pāṭipada）の日、
そして共住の標相（liṅga）を有する両者。
別住（pārivāsa）の布薩（uposatha）、
僧伽の和合（saṅghasāmaggī）の場合を除いて——
これらは分別せられた摂頌（uddāna）にして、
事柄を明らかにする因縁なり。
この犍度（khandhaka）において、事柄は八十六である。
布薩犍度（Uposathakkhandhaka）、ここに終わる。
智慧
vinaya
趣旨一致
中
acchavasaṁ, macchavasaṁ, susukāvasaṁ, sūkaravasaṁ, gadrabhavasaṁ— kāle paṭiggahitaṁ kāle nippakkaṁ kāle saṁsaṭṭhaṁ telaparibhogena paribhuñjituṁ. Vikāle ce, bhikkhave, paṭiggahitaṁ vikāle nippakkaṁ vikāle saṁsaṭṭhaṁ, tañce paribhuñjeyya, āpatti tiṇṇaṁ dukkaṭānaṁ. Kāle ce, bhikkhave, paṭiggahitaṁ vikāle nippakkaṁ vikāle saṁsaṭṭhaṁ, tañce paribhuñjeyya, āpatti dvinnaṁ dukkaṭānaṁ. Kāle ce, bhikkhave, paṭiggahitaṁ kāle nippakkaṁ vikāle saṁsaṭṭhaṁ, tañce paribhuñjeyya, āpatti dukkaṭassa. Kāle ce, bhikkhave, paṭiggahitaṁ kāle nippakkaṁ kāle saṁsaṭṭhaṁ, tañce paribhuñjeyya, anāpattī”ti. 2. Mūlādibhesajjakathā Tena kho pana samayena gilānānaṁ bhikkhūnaṁ mūlehi bhesajjehi attho hoti. “Anujānāmi, bhikkhave, mūlāni bhesajjāni— haliddiṁ, siṅgiveraṁ, vacaṁ, vacattaṁ, ativisaṁ, kaṭukarohiṇiṁ, usīraṁ, bhaddamuttakaṁ, yāni vā panaññānipi atthi mūlāni bhesajjāni, neva khādanīye khādanīyatthaṁ pharanti, na bhojanīye bhojanīyatthaṁ pharanti, tāni—
熊の脂（アッチャヴァサ）、魚の脂（マッチャヴァサ）、ススカー〔水獣〕の脂、豚の脂、驢馬の脂——これらは、適時に受納し、適時に煎じ、適時に〔油と〕混合したものを、油として用いることが許される。
比丘たちよ、もし非時に受納し、非時に煎じ、非時に混合したものを用いるならば、三つの悪作（ドゥッカタ）の罪を犯すことになる。比丘たちよ、もし適時に受納し、非時に煎じ、非時に混合したものを用いるならば、二つの悪作の罪を犯すことになる。比丘たちよ、もし適時に受納し、適時に煎じ、非時に混合したものを用いるならば、一つの悪作の罪を犯すことになる。比丘たちよ、もし適時に受納し、適時に煎じ、適時に混合したものを用いるならば、罪を犯すことにはならない。」
二 根（ムーラ）等の薬について
そのころ、病める比丘たちには根を以て作られた薬が必要であった。〔世尊は告げられた。〕
「比丘たちよ、根を以て作られた薬を許可する——すなわち、ハリッディ（鬱金）、シンギヴェーラ（生姜）、ヴァチャ（菖蒲）、ヴァチャッタ、アティヴィサ（鳥頭）、カトゥカローヒニー（苦参）、ウスィーラ（根香草）、バッダムッタカ、およびその他に存するいかなる根の薬であっても、噛食物（カーダニーヤ）として噛食物の役をなさず、食物（ボージャニーヤ）として食物の役をなさないもの——これらは、
⚠ 希死念慮の場面では使わない,出家者向けの文脈
経典データの出典: SuttaCentral（CC0ライセンス）