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💬 AIブッダに相談
10,029
偈句数
9,999
日本語訳あり
9,982
パーリ原文
経典 19
テーマ 20
該当 80
すべて
智慧 4354
老い 931
苦しみ 772
正念 695
怒り 356
執着 350
死 350
業・因果 346
幸せ 337
自己 244
人間関係 243
家族 234
不安 168
仕事 165
渇愛 147
慈悲 115
無常 111
孤独 45
空 43
感謝 23
経典: vinaya
✕ クリア
正念
vinaya
趣旨一致
中
dhammiṁ kathaṁ katvā bhikkhū āmantesi— “Cattārimāni, bhikkhave, adhikaraṇāni— vivādādhikaraṇaṁ, anuvādādhikaraṇaṁ, āpattādhikaraṇaṁ, kiccādhikaraṇaṁ. Tattha katamaṁ vivādādhikaraṇaṁ? Idha pana, bhikkhave, bhikkhū vivadanti— dhammoti vā adhammoti vā, vinayoti vā avinayoti vā, bhāsitaṁ lapitaṁ tathāgatenāti vā abhāsitaṁ alapitaṁ tathāgatenāti vā, āciṇṇaṁ tathāgatenāti vā anāciṇṇaṁ tathāgatenāti vā, paññattaṁ tathāgatenāti vā apaññattaṁ tathāgatenāti vā, āpattīti vā anāpattīti vā, lahukā āpattīti vā garukā āpattīti vā, sāvasesā āpattīti vā anavasesā āpattīti vā, duṭṭhullā āpattīti vā aduṭṭhullā āpattīti vā? Yaṁ tattha bhaṇḍanaṁ kalaho viggaho vivādo nānāvādo aññathāvādo vipaccatāya vohāro medhagaṁ— idaṁ vuccati vivādādhikaraṇaṁ. Tattha katamaṁ anuvādādhikaraṇaṁ? Idha pana, bhikkhave, bhikkhū bhikkhuṁ anuvadanti sīlavipattiyā vā ācāravipattiyā vā diṭṭhivipattiyā vā ājīvavipattiyā vā. Yo tattha anuvādo anuvadanā anullapanā anubhaṇanā anusampavaṅkatā abbhussahanatā anubalappadānaṁ—
法（ダンマ）にかなう教示を行ったのち、比丘たちに告げられた——
「比丘たちよ、諍事（アディカラナ）には四種がある。すなわち、論諍事（ヴィヴァーダーディカラナ）・誹謗諍事（アヌヴァーダーディカラナ）・犯罪諍事（アーパッターディカラナ）・事務諍事（キッチャーディカラナ）の四つである。
そのうち、論諍事とはいかなるものか。比丘たちよ、ここに比丘たちが互いに論争する——これは法（ダンマ）である、これは非法である、これは律（ヴィナヤ）である、これは非律である、これは如来の説かれた言葉である、これは如来の説かれなかった言葉である、これは如来の行ぜられたことである、これは如来の行ぜられなかったことである、これは如来の制定されたことである、これは如来の制定されなかったことである、これは罪（アーパッティ）である、これは無罪である、これは軽い罪である、これは重い罪である、これは残余ある罪である、これは残余なき罪である、これは醜悪な罪である、これは醜悪ならざる罪である、と。そこにおいて生ずる争い・口論・対立・論争・異論・違説、和解を困難ならしめる言い交わし・紛擾——これを論諍事と称する。
そのうち、誹謗諍事とはいかなるものか。比丘たちよ、ここに比丘たちが或る比丘を誹謗する——戒の破れをもって、あるいは行いの破れをもって、あるいは見解の破れをもって、あるいは生活の破れをもって。そこにおける誹謗・訴え・申し立て・告発・糾弾・告訴・支持の付与——
⚠ 初手で出すと冷たく見える,希死念慮の場面では使わない,出家者向けの文脈
正念
vinaya
趣旨一致
中
idaṁ vuccati anuvādādhikaraṇaṁ. Tattha katamaṁ āpattādhikaraṇaṁ? Pañcapi āpattikkhandhā āpattādhikaraṇaṁ, sattapi āpattikkhandhā āpattādhikaraṇaṁ— idaṁ vuccati āpattādhikaraṇaṁ. Tattha katamaṁ kiccādhikaraṇaṁ? Yā saṅghassa kiccayatā, karaṇīyatā, apalokanakammaṁ, ñattikammaṁ, ñattidutiyakammaṁ, ñatticatutthakammaṁ— idaṁ vuccati kiccādhikaraṇaṁ. Vivādādhikaraṇassa kiṁ mūlaṁ? Cha vivādamūlāni vivādādhikaraṇassa mūlaṁ.
これを非難事諍事（アヌヴァーダーディカラナ）と呼ぶ。
では、そのなかで罪過事諍事（アーパッターディカラナ）とは何か。五つの罪過の聚（あつまり）もまた罪過事諍事であり、七つの罪過の聚もまた罪過事諍事である——これを罪過事諍事と呼ぶ。
では、そのなかで羯磨事諍事（キッチャーディカラナ）とは何か。僧伽（サンガ）の諸々の作務（さむ）、なすべき事柄、白事（はくじ）の羯磨（かつま）、白一羯磨（ñattikamma）、白二羯磨（ñattidutiyakamma）、白四羯磨（ñatticatutthakamma）——これを羯磨事諍事と呼ぶ。
諍論事諍事（ヴィヴァーダーディカラナ）の根本とは何か。六つの諍論の根本が、諍論事諍事の根本である。
⚠ 自己責任論に誤解されやすい
正念
vinaya
趣旨一致
中
Atha kho therā bhikkhū rājagahaṁ agamaṁsu dhammañca vinayañca saṅgāyituṁ. “bhagavatā kho, āvuso, khaṇḍaphullapaṭisaṅkharaṇaṁ vaṇṇitaṁ. Handa mayaṁ, āvuso, paṭhamaṁ māsaṁ khaṇḍaphullaṁ paṭisaṅkharoma; majjhimaṁ māsaṁ sannipatitvā dhammañca vinayañca saṅgāyissāmā”ti. Atha kho therā bhikkhū paṭhamaṁ māsaṁ khaṇḍaphullaṁ paṭisaṅkhariṁsu. Atha kho āyasmā ānando— “sve sannipāto na kho metaṁ patirūpaṁ, yohaṁ sekkho samāno sannipātaṁ gaccheyyan”ti— bahudeva rattiṁ kāyagatāya satiyā vītināmetvā rattiyā paccūsasamayaṁ “nipajjissāmī”ti kāyaṁ āvajjesi. Appattañca sīsaṁ bibbohanaṁ, bhūmito ca pādā muttā.
かくして長老の比丘たちは、法（ダンマ）と律（ヴィナヤ）を結集（さんぎ）せんがために、王舎城（ラージャガハ）へと向かった。
「友よ、世尊は、破損し損じたものを修繕することを讃えられた。さあ友よ、最初の一ヶ月は破損し損じたものを修繕し、中ほどの月に集会を開いて法と律を結集しようではないか」と。
かくして長老の比丘たちは、最初の一ヶ月のあいだ、破損し損じたものを修繕した。
そのとき、尊者アーナンダは、「明日は集会がある。わたしが有学（せっか）のままで集会に赴くことは、ふさわしくないことである」と思い、夜の大部分を身随念（カーヤガター・サティ）に費やし、夜の明け方になって「横になろう」と身体を傾けた。頭はいまだ枕に触れず、足はすでに地を離れた——その刹那に〔阿羅漢果を証した〕。
⚠ 出家者向けの文脈
正念
vinaya
趣旨一致
中
Pañcahi, bhikkhave, aṅgehi samannāgatena bhikkhunā anissitena vatthabbaṁ. Asekkhena sīlakkhandhena samannāgato hoti asekkhena samādhikkhandhena. asekkhena vimuttiñāṇadassanakkhandhena samannāgato hoti— Aparehipi, bhikkhave, pañcahaṅgehi samannāgatena bhikkhunā na anissitena vatthabbaṁ. Assaddho hoti, ahiriko hoti, anottappī hoti, kusīto hoti, muṭṭhassati hoti— Pañcahi, bhikkhave, aṅgehi samannāgatena bhikkhunā anissitena vatthabbaṁ. Saddho hoti, hirimā hoti, ottappī hoti, āraddhavīriyo hoti, upaṭṭhitassati hoti— Aparehipi, bhikkhave, pañcahaṅgehi samannāgatena bhikkhunā na anissitena vatthabbaṁ. Adhisīle sīlavipanno hoti, ajjhācāre ācāravipanno hoti, atidiṭṭhiyā diṭṭhivipanno hoti, appassuto hoti, duppañño hoti— Pañcahi, bhikkhave, aṅgehi samannāgatena bhikkhunā anissitena vatthabbaṁ.
比丘らよ、五つの徳目（aṅga）を具えた比丘は、依止（nissaya）なしに住することができる。無学（asekkha）の戒蘊（sīlakkhandha）を具え、無学の定蘊（samādhikkhandha）を具え、無学の解脱知見蘊（vimuttiñāṇadassanakkhandha）を具えている者である。
比丘らよ、また別の五つの徳目を具えた比丘は、依止なしに住することができない。信（saddhā）なき者であり、慚（hirī）なき者であり、愧（ottappa）なき者であり、懈怠（kusīta）なる者であり、念（sati）の失われた者である。
比丘らよ、五つの徳目を具えた比丘は、依止なしに住することができる。信ある者であり、慚ある者であり、愧ある者であり、精進（vīriya）に励む者であり、念（sati）の確立した者である。
比丘らよ、また別の五つの徳目を具えた比丘は、依止なしに住することができない。増上戒（adhisīla）において戒を欠く者であり、威儀（ācāra）において行を欠く者であり、見解（diṭṭhi）において邪見に陥る者であり、多聞（bāhusacca）に乏しい者であり、慧（paññā）の劣る者である。
比丘らよ、五つの徳目を具えた比丘は、依止なしに住することができる。
⚠ 初手で出すと冷たく見える,出家者向けの文脈
正念
vinaya
趣旨一致
中
“idhāhaṁ, bhikkhave, ānandena pacchāsamaṇena senāsanacārikaṁ āhiṇḍanto addasaṁ senāsanaṁ asucinā makkhitaṁ, disvāna ānandaṁ āmantesiṁ— Pañcime, bhikkhave, ādīnavā muṭṭhassatissa asampajānassa niddaṁ okkamato— dukkhaṁ supati, dukkhaṁ paṭibujjhati, pāpakaṁ supinaṁ passati, devatā na rakkhanti, asuci muccati. Pañcime, bhikkhave, ānisaṁsā upaṭṭhitassatissa sampajānassa niddaṁ okkamato— sukhaṁ supati, sukhaṁ paṭibujjhati, na pāpakaṁ supinaṁ passati, devatā rakkhanti, asuci na muccati. Anujānāmi, bhikkhave, kāyaguttiyā cīvaraguttiyā senāsanaguttiyā nisīdanan”ti. Tena kho pana samayena atikhuddakaṁ nisīdanaṁ na sabbaṁ senāsanaṁ saṅgopeti. “Anujānāmi, bhikkhave, yāvamahantaṁ paccattharaṇaṁ ākaṅkhati tāvamahantaṁ paccattharaṇaṁ kātun”ti. Tena kho pana samayena āyasmato ānandassa upajjhāyassa āyasmato belaṭṭhasīsassa thullakacchābādho hoti. Tassa lasikāya cīvarāni kāye lagganti.
「比丘たちよ、ここに私はアーナンダを後伴として臥坐処（センアーサナ）を巡回しながら歩きまわり、ある臥坐処が不浄物（アスチ）にまみれているのを見た。見てのち、アーナンダに告げた。
比丘たちよ、念（サティ）を失い正知（サンパジャーナ）なく眠りに就く者には、五つの過患（アーディーナヴァ）がある。――苦しみながら眠り、苦しみながら目覚め、悪しき夢を見、天神たちに護られず、不浄物を漏らす。
比丘たちよ、念を確立し正知をそなえて眠りに就く者には、五つの功徳（アーニサンサ）がある。――安らかに眠り、安らかに目覚め、悪しき夢を見ず、天神たちに護られ、不浄物を漏らさない。
比丘たちよ、身を守り（カーヤグッティ）、衣を守り（チーヴァラグッティ）、臥坐処を守る（センアーサナグッティ）ために、坐具（ニシーダナ）を用いることを許可する。」
さて、そのとき、坐具が小さすぎて、臥坐処の全面を覆うことができなかった。〔そこで世尊は仰せられた。〕
「比丘たちよ、望む限りの大きさの敷布（パッチャッタラナ）を作ることを許可する。」
さて、そのとき、尊者アーナンダの和尚（ウパッジャーヤ）である尊者ベーラッタシーサが、重い腫れ物の病（トゥッラカッチャーバーダ）を患っていた。その膿汁によって衣が身体に貼りついていた。
⚠ 出家者向けの文脈
正念
vinaya
趣旨一致
中
Katamo kāyo anuvādādhikaraṇassa mūlaṁ? Idhekacco dubbaṇṇo hoti, duddassiko, okoṭimako, bahvābādho, kāṇo vā, kuṇī vā, khañjo vā, pakkhahato vā, yena naṁ anuvadanti. Katamā vācā anuvādādhikaraṇassa mūlaṁ? Idhekacco dubbaco hoti, mammano, eḷagalavāco, yāya naṁ anuvadanti. Āpattādhikaraṇassa kiṁ mūlaṁ? Cha āpattisamuṭṭhānā āpattādhikaraṇassa mūlaṁ. Atthāpatti kāyato samuṭṭhāti, na vācato, na cittato. Atthāpatti vācato samuṭṭhāti, na kāyato, na cittato. Atthāpatti kāyato ca vācato ca samuṭṭhāti, na cittato.
では、非難に関する諍事（アヌヴァーダーディカラナ）の根本となる身（カーヤ）とは何か。ここに或る者は、容姿醜く、見た目も悪く、矮小であり、病気がちであり、あるいは片目であり、あるいは片腕であり、あるいは跛行であり、あるいは半身不随である。そのために彼らは非難されるのである。では、非難に関する諍事の根本となる語（ヴァーチャー）とは何か。ここに或る者は、諫言を容れず（ドゥッバチョー）、悪意を抱き、むやみに言葉を弄する者である。そのために彼らは非難されるのである。
では、罪過に関する諍事（アーパッターディカラナ）の根本とは何か。六種の罪過の起源（アーパッティサムッタターナ）が、罪過に関する諍事の根本である。或る罪過は身より生じ、語より生じず、意（チッタ）より生じない。或る罪過は語より生じ、身より生じず、意より生じない。或る罪過は身と語とより生じ、意より生じない。
⚠ 初手で出すと冷たく見える
正念
vinaya
趣旨一致
中
Na, bhikkhave, abbhānārahena bhikkhunā pakatattena bhikkhunā saddhiṁ ekacchanne āvāse vatthabbaṁ, na ekacchanne anāvāse vatthabbaṁ, na ekacchanne āvāse vā anāvāse vā vatthabbaṁ; pakatattaṁ bhikkhuṁ disvā āsanā vuṭṭhātabbaṁ, pakatatto bhikkhu āsanena nimantetabbo; na pakatattena bhikkhunā saddhiṁ ekāsane nisīditabbaṁ, na nīce āsane nisinne ucce āsane nisīditabbaṁ, na chamāyaṁ nisinne āsane nisīditabbaṁ; na ekacaṅkame caṅkamitabbaṁ, na nīce caṅkame caṅkamante ucce caṅkame caṅkamitabbaṁ,
「比丘たちよ、復帰（abbhāna）を受けるべき者（abbhānāraha）である比丘は、普通の比丘（pakatatta）とともに、一つ屋根の下の住居（ekacchanna āvāsa）に住んではならない。一つ屋根の下の住居でない所にも住んではならない。一つ屋根の下であれ、そうでない所であれ、ともに住んではならない。普通の比丘を見たならば、座より立ち上がらねばならない。普通の比丘には座を勧めなければならない。普通の比丘とともに同じ座に坐してはならない。普通の比丘が低い座に坐しているのに、高い座に坐してはならない。普通の比丘が地べたに坐しているのに、座に坐してはならない。ともに一つの経行処（caṅkama）を歩いてはならない。普通の比丘が低い経行処を歩いているのに、高い経行処を歩いてはならない。」
⚠ 出家者向けの文脈
正念
vinaya
趣旨一致
中
Tattha katamaṁ vivādādhikaraṇaṁ abyākataṁ? Idha pana, bhikkhave, bhikkhū abyākatacittā vivadanti— dhammoti vā adhammoti vā …pe… duṭṭhullā āpattīti vā aduṭṭhullā āpattīti vā. Yaṁ tattha bhaṇḍanaṁ kalaho viggaho vivādo nānāvādo aññathāvādo vipaccatāya vohāro medhagaṁ— idaṁ vuccati vivādādhikaraṇaṁ abyākataṁ. Anuvādādhikaraṇaṁ kusalaṁ, akusalaṁ, abyākataṁ. Anuvādādhikaraṇaṁ siyā kusalaṁ, siyā akusalaṁ, siyā abyākataṁ. Tattha katamaṁ anuvādādhikaraṇaṁ kusalaṁ?
さて、そのうち、いかなるものが不確定なる（アビヤーカタ）諍論事（ヴィヴァーダーディカラナ）であるか。比丘たちよ、ここに比丘たちが不確定なる心（アビヤーカタチッタ）をもって諍論する――これは法（ダンマ）であるか、あるいは非法（アダンマ）であるか、と……乃至……これは粗重なる罪（ドゥッタッラー・アーパッティ）であるか、あるいは粗重ならざる罪（アドゥッタッラー・アーパッティ）であるか、と。そこにおける罵り、口論、争い、諍い、異説、別説、反目の言辞、紛争――これを不確定なる諍論事と呼ぶ。
非難事（アヌヴァーダーディカラナ）には、善（クサラ）なるもの、不善（アクサラ）なるもの、不確定なるものがある。非難事は、善なることもあり、不善なることもあり、不確定なることもある。そのうち、いかなるものが善なる非難事であるか。
⚠ 希死念慮の場面では使わない,出家者向けの文脈
正念
vinaya
趣旨一致
中
na chamāyaṁ caṅkamante caṅkame caṅkamitabbaṁ. Na, bhikkhave, abbhānārahena bhikkhunā pārivāsikena bhikkhunā saddhiṁ …pe… mūlāyapaṭikassanārahena bhikkhunā saddhiṁ …pe… mānattārahena bhikkhunā saddhiṁ …pe… mānattacārikena bhikkhunā saddhiṁ …pe… abbhānārahena vuḍḍhatarena bhikkhunā saddhiṁ ekacchanne āvāse vatthabbaṁ, na ekacchanne anāvāse vatthabbaṁ; na ekacchanne āvāse vā anāvāse vā vatthabbaṁ; na ekāsane nisīditabbaṁ, na nīce āsane nisinne ucce āsane nisīditabbaṁ,
地面において経行（きんひん）する者の経行路にて経行してはならない。
比丘たちよ、別住（パーリヴァーサ）に値する比丘は、出罪（アッバーナ）に値する比丘とともに……乃至……本日治（ムーラーヤパティカッサナ）に値する比丘とともに……乃至……摩那埵（マーナッタ）に値する比丘とともに……乃至……摩那埵行（マーナッタチャーリカ）を行ずる比丘とともに……乃至……出罪に値する上座の比丘とともに、一つの屋根ある住処に住してはならず、一つの屋根なき住処に住してはならず、屋根ある住処にあれ屋根なき住処にあれ、ともに住してはならず、同一の座に坐してはならず、低き座に坐せる者の前にて高き座に坐してはならず、
⚠ 出家者向けの文脈
正念
vinaya
趣旨一致
中
Idha pana, bhikkhave, bhikkhū bhikkhuṁ kusalacittā anuvadanti— sīlavipattiyā vā, ācāravipattiyā vā, diṭṭhivipattiyā vā, ājīvavipattiyā vā. Yo tattha anuvādo anuvadanā anullapanā anubhaṇanā anusampavaṅkatā abbhussahanatā anubalappadānaṁ— idaṁ vuccati anuvādādhikaraṇaṁ kusalaṁ. Tattha katamaṁ anuvādādhikaraṇaṁ akusalaṁ? Idha pana, bhikkhave, bhikkhū bhikkhuṁ akusalacittā anuvadanti— sīlavipattiyā vā, ācāravipattiyā vā, diṭṭhivipattiyā vā, ājīvavipattiyā vā. Yo tattha anuvādo anuvadanā anullapanā anubhaṇanā anusampavaṅkatā abbhussahanatā anubalappadānaṁ— idaṁ vuccati anuvādādhikaraṇaṁ akusalaṁ. Tattha katamaṁ anuvādādhikaraṇaṁ abyākataṁ?
ここに比丘たちよ、比丘たちが善き心（クサラチッタ）をもって、ある比丘を——戒の過失（シーラヴィパッティ）によって、あるいは行儀の過失（アーチャーラヴィパッティ）によって、あるいは見解の過失（ディッティヴィパッティ）によって、あるいは生計の過失（アージーヴァヴィパッティ）によって——咎め立てることがある。そこにおける咎め立て、非難、告発、責め、追及、激励、力の付与——これを、善き非難諍事（アヌヴァーダーディカラナ・クサラ）と呼ぶ。
では、そこにおいて、不善なる非難諍事（アヌヴァーダーディカラナ・アクサラ）とはいかなるものか。ここに比丘たちよ、比丘たちが不善の心（アクサラチッタ）をもって、ある比丘を——戒の過失によって、あるいは行儀の過失によって、あるいは見解の過失によって、あるいは生計の過失によって——咎め立てることがある。そこにおける咎め立て、非難、告発、責め、追及、激励、力の付与——これを、不善なる非難諍事と呼ぶ。
では、そこにおいて、無記なる非難諍事（アヌヴァーダーディカラナ・アビャーカタ）とはいかなるものか。
⚠ 初手で出すと冷たく見える,出家者向けの文脈
正念
vinaya
趣旨一致
中
na chamāyaṁ nisinne āsane nisīditabbaṁ; na ekacaṅkame caṅkamitabbaṁ, na nīce caṅkame caṅkamante ucce caṅkame caṅkamitabbaṁ, na chamāyaṁ caṅkamante caṅkame caṅkamitabbaṁ. Abbhānārahacatuttho ce, bhikkhave, parivāsaṁ dadeyya, mūlāya paṭikasseyya, mānattaṁ dadeyya, taṁvīso abbheyya, akammaṁ, na ca karaṇīyan”ti. Abbhānārahavattaṁ niṭṭhitaṁ. Pārivāsikakkhandhako dutiyo.
地面に置いた座具の上に座ってはならない。同じ経行路（きんひんろ）を歩いてはならない。低い経行路を歩いている者が高い経行路を歩いてはならない。地面を歩いている者が経行路の上を歩いてはならない。
「比丘たちよ、もし出罪（abbhāna）に値する者の第四番目として別住（parivāsa）を与え、本日（mūla）に引き戻し、摩那埵（mānatta）を与え、その二十人目として出罪を行うならば、それは羯磨（kamma）として成立せず、また行われるべきことでもない。」
出罪に値する者の規則、終わる。
別住犍度（pārivāsikakkhandha）、第二。
⚠ 自己責任論に誤解されやすい,出家者向けの文脈
正念
vinaya
趣旨一致
中
Idha pana, bhikkhave, bhikkhū bhikkhuṁ abyākatacittā anuvadanti— sīlavipattiyā vā, ācāravipattiyā vā, diṭṭhivipattiyā vā, ājīvavipattiyā vā. Yo tattha anuvādo anuvadanā anullapanā anubhaṇanā anusampavaṅkatā abbhussahanatā anubalappadānaṁ— idaṁ vuccati anuvādādhikaraṇaṁ abyākataṁ. Āpattādhikaraṇaṁ kusalaṁ, akusalaṁ, abyākataṁ? Āpattādhikaraṇaṁ siyā akusalaṁ, siyā abyākataṁ; natthi āpattādhikaraṇaṁ kusalaṁ. Tattha katamaṁ āpattādhikaraṇaṁ akusalaṁ? Yaṁ jānanto sañjānanto cecca abhivitaritvā vītikkamo—
比丘たちよ、ここに比丘たちが、ある比丘を不記（アビャーカタ）の心をもって非難する場合がある。すなわち、戒の失墜（シーラヴィパッティ）について、あるいは行儀の失墜（アーチャーラヴィパッティ）について、あるいは見解の失墜（ディッティヴィパッティ）について、あるいは生活の失墜（アージーヴァヴィパッティ）についてである。そこにおける非難、責め立て、言い立て、繰り返しの主張、執拗なまといつき、突き進むこと、力を与えること――これが不記の諍論事（アヌヴァーダーディカラナ）と呼ばれる。
罪の諍論事（アーパッターディカラナ）は、善（クサラ）か、不善（アクサラ）か、不記（アビャーカタ）か。罪の諍論事は、不善である場合もあり、不記である場合もある。罪の諍論事に善たるものは存在しない。
そのなかで、いかなるものが不善の罪の諍論事であるか。知りつつ、十分に知りつつ、あえて越え出て犯した違犯――
⚠ 初手で出すと冷たく見える,出家者向けの文脈
正念
vinaya
趣旨一致
中
Atha kho therā bhikkhū āyasmantaṁ ānandaṁ etadavocuṁ— “idaṁ te, āvuso ānanda, dukkaṭaṁ, yaṁ tvaṁ bhagavantaṁ na pucchi—‘katamāni pana, bhante, khuddānukhuddakāni sikkhāpadānī’ti. Desehi taṁ dukkaṭan”ti. “Ahaṁ kho, bhante, assatiyā bhagavantaṁ na pucchiṁ—‘katamāni pana, bhante, khuddānukhuddakāni sikkhāpadānī’ti. Nāhaṁ taṁ dukkaṭaṁ passāmi, api cāyasmantānaṁ saddhāya desemi taṁ dukkaṭan”ti. “Idampi te, āvuso ānanda, dukkaṭaṁ, yaṁ tvaṁ bhagavato vassikasāṭikaṁ akkamitvā sibbesi. Desehi taṁ dukkaṭan”ti. “Ahaṁ kho, bhante, na agāravena bhagavato vassikasāṭikaṁ akkamitvā sibbesiṁ. Nāhaṁ taṁ dukkaṭaṁ passāmi, api cāyasmantānaṁ saddhāya desemi taṁ dukkaṭan”ti. “Idampi te, āvuso ānanda, dukkaṭaṁ, yaṁ tvaṁ mātugāmehi bhagavato sarīraṁ paṭhamaṁ vandāpesi, tāsaṁ rodantīnaṁ bhagavato sarīraṁ assukena makkhitaṁ.
そのとき、長老の比丘たちはアーナンダ尊者にこう言った——「友アーナンダよ、これはそなたの悪作（dukkaṭa）である。すなわち、そなたが世尊に『では、尊師よ、小小学処（khuddānukhuddakāni sikkhāpadāni）とはいかなるものでございますか』と問わなかったことは。その悪作を懺悔せよ」と。
「尊師方よ、わたしは失念（assati）によって世尊に『では、尊師よ、小小学処とはいかなるものでございますか』と問わなかったのであります。わたしはそれを悪作とは思いません。しかしながら、尊師方への信（saddhā）をもって、その悪作を懺悔いたします」と。
「友アーナンダよ、これもそなたの悪作である。すなわち、そなたが世尊の雨期衣（vassikasāṭikā）を踏んで縫ったことは。その悪作を懺悔せよ」と。
「尊師方よ、わたしは不敬の心をもって世尊の雨期衣を踏んで縫ったのではありません。わたしはそれを悪作とは思いません。しかしながら、尊師方への信をもって、その悪作を懺悔いたします」と。
「友アーナンダよ、これもそなたの悪作である。すなわち、そなたが女人たち（mātugāma）に世尊のご遺体をまっ先に拝礼させたことは。彼女たちが泣き悲しむあまり、その涙をもって世尊のご遺体を汚してしまったではないか。
⚠ 出家者向けの文脈
正念
vinaya
趣旨一致
中
ayaṁ vivādo no adhikaraṇaṁ. Tattha katamaṁ adhikaraṇaṁ no vivādo? Anuvādādhikaraṇaṁ, āpattādhikaraṇaṁ, kiccādhikaraṇaṁ— idaṁ adhikaraṇaṁ no vivādo. Tattha katamaṁ adhikaraṇañceva vivādo ca? Vivādādhikaraṇaṁ adhikaraṇañceva vivādo ca. Anuvādo anuvādādhikaraṇaṁ, anuvādo no adhikaraṇaṁ, adhikaraṇaṁ no anuvādo, adhikaraṇañceva anuvādo ca. Siyā anuvādo anuvādādhikaraṇaṁ, siyā anuvādo no adhikaraṇaṁ, siyā adhikaraṇaṁ no anuvādo, siyā adhikaraṇañceva anuvādo ca. Tattha katamo anuvādo anuvādādhikaraṇaṁ?
これは諍い（ヴィヴァーダ）であり、諍論事（アディカラナ）ではない。では、諍い（ヴィヴァーダ）ではなく諍論事（アディカラナ）とは何か。誹謗諍論事（アヌヴァーダーディカラナ）、犯罪諍論事（アーパッターディカラナ）、所作諍論事（キッチャーディカラナ）——これらが諍論事（アディカラナ）であって、諍い（ヴィヴァーダ）ではない。では、諍論事（アディカラナ）であるとともに諍い（ヴィヴァーダ）でもあるものとは何か。諍論諍論事（ヴィヴァーダーディカラナ）——これが諍論事（アディカラナ）であるとともに諍い（ヴィヴァーダ）でもある。
誹謗（アヌヴァーダ）が誹謗諍論事（アヌヴァーダーディカラナ）である場合もあり、誹謗（アヌヴァーダ）であっても諍論事（アディカラナ）ではない場合もあり、諍論事（アディカラナ）であっても誹謗（アヌヴァーダ）ではない場合もあり、諍論事（アディカラナ）であるとともに誹謗（アヌヴァーダ）でもある場合もある。誹謗（アヌヴァーダ）が誹謗諍論事（アヌヴァーダーディカラナ）となることもあり、誹謗（アヌヴァーダ）が諍論事（アディカラナ）とならないこともあり、諍論事（アディカラナ）が誹謗（アヌヴァーダ）とならないこともあり、諍論事（アディカラナ）であるとともに誹謗（アヌヴァーダ）でもあることもある。
では、誹謗（アヌヴァーダ）が誹謗諍論事（アヌヴァーダーディカラナ）であるとはいかなる場合か。
正念
vinaya
趣旨一致
中
Tattha katamaṁ adhikaraṇañceva anuvādo ca? Anuvādādhikaraṇaṁ adhikaraṇañceva anuvādo ca. Āpatti āpattādhikaraṇaṁ, āpatti no adhikaraṇaṁ, adhikaraṇaṁ no āpatti, adhikaraṇañceva āpatti ca. Siyā āpatti āpattādhikaraṇaṁ, siyā āpatti no adhikaraṇaṁ, siyā adhikaraṇaṁ no āpatti, siyā adhikaraṇañceva āpatti ca. Tattha katamaṁ āpatti āpattādhikaraṇaṁ? Pañcapi āpattikkhandhā āpattādhikaraṇaṁ, sattapi āpattikkhandhā āpattādhikaraṇaṁ— ayaṁ āpatti āpattādhikaraṇaṁ. Tattha katamaṁ āpatti no adhikaraṇaṁ? Sotāpatti samāpatti—
そこにおいて、いずれのものが諍事（アディカラナ）であり、かつ非難（アヌヴァーダ）でもあるか。非難諍事（アヌヴァーダーディカラナ）は、諍事であり、かつ非難でもある。
犯罪（アーパッティ）は犯罪諍事（アーパッティヤーディカラナ）であり、犯罪は諍事ではなく、諍事は犯罪ではなく、また諍事であり、かつ犯罪でもある場合がある。犯罪が犯罪諍事である場合もあり、犯罪が諍事でない場合もあり、諍事が犯罪でない場合もあり、諍事であり、かつ犯罪でもある場合もある。
そこにおいて、いずれのものが犯罪であり犯罪諍事であるか。五つの犯罪の蘊（アーパッティッカンダ）もまた犯罪諍事であり、七つの犯罪の蘊もまた犯罪諍事である。――これが犯罪であり犯罪諍事であるものである。
そこにおいて、いずれのものが犯罪であって諍事でないものであるか。預流果（ソーターパッティ）への到達（サマーパッティ）――
正念
vinaya
趣旨一致
中
ayaṁ āpatti no adhikaraṇaṁ. Tattha katamaṁ adhikaraṇaṁ no āpatti? Kiccādhikaraṇaṁ, vivādādhikaraṇaṁ, anuvādādhikaraṇaṁ— idaṁ adhikaraṇaṁ no āpatti. Tattha katamaṁ adhikaraṇañceva āpatti ca? Āpattādhikaraṇaṁ adhikaraṇañceva āpatti ca. Kiccaṁ kiccādhikaraṇaṁ, kiccaṁ no adhikaraṇaṁ, adhikaraṇaṁ no kiccaṁ, adhikaraṇañceva kiccañca. Siyā kiccaṁ kiccādhikaraṇaṁ, siyā kiccaṁ no adhikaraṇaṁ, siyā adhikaraṇaṁ no kiccaṁ, siyā adhikaraṇañceva kiccañca. Tattha katamaṁ kiccaṁ kiccādhikaraṇaṁ?
これは罪（āpatti）であって、諍事（adhikaraṇa）ではない。では、諍事にして罪でないものとは何か。作事諍（kiccādhikaraṇa）、論諍（vivādādhikaraṇa）、挙諍（anuvādādhikaraṇa）——これらが諍事にして罪でないものである。では、諍事でもあり罪でもあるものとは何か。罪諍（āpattādhikaraṇa）が、諍事でもあり罪でもあるものである。
作事（kicca）は作事諍（kiccādhikaraṇa）であることがあり、作事にして諍事でないことがあり、諍事にして作事でないことがあり、諍事でもあり作事でもあることがある。あるいは作事が作事諍であり、あるいは作事にして諍事でなく、あるいは諍事にして作事でなく、あるいは諍事でもあり作事でもある。では、作事が作事諍であるとはいかなることか。
正念
vinaya
趣旨一致
中
Yā saṅghassa kiccayatā, karaṇīyatā, apalokanakammaṁ, ñattikammaṁ, ñattidutiyakammaṁ, ñatticatutthakammaṁ— idaṁ kiccaṁ kiccādhikaraṇaṁ. Tattha katamaṁ kiccaṁ no adhikaraṇaṁ? Ācariyakiccaṁ, upajjhāyakiccaṁ, samānupajjhāyakiccaṁ, samānācariyakiccaṁ— idaṁ kiccaṁ no adhikaraṇaṁ. Tattha katamaṁ adhikaraṇaṁ no kiccaṁ? Vivādādhikaraṇaṁ, anuvādādhikaraṇaṁ, āpattādhikaraṇaṁ— idaṁ adhikaraṇaṁ no kiccaṁ. Tattha katamaṁ adhikaraṇañceva kiccañca? Kiccādhikaraṇaṁ adhikaraṇañceva kiccañca.
僧伽（サンガ）の所作（しょさ）として行うべきこと、なすべきこと——すなわち、白（はく）の羯磨（こんま）、白一羯磨、白二羯磨、白四羯磨——これを「所作にして諍事（じょうじ）」（kiccādhikaraṇa）と呼ぶ。
では、「所作にして諍事ならざるもの」とは何か。師（ācāriya）に対する所作、和尚（upajjhāya）に対する所作、同一和尚のもとでの所作、同一師のもとでの所作——これを「所作にして諍事ならざるもの」（kiccaṁ no adhikaraṇaṁ）と呼ぶ。
では、「諍事にして所作ならざるもの」とは何か。諍論の諍事（vivādādhikaraṇa）、呵責の諍事（anuvādādhikaraṇa）、犯罪の諍事（āpattādhikaraṇa）——これを「諍事にして所作ならざるもの」（adhikaraṇaṁ no kiccaṁ）と呼ぶ。
では、「諍事にして、かつ所作でもあるもの」とは何か。所作の諍事（kiccādhikaraṇa）——これこそが「諍事にして、かつ所作でもあるもの」（adhikaraṇañceva kiccañca）である。
⚠ 自己責任論に誤解されやすい
正念
vinaya
趣旨一致
中
anāthapiṇḍikassa gahapatissa āloko antaradhāyi, andhakāro pāturahosi, bhayaṁ chambhitattaṁ lomahaṁso udapādi, tatova puna nivattitukāmo ahosi. Tatiyampi kho sivako yakkho antarahito saddamanussāvesi— Atha kho anāthapiṇḍiko gahapati yena sītavanaṁ tenupasaṅkami. Tena kho pana samayena bhagavā rattiyā paccūsasamayaṁ paccuṭṭhāya ajjhokāse caṅkamati. Addasā kho bhagavā anāthapiṇḍikaṁ gahapatiṁ dūratova āgacchantaṁ. Disvāna caṅkamā orohitvā paññatte āsane nisīdi. “ehi, sudattā”ti. Atha kho anāthapiṇḍiko gahapati— “nāmena maṁ bhagavā ālapatī”ti— haṭṭho udaggo yena bhagavā tenupasaṅkami, upasaṅkamitvā bhagavato pādesu sirasā nipatitvā bhagavantaṁ etadavoca—
その時、給孤独（アナータピンディカ）長者の前から光明は消え失せ、暗闇が現れ、恐怖と戦慄と身の毛のよだちが生じた。長者はその場から引き返そうとした。
その時、夜叉シーヴァカは三度目もまた姿を現さぬまま、声を響かせた——
かくして給孤独長者は、シーターヴァナ（寒林）へと向かって進んだ。
その時まさに、世尊は夜明け前の暁の時刻に起き出でて、露天にて経行（きんひん）しておられた。世尊は給孤独長者が遠くからやって来るのをご覧になった。ご覧になると、経行の場から降りて、設けられた座に着かれた。そして「来たれ、スダッタよ」と仰せになった。
その時、給孤独長者は——「世尊がわが名をもってお呼びくださった」と——歓喜し、心躍らせて、世尊のもとへ近づいた。近づいて、世尊の御足に頭をもって礼拝し、世尊にこのように申し上げた——
正念
vinaya
趣旨一致
中
“ime kho samaṇā sakyaputtiyā dhammacārino samacārino brahmacārino saccavādino sīlavanto kalyāṇadhammā. Sace kho ahaṁ samaṇesu sakyaputtiyesu pabbajeyyaṁ, evāhaṁ nāgayoniyā ca parimucceyyaṁ, khippañca manussattaṁ paṭilabheyyan”ti. Atha kho so nāgo māṇavakavaṇṇena bhikkhū upasaṅkamitvā pabbajjaṁ yāci. Taṁ bhikkhū pabbājesuṁ, upasampādesuṁ. Tena kho pana samayena so nāgo aññatarena bhikkhunā saddhiṁ paccantime vihāre paṭivasati. Atha kho so bhikkhu rattiyā paccūsasamayaṁ paccuṭṭhāya ajjhokāse caṅkamati. Atha kho so nāgo tassa bhikkhuno nikkhante vissaṭṭho niddaṁ okkami. Sabbo vihāro ahinā puṇṇo, vātapānehi bhogā nikkhantā honti. Atha kho so bhikkhu vihāraṁ pavisissāmīti kavāṭaṁ paṇāmento addasa sabbaṁ vihāraṁ ahinā puṇṇaṁ, vātapānehi bhoge nikkhante, disvāna bhīto vissaramakāsi. Bhikkhū upadhāvitvā taṁ bhikkhuṁ etadavocuṁ—
「これらの沙門（さもん）、釈子（しゃくし）の弟子たちは、法に従いて行じ、正しく行じ、梵行（ぼんぎょう）を行じ、真実を語り、戒を持ち、善き法を具えたる者どもである。もし我れ、釈子の弟子たる沙門たちのもとに出家するならば、かくのごとく我れは龍の生（なが）の境涯より解き放たれ、速やかに人たる身を得ることもできようものを」と。
そこでその龍は、若者の姿に身を変えて比丘たちのもとに近づき、出家を求めた。比丘たちはその者を出家させ、具足戒を授けた。
ところがそのころ、その龍は辺境の僧院（あらんにゃ）にて、ある一人の比丘とともに住んでいた。そのとき、その比丘は夜の暁の時分に起き上がり、戸外にて経行（きんひん）していた。すると龍は、その比丘が退出するや、警戒を解いて眠りに落ちた。僧院の全体が大蛇で満ち、窓々からは蛇の胴が外へ溢れ出ていた。
そのとき、その比丘は「僧院に入ろう」と扉を押し開けようとして、僧院の全体が大蛇で満ち、窓々から蛇の胴が外へ出ているのを見た。それを見て、恐れをなして叫び声を上げた。比丘たちが駆け寄り、その比丘にこう言った——
⚠ 出家者向けの文脈
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中
mahatthiko kho pana evarūpānaṁ ñātamanussānaṁ imasmiṁ dhammavinaye pasādoti— taṁ okāsaṁ jetassa kumārassa pādāsi. Atha kho jeto kumāro tasmiṁ okāse koṭṭhakaṁ māpesi. Atha kho anāthapiṇḍiko gahapati jetavane vihāre kārāpesi, pariveṇāni kārāpesi, koṭṭhake kārāpesi, upaṭṭhānasālāyo kārāpesi, aggisālāyo kārāpesi, kappiyakuṭiyo kārāpesi, vaccakuṭiyo kārāpesi, caṅkame kārāpesi, caṅkamanasālāyo kārāpesi, udapāne kārāpesi, udapānasālāyo kārāpesi, jantāghare kārāpesi, jantāgharasālāyo kārāpesi, pokkharaṇiyo kārāpesi, maṇḍape kārāpesi. 2.2. Navakammadāna Atha kho bhagavā rājagahe yathābhirantaṁ viharitvā yena vesālī tena cārikaṁ pakkāmi. Anupubbena cārikaṁ caramāno yena vesālī tadavasari. Tatra sudaṁ bhagavā vesāliyaṁ viharati mahāvane kūṭāgārasālāyaṁ. Tena kho pana samayena manussā sakkaccaṁ navakammaṁ karonti. Yepi bhikkhū navakammaṁ adhiṭṭhenti tepi sakkaccaṁ upaṭṭhenti cīvarapiṇḍapātasenāsanagilānappaccayabhesajjaparikkhārena.
「このような親族・知人たちがこの法律（ダンマヴィナヤ）に対して信心を起こすことは、まことに大いなる意義あることである」と考え、その機会をジェータ王子に与えた。そこでジェータ王子は、その土地に門楼（コッタカ）を建立した。
さて、アナータピンディカ（給孤独）長者は、ジェータ林（祇陀林）の精舎（ヴィハーラ）を建て、個坊（パリヴェーナ）を建て、門楼を建て、集会堂（ウパッタナサーラー）を建て、火堂（アッギサーラー）を建て、浄厨房（カッピヤクティ）を建て、厠（ヴァッチャクティ）を建て、経行処（チャンカマ）を建て、経行堂（チャンカマサーラー）を建て、井戸（ウダパーナ）を掘り、井戸屋形（ウダパーナサーラー）を建て、浴室（ジャンターガラ）を建て、浴室の覆堂（ジャンターガラサーラー）を建て、蓮池（ポッカラニー）を掘り、露堂（マンダパ）を建てた。
〔新造作の布施〕
さて、世尊はラージャガハ（王舎城）において、思うままにしばらく滞在されたのち、ヴェーサーリー（毘舎離）に向かって遊行に出発された。次第に遊行を続けられ、ヴェーサーリーに到着された。そこで世尊はヴェーサーリーの大林（マハーヴァナ）、重閣講堂（クーターガーラサーラー）に逗留された。
そのとき、人々は丁重に（サッカッチャ）新造作（ナヴァカンマ）を行なっていた。また、新造作を監督する比丘たちもまた、衣（チーヴァラ）・食（ピンダパータ）・臥坐具（セーナーサナ）・病者への医薬資具（ギラーナッパッチャヤベーサッジャパリッカーラ）をもって、丁重に給仕していた。
⚠ 自己責任論に誤解されやすい,出家者向けの文脈
経典データの出典: SuttaCentral（CC0ライセンス）