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💬 AIブッダに相談
10,029
偈句数
9,999
日本語訳あり
9,982
パーリ原文
経典 19
テーマ 20
該当 1,279
すべて
智慧 4354
老い 931
苦しみ 772
正念 695
怒り 356
執着 350
死 350
業・因果 346
幸せ 337
自己 244
人間関係 243
家族 234
不安 168
仕事 165
渇愛 147
慈悲 115
無常 111
孤独 45
空 43
感謝 23
経典: vinaya
✕ クリア
智慧
vinaya
趣旨一致
中
Tatra sudaṁ bhagavā rājagahe viharati veḷuvane kalandakanivāpe. Atha kho sambahulā bhikkhū yena bhagavā tenupasaṅkamiṁsu, upasaṅkamitvā bhagavantaṁ abhivādetvā ekamantaṁ nisīdiṁsu. “devadattassa, bhante, ajātasattu kumāro pañcahi rathasatehi sāyaṁ pātaṁ upaṭṭhānaṁ gacchati; pañca ca thālipākasatāni bhattābhihāro abhiharīyatī”ti. “Mā, bhikkhave, devadattassa lābhasakkārasilokaṁ pihayittha. Yāvakīvañca, bhikkhave, devadattassa ajātasattu kumāro pañcahi rathasatehi sāyaṁ pātaṁ upaṭṭhānaṁ gamissati, pañca ca thālipākasatāni bhattābhihāro abhiharīyissati, hāniyeva, bhikkhave, devadattassa pāṭikaṅkhā kusalesu dhammesu, no vuḍḍhi. Seyyathāpi, bhikkhave, caṇḍassa kukkurassa nāsāya pittaṁ bhindeyyuṁ, evañhi so, bhikkhave, kukkuro bhiyyoso mattāya caṇḍataro assa; evameva kho, bhikkhave, yāvakīvañca devadattassa ajātasattu kumāro pañcahi rathasatehi sāyaṁ pātaṁ upaṭṭhānaṁ gamissati, pañca ca thālipākasatāni bhattābhihāro abhiharīyissati, hāniyeva, bhikkhave, devadattassa pāṭikaṅkhā kusalesu dhammesu, no vuḍḍhi. Seyyathāpi, bhikkhave, kadalī attavadhāya phalaṁ deti, parābhavāya phalaṁ deti; evameva kho, bhikkhave, attavadhāya devadattassa lābhasakkārasiloko udapādi, parābhavāya devadattassa lābhasakkārasiloko udapādi.
そのとき、世尊はラージャガハ（王舎城）のヴェーラヴァナ（竹林）、カランダカニヴァーパ（栗鼠飼養園）にご滞在であった。
さて、多くの比丘たちが世尊のもとに近づき、近づいてから世尊に礼拝し、かたわらに坐った。〔そして申し上げた。〕
「尊師よ、アジャータサットゥ（阿闍世）王子は、五百台の車をもって朝夕にデーヴァダッタ（提婆達多）のもとへ参拝に参り、また五百釜分の食物が〔彼のために〕運び込まれております。」
〔世尊は仰せになった。〕
「比丘たちよ、デーヴァダッタの利得・恭敬・称讃（lābhasakkārasiloka）を羨んではならない。比丘たちよ、アジャータサットゥ王子が五百台の車をもって朝夕にデーヴァダッタのもとへ参拝に参り、五百釜分の食物が運び込まれているあいだは、デーヴァダッタに善き法（kusala dhamma）における衰退のみが期待され、増長はないのである。
比丘たちよ、たとえば凶暴な犬の鼻先に胆汁を塗りつければ、その犬はますます凶暴になるようなものである。まさにそのように、比丘たちよ、アジャータサットゥ王子が五百台の車をもって朝夕にデーヴァダッタのもとへ参拝に参り、五百釜分の食物が運び込まれているあいだは、デーヴァダッタに善き法における衰退のみが期待され、増長はないのである。
比丘たちよ、たとえばバショウ（kadalī）の木が実を結ぶのは自らを滅ぼすためであり、〔自らの〕滅亡のためであるように、まさにそのように、比丘たちよ、デーヴァダッタに利得・恭敬・称讃が生じたのは、自らを滅ぼすためであり、デーヴァダッタの滅亡のためであったのである。」
⚠ 出家者向けの文脈
智慧
vinaya
趣旨一致
中
Disvāna mahāpajāpatiṁ gotamiṁ etadavoca— “kissa tvaṁ, gotami, sūnehi pādehi rajokiṇṇena gattena dukkhī dummanā assumukhī rudamānā bahidvārakoṭṭhake ṭhitā”ti? “Tathā hi pana, bhante ānanda, na bhagavā anujānāti mātugāmassa tathāgatappavedite dhammavinaye agārasmā anagāriyaṁ pabbajjan”ti. “Tena hi tvaṁ, gotami, muhuttaṁ idheva tāva hohi, yāvāhaṁ bhagavantaṁ yācāmi mātugāmassa tathāgatappavedite dhammavinaye agārasmā anagāriyaṁ pabbajjan”ti. Atha kho āyasmā ānando yena bhagavā tenupasaṅkami, upasaṅkamitvā bhagavantaṁ abhivādetvā ekamantaṁ nisīdi. “esā, bhante, mahāpajāpati gotamī sūnehi pādehi rajokiṇṇena gattena dukkhī dummanā assumukhī rudamānā bahidvārakoṭṭhake ṭhitā— ‘na bhagavā anujānāti mātugāmassa tathāgatappavedite dhammavinaye agārasmā anagāriyaṁ pabbajjan’ti. Sādhu, bhante, labheyya mātugāmo tathāgatappavedite dhammavinaye agārasmā anagāriyaṁ pabbajjan”ti. “Alaṁ, ānanda, mā te rucci mātugāmassa tathāgatappavedite dhammavinaye agārasmā anagāriyaṁ pabbajjā”ti. tatiyampi kho āyasmā ānando bhagavantaṁ etadavoca—
（アーナンダ長老は）マハーパジャーパティー・ゴータミーを見て、こう言った。——「ゴータミーよ、あなたはなぜ、足を腫らし、身に塵をまとい、苦しみ、憂い、涙に濡れた顔をして、泣きながら、門の外の入り口に立っておられるのですか」と。「アーナンダ尊者よ、じつに世尊（バガヴァント）は、女人（マートゥガーマ）が如来（タターガタ）の説かれた法と律（ダンマヴィナヤ）において、家から出家して非家（アナガーリヤ）に入ることをお許しにならないのです」と。「ならばゴータミーよ、しばらくここにお待ちください。私が世尊に、女人が如来の説かれた法と律において、家から出家して非家に入ることを願い申し上げてまいります」と。
そこで、アーナンダ尊者は世尊のおられるところへ近づき、近づいてから世尊を礼拝して、かたわらに坐った。「世尊よ、このマハーパジャーパティー・ゴータミーが、足を腫らし、身に塵をまとい、苦しみ、憂い、涙に濡れた顔をして、泣きながら、門の外の入り口に立っております。『世尊は、女人が如来の説かれた法と律において、家から出家して非家に入ることをお許しにならない』と申しております。願わくば、世尊よ、女人が如来の説かれた法と律において、家から出家して非家に入ることを得られますように」と。「アーナンダよ、よせなさい。女人が如来の説かれた法と律において、家から出家して非家に入ることを、あなたが望むのはよくない」と。
アーナンダ尊者は三度目にも、また世尊に申し上げた——
智慧
vinaya
趣旨一致
中
Tena kho pana samayena aññatarasmiṁ āvāse tadahuposathe sambahulā bhikkhū viharanti bālā abyattā. Te na jānanti uposathaṁ vā uposathakammaṁ vā, pātimokkhaṁ vā pātimokkhuddesaṁ vā. Te theraṁ ajjhesiṁsu— “uddisatu, bhante, thero pātimokkhan”ti. “na me, āvuso, vattatī”ti. Dutiyaṁ theraṁ ajjhesiṁsu— Tatiyaṁ theraṁ ajjhesiṁsu— Sopi evamāha— “na me, āvuso, vattatī”ti. Eteneva upāyena yāva saṅghanavakaṁ ajjhesiṁsu—
その当時、あるひとつの住処（āvāsa）において、その日が布薩（uposatha）の日であるにもかかわらず、多くの比丘たちが共に住していた。彼らは愚かにして未熟な者どもであり、布薩とは何か、布薩の作法（uposathakamma）とは何か、波羅提木叉（pātimokkha）とは何か、波羅提木叉の誦出（pātimokkhudesa）とは何かを、まったく知らなかった。
彼らは長老（thera）に請うた。「尊者よ、長老は波羅提木叉を誦出したまえ」と。長老は言った。「友よ、それは私には適わぬことである」と。
次に彼らは第二の長老に請うた。第三の長老にも請うた。その者もまた同じように言った。「友よ、それは私には適わぬことである」と。
このようにして、同じ方法をもって、彼らは僧伽のうちもっとも新参の比丘（saṅghānavaka）にいたるまで請い求めたのであった。
⚠ 自己責任論に誤解されやすい,初手で出すと冷たく見える,出家者向けの文脈
智慧
vinaya
趣旨一致
中
sabhikkhuko āvāso vā anāvāso vā, yatthassu bhikkhū samānasaṁvāsakā, yaṁ jaññā ‘sakkomi ajjeva gantun’ti. 20. Vajjanīyapuggalasandassana Na, bhikkhave, bhikkhuniyā nisinnaparisāya pavāretabbaṁ. Yo pavāreyya, āpatti dukkaṭassa. Na, bhikkhave, sikkhamānāya …pe… na sikkhaṁ paccakkhātakassa …pe… na antimavatthuṁ ajjhāpannakassa nisinnaparisāya pavāretabbaṁ. Yo pavāreyya, āpatti dukkaṭassa. Na āpattiyā adassane ukkhittakassa nisinnaparisāya pavāretabbaṁ. Yo pavāreyya, yathādhammo kāretabbo.
比丘尼が座している衆（しゅ）の前で自恣（パーリ：pavāraṇā）を行ってはならない。もし行えば、突吉羅（とっきつら）の罪を犯す。
比丘尼僧院がある場合も、ない場合も、また同住（さまなさんわーさか）の比丘たちがいるところでは、「今日のうちに行くことができる」と知るならば、そこへ赴くべきである。
第二十節 避けるべき人物との接触について
比丘尼が座している衆の前で自恣を行ってはならない。もし行えば、突吉羅の罪を犯す。
学戒女（しっかまーなー）が座している衆の前でも……（中略）……また、学を捨てた者が座している衆の前でも……（中略）……さらに、最重の罪（アンティマヴァットゥ）を犯した者が座している衆の前でも、自恣を行ってはならない。もし行えば、突吉羅の罪を犯す。
罪の見解を認めないことをもって挙罪（こしょ）に処せられた者が座している衆の前では、自恣を行ってはならない。もし行えば、法に従いて処断されるべきである。
⚠ 出家者向けの文脈,初学者には難しい
智慧
vinaya
趣旨一致
中
Tassa bahisīmagatassa evaṁ hoti—“idhevimaṁ cīvaraṁ kāressaṁ, na paccessan”ti. So taṁ cīvaraṁ kāreti. Tassa taṁ cīvaraṁ kayiramānaṁ nassati. Tassa bhikkhuno nāsanantiko kathinuddhāro. Tikaṁ. Bhikkhu atthatakathino vippakatacīvaraṁ samādāya pakkamati “na paccessan”ti. Tassa bahisīmagatassa evaṁ hoti—“idhevimaṁ cīvaraṁ kāressan”ti. So taṁ cīvaraṁ kāreti. Tassa bhikkhuno niṭṭhānantiko kathinuddhāro. Bhikkhu atthatakathino vippakatacīvaraṁ samādāya pakkamati “na paccessan”ti. Tassa bahisīmagatassa evaṁ hoti—“nevimaṁ cīvaraṁ kāressan”ti.
カティナ衣（かちな衣）を受けた比丘が、未完成の衣を持って「戻るまい」と思いながら出発したとする。その比丘が界外（けがい）に至ったとき、「ここでこの衣を作らせよう、戻るまい」と思う。彼はその衣を作らせる。ところが、その衣を作らせている間に、それが失われてしまう。この比丘にとって、カティナ衣の功徳の解除は、その衣の滅失をもって生ずる。以上が三番目の組（tika）である。
カティナ衣を受けた比丘が、未完成の衣を持って「戻るまい」と思いながら出発したとする。その比丘が界外に至ったとき、「ここでこの衣を作らせよう」と思う。彼はその衣を作らせる。この比丘にとって、カティナ衣の功徳の解除は、その衣の完成をもって生ずる。
カティナ衣を受けた比丘が、未完成の衣を持って「戻るまい」と思いながら出発したとする。その比丘が界外に至ったとき、「この衣は作らせまい」と思う。
⚠ 出家者向けの文脈
智慧
vinaya
趣旨一致
中
Te tassa tajjanīyakammaṁ karonti— adhammena vaggā. So tamhāpi āvāsā aññaṁ āvāsaṁ gacchati. Tatthapi bhikkhūnaṁ evaṁ hoti— ‘ayaṁ kho, āvuso, bhikkhu saṅghena tajjanīyakammakato adhammena vaggehi. Handassa mayaṁ tajjanīyakammaṁ karomā’ti. Te tassa tajjanīyakammaṁ karonti— adhammena samaggā. Idha pana, bhikkhave, bhikkhu bhaṇḍanakārako hoti kalahakārako vivādakārako bhassakārako saṅghe adhikaraṇakārako. Tatra ce bhikkhūnaṁ evaṁ hoti—
彼らはその比丘に対して擯出羯磨（たじじゃにやかんま）を行う――法に背き、分裂したる衆により。その比丘は、その住処（āvāsa）をも離れて他の住処へと赴く。そこでもまた比丘たちの間にかかる思いが生じる。「友よ、この比丘はかの僧伽（saṅgha）によって擯出羯磨を課せられた者なり、法に背ける分裂の衆によって。さあ、われらも彼に擯出羯磨を行おう」と。彼らはその比丘に対して擯出羯磨を行う――法に背き、和合したる衆により。
さて比丘たちよ、ここに或る比丘があって、諍いを起こす者、争いを起こす者、論争を起こす者、饒舌なる者、僧伽において諍事（adhikaraṇa）を起こす者であるとする。そこで比丘たちの間にかかる思いが生じるならば――
⚠ 自己責任論に誤解されやすい,出家者向けの文脈
智慧
vinaya
趣旨一致
中
Ekaccā āpattiyo jānāti, ekaccā āpattiyo na jānāti. Yā āpattiyo jānāti tā āpattiyo chādeti. Yā āpattiyo na jānāti tā āpattiyo nacchādeti. So vibbhamitvā puna upasampanno yā āpattiyo pubbe jānitvā chādesi tā āpattiyo pacchā jānitvā nacchādeti; yā āpattiyo pubbe ajānitvā nacchādesi tā āpattiyo pacchā jānitvā chādeti. Tassa, bhikkhave, bhikkhuno purimasmiñca pacchimasmiñca āpattikkhandhe yathāpaṭicchanne parivāsaṁ datvā mānattaṁ dātabbaṁ. Idha pana, bhikkhave, bhikkhu sambahulā saṅghādisesā āpattiyo āpajjati. Ekaccā āpattiyo jānāti, ekaccā āpattiyo na jānāti. Yā āpattiyo jānāti tā āpattiyo chādeti. Yā āpattiyo na jānāti tā āpattiyo nacchādeti.
ある罪科（āpatti）は知っており、ある罪科は知らない。知っている罪科は覆い隠し、知らない罪科は覆い隠さない。かれが還俗し、再び具足戒（upasampadā）を受けたとき、以前に知りて覆い隠した罪科を、後になって知りながら覆い隠さず、以前に知らずして覆い隠さなかった罪科を、後になって知りて覆い隠す。比丘たちよ、その比丘に対しては、前の罪科の集積と後の罪科の集積とについて、覆い隠された通りに別住（parivāsa）を与えたのち、摩那埵（mānatta）を与えるべきである。
さて比丘たちよ、ここに一人の比丘が、多くの僧残（saṅghādisesa）の罪科を犯したとする。ある罪科は知っており、ある罪科は知らない。知っている罪科は覆い隠し、知らない罪科は覆い隠さない。
⚠ 出家者向けの文脈
智慧
vinaya
趣旨一致
中
Seyyathāpi, bhikkhave, veḷu attavadhāya phalaṁ deti, parābhavāya phalaṁ deti; evameva kho, bhikkhave, attavadhāya devadattassa lābhasakkārasiloko udapādi, parābhavāya devadattassa lābhasakkārasiloko udapādi. Seyyathāpi, bhikkhave, naḷo attavadhāya phalaṁ deti, parābhavāya phalaṁ deti; evameva kho, bhikkhave, attavadhāya devadattassa lābhasakkārasiloko udapādi, parābhavāya devadattassa lābhasakkārasiloko udapādi. Seyyathāpi, bhikkhave, assatarī attavadhāya gabbhaṁ gaṇhāti, parābhavāya gabbhaṁ gaṇhāti; evameva kho, bhikkhave, attavadhāya devadattassa lābhasakkārasiloko udapādi, parābhavāya devadattassa lābhasakkārasiloko udapādīti. Phalaṁ ve kadaliṁ hanti, phalaṁ veḷuṁ phalaṁ naḷaṁ; Sakkāro kāpurisaṁ hanti, gabbho assatariṁ yathā”ti.
「比丘たちよ、譬えば竹は実を結ぶことによって自らを滅ぼし、自らを損なう。まさにそのように、比丘たちよ、利得（ラーバ）と恭敬（サッカーラ）と名声（シローカ）はデーヴァダッタの自滅のために生じ、その破滅のために生じたのである。比丘たちよ、譬えば葦は実を結ぶことによって自らを滅ぼし、自らを損なう。まさにそのように、比丘たちよ、利得と恭敬と名声はデーヴァダッタの自滅のために生じ、その破滅のために生じたのである。比丘たちよ、譬えば騾馬（ラッサ）は胎を宿すことによって自らを滅ぼし、自らを損なう。まさにそのように、比丘たちよ、利得と恭敬と名声はデーヴァダッタの自滅のために生じ、その破滅のために生じたのである。」
実は芭蕉を滅ぼし、
実は竹を、実は葦を滅ぼす。
恭敬は卑しき人を滅ぼす、
胎が騾馬を滅ぼすごとくに。
智慧
vinaya
趣旨一致
中
Na āpattiyā appaṭikamme ukkhittakassa …pe… na pāpikāya diṭṭhiyā appaṭinissagge ukkhittakassa nisinnaparisāya pavāretabbaṁ. Yo pavāreyya, yathādhammo kāretabbo. Na paṇḍakassa nisinnaparisāya pavāretabbaṁ. Yo pavāreyya, āpatti dukkaṭassa. Na theyyasaṁvāsakassa …pe… na titthiyapakkantakassa …pe… na tiracchānagatassa …pe… na mātughātakassa …pe… na pitughātakassa …pe…
罪過（āpatti）を悔改めない者として擯斥（ukkhitta）された者の……乃至……邪見（pāpikā diṭṭhi）を捨てない者として擯斥された者の、座している衆（parisā）において自恣（pavāraṇā）を行うべきではない。もし行う者があれば、法に従って処置すべきである。黄門（paṇḍaka）は、座している衆において自恣を行うべきではない。もし行う者があれば、突吉羅（dukkaṭa）の罪過を犯すことになる。盗住者（theyyasaṁvāsaka）は……乃至……外道に赴いた者（titthiyapakkantaka）は……乃至……畜生（tiracchānagata）は……乃至……母を殺した者（mātughātaka）は……乃至……父を殺した者（pitughātaka）は……乃至……
⚠ 出家者向けの文脈
智慧
vinaya
趣旨一致
中
Tassa bhikkhuno sanniṭṭhānantiko kathinuddhāro. Bhikkhu atthatakathino vippakatacīvaraṁ samādāya pakkamati “na paccessan”ti. Tassa bahisīmagatassa evaṁ hoti—“idhevimaṁ cīvaraṁ kāressan”ti. So taṁ cīvaraṁ kāreti. Tassa taṁ cīvaraṁ kayiramānaṁ nassati. Tassa bhikkhuno nāsanantiko kathinuddhāro. Tikaṁ. Bhikkhu atthatakathino vippakatacīvaraṁ samādāya pakkamati anadhiṭṭhitena; nevassa hoti—“paccessan”ti, na panassa hoti—“na paccessan”ti. Tassa bahisīmagatassa evaṁ hoti—“idhevimaṁ cīvaraṁ kāressaṁ, na paccessan”ti. So taṁ cīvaraṁ kāreti. Tassa bhikkhuno niṭṭhānantiko kathinuddhāro.
その比丘にとって、カティナ（功徳衣）の撤収は決意（サンニッタ―ナ）をもって終わる。
カティナを展張した比丘が、未完成の衣を持って「戻ることはあるまい」と思いつつ出発する。彼が結界の外に出たとき、「ここでこの衣を仕立てよう」という思いが起こる。彼はその衣を仕立てる。その仕立てられつつある衣が失われる。その比丘にとって、カティナの撤収は衣の滅失（ナ―サナ）をもって終わる。
これが三つ組（ティカ）である。
カティナを展張した比丘が、未完成の衣を持って、意決（アナディッティタ）のないまま出発する。すなわち、「戻ろう」という思いもなく、「戻ることはあるまい」という思いもない。彼が結界の外に出たとき、「ここでこの衣を仕立てよう、戻ることはあるまい」という思いが起こる。彼はその衣を仕立てる。その比丘にとって、カティナの撤収は完成（ニッタ―ナ）をもって終わる。
⚠ 出家者向けの文脈
智慧
vinaya
趣旨一致
中
‘ayaṁ kho, āvuso, bhikkhu bhaṇḍanakārako kalahakārako vivādakārako bhassakārako saṅghe adhikaraṇakārako. Handassa mayaṁ tajjanīyakammaṁ karomā’ti. Te tassa tajjanīyakammaṁ karonti— dhammapatirūpakena vaggā. So tamhā āvāsā aññaṁ āvāsaṁ gacchati. Tatthapi bhikkhūnaṁ evaṁ hoti— ‘ayaṁ kho, āvuso, bhikkhu saṅghena tajjanīyakammakato dhammapatirūpakena vaggehi. Handassa mayaṁ tajjanīyakammaṁ karomā’ti. Te tassa tajjanīyakammaṁ karonti— dhammapatirūpakena samaggā.
「友よ、この比丘（びく）は争いを起こし、諍（いさか）いを起こし、論争を起こし、饒舌（じょうぜつ）を事とし、僧伽（さんが）において諍事（じょうじ）を引き起こす者である。さあ、われらは彼に対して挙罪羯磨（こざいこんま／tajjanīyakamma）を行おう」と。彼らは彼に対して挙罪羯磨を行う――法に似て非なる者たちが、分裂したまま。彼はその住処（āvāsa）を去り、別の住処へと赴く。そこにおいても比丘たちにかくのごとき思いが生ずる――「友よ、この比丘は、法に似て非なる者たちが分裂したままで、僧伽によって挙罪羯磨を課せられた者である。さあ、われらも彼に対して挙罪羯磨を行おう」と。彼らは彼に対して挙罪羯磨を行う――法に似て非なる者たちが、和合して。
⚠ 自己責任論に誤解されやすい,出家者向けの文脈
智慧
vinaya
趣旨一致
中
bhikkhusikkhāya sikkhitabbaṁ. Na pakatattena bhikkhunā saddhiṁ ekacchanne āvāse vatthabbaṁ, na ekacchanne anāvāse vatthabbaṁ, na ekacchanne āvāse vā anāvāse vā vatthabbaṁ, pakatattaṁ bhikkhuṁ disvā āsanā vuṭṭhātabbaṁ, na pakatatto bhikkhu āsādetabbo anto vā bahi vā. Na pakatattassa bhikkhuno uposatho ṭhapetabbo, na pavāraṇā ṭhapetabbā, na savacanīyaṁ kātabbaṁ, na anuvādo paṭṭhapetabbo,
比丘の学処（学びの規則）として、次のことを修学すべきである。
波羅夷（パーラージカ）を犯した比丘と、同一の屋根の下にある住処（āvāsa）に共住してはならず、同一の屋根の下にある住処でない場所にも共住してはならず、同一の屋根の下にある住処たると住処でなかるとを問わず、いかなる場所にも共住してはならない。波羅夷の比丘を見かけたならば、座より立ち上がるべきである。波羅夷の比丘を、内においても外においても、侮辱してはならない。波羅夷の比丘のために布薩（uposatha）を停止してはならず、自恣（pavāraṇā）を停止してはならず、懲戒（savacanīya）を加えてはならず、呵責（anuvāda）を始めてはならない。
⚠ 出家者向けの文脈
智慧
vinaya
趣旨一致
中
So vibbhamitvā puna upasampanno yā āpattiyo pubbe jānitvā chādesi tā āpattiyo pacchā jānitvā chādeti; yā āpattiyo pubbe ajānitvā nacchādesi tā āpattiyo pacchā jānitvā nacchādeti. Tassa, bhikkhave, bhikkhuno purimasmiñca pacchimasmiñca āpattikkhandhe yathāpaṭicchanne parivāsaṁ datvā mānattaṁ dātabbaṁ. Idha pana, bhikkhave, bhikkhu sambahulā saṅghādisesā āpattiyo āpajjati. Ekaccā āpattiyo jānāti, ekaccā āpattiyo na jānāti. Yā āpattiyo jānāti tā āpattiyo chādeti; yā āpattiyo na jānāti tā āpattiyo nacchādeti. So vibbhamitvā puna upasampanno yā āpattiyo pubbe jānitvā chādesi tā āpattiyo pacchā jānitvā chādeti; Tassa, bhikkhave, bhikkhuno purimasmiñca pacchimasmiñca āpattikkhandhe yathāpaṭicchanne parivāsaṁ datvā mānattaṁ dātabbaṁ. Idha pana, bhikkhave, bhikkhu sambahulā saṅghādisesā āpattiyo āpajjati.
彼が（僧団を）離脱し、再び具足戒を受けた場合、以前に知りながら隠していた罪（āpatti）は、後においても知りながら隠し続けることとなり、以前に知らずして隠さなかった罪は、後において知ってもなお隠さないままとなる。比丘らよ、その比丘に対しては、前なる罪の集積（āpattikkhandha）と後なる罪の集積との両において、隠された通りに応じて別住（parivāsa）を与えた上で、摩那埵（mānatta）を授けるべきである。
また、比丘らよ、ここに一人の比丘があって、多くの僧残（saṅghādisesa）の罪を犯したとする。その者はある罪については知り、またある罪については知らないとする。知っている罪については隠し、知らない罪については隠さない。彼が（僧団を）離脱し、再び具足戒を受けた場合、以前に知りながら隠していた罪は、後においても知りながら隠し続けることとなる。比丘らよ、その比丘に対しては、前なる罪の集積と後なる罪の集積との両において、隠された通りに応じて別住を与えた上で、摩那埵を授けるべきである。
また、比丘らよ、ここに一人の比丘があって、多くの僧残の罪を犯したとする。
⚠ 出家者向けの文脈
智慧
vinaya
趣旨一致
中
2. Aṭṭhagarudhamma “Sace, ānanda, mahāpajāpati gotamī aṭṭha garudhamme paṭiggaṇhāti, sāvassā. Hotu upasampadā. Vassasatūpasampannāya bhikkhuniyā tadahupasampannassa bhikkhuno abhivādanaṁ paccuṭṭhānaṁ añjalikammaṁ sāmīcikammaṁ kātabbaṁ. Ayampi dhammo sakkatvā garukatvā mānetvā pūjetvā yāvajīvaṁ anatikkamanīyo. Na bhikkhuniyā abhikkhuke āvāse vassaṁ vasitabbaṁ. Ayampi dhammo sakkatvā garukatvā mānetvā pūjetvā yāvajīvaṁ anatikkamanīyo. Anvaddhamāsaṁ bhikkhuniyā bhikkhusaṅghato dve dhammā paccāsīsitabbā— uposathapucchakañca, ovādūpasaṅkamanañca. Ayampi dhammo sakkatvā garukatvā mānetvā pūjetvā yāvajīvaṁ anatikkamanīyo.
「アーナンダよ、もしマハーパジャーパティー・ゴータミーが八つの重い法（ガルダンマ）を受持するならば、それをもって彼女の具足戒（ウパサンパダー）と成すべし。
百安居（ヴァッサ）を具えたる比丘尼（ビクニー）といえども、その日に具足戒を受けたばかりの比丘（ビク）に対して、礼拝し、起立し、合掌し、敬礼の作法を行わなければならない。この法もまた、恭しく、重んじ、尊び、供養して、命ある限り犯すべからざるものである。
比丘尼は、比丘（ビク）のいない住処（アーヴァーサ）において安居（ヴァッサ）を過ごしてはならない。この法もまた、恭しく、重んじ、尊び、供養して、命ある限り犯すべからざるものである。
比丘尼は半月ごとに比丘僧伽（サンガ）に対して二つのことを求めなければならない。すなわち、布薩日（ウポーサタ）の問い合わせと、教誡（オーヴァーダ）を受けるための参詣とである。この法もまた、恭しく、重んじ、尊び、供養して、命ある限り犯すべからざるものである。」
⚠ 自己責任論に誤解されやすい,出家者向けの文脈
智慧
vinaya
趣旨一致
中
Evaṁ te aññamaññaṁ sagāravā sappatissā sabhāgavuttino viharantā imasmiṁ dhammavinaye vuḍḍhiṁ viruḷhiṁ vepullaṁ āpajjissanti. Evañca pana, bhikkhave, upajjhāyo gahetabbo— ekaṁsaṁ uttarāsaṅgaṁ karitvā pāde vanditvā ukkuṭikaṁ nisīditvā añjaliṁ paggahetvā evamassa vacanīyo— ‘upajjhāyo me, bhante, hohi; upajjhāyo me, bhante, hohi; upajjhāyo me, bhante, hohī’ti. Sāhūti vā lahūti vā opāyikanti vā patirūpanti vā pāsādikena sampādehīti vā kāyena viññāpeti, vācāya viññāpeti, kāyena vācāya viññāpeti, gahito hoti upajjhāyo; na kāyena viññāpeti, na vācāya viññāpeti, na kāyena vācāya viññāpeti, na gahito hoti upajjhāyo. Saddhivihārikena, bhikkhave, upajjhāyamhi sammā vattitabbaṁ. Tatrāyaṁ sammāvattanā—
かくのごとく、彼らが互いに尊重し、恭しく奉じ、和合して住むならば、この法と律（ダンマヴィナヤ）において増長し、成長し、円満に達するであろう。
さて比丘たちよ、和尚（ウパッジャーヤ）はこのようにして受けるべきである。——上衣（ウッタラーサンガ）を一肩にかけ、足を礼して蹲踞（うずくまり）して座り、合掌して、こう申し上げるべきである。「尊者よ、どうか私の和尚となってください。尊者よ、どうか私の和尚となってください。尊者よ、どうか私の和尚となってください」と。
「よろしい」と、あるいは「承知した」と、あるいは「ふさわしい」と、あるいは「適切である」と、あるいは「清らかなるさまで努めよ」と、——身によって意を示し、語によって意を示し、身と語によって意を示すならば、和尚は受けられたのである。身によっても意を示さず、語によっても意を示さず、身と語によっても意を示さぬならば、和尚は受けられていないのである。
比丘たちよ、同住弟子（サッディヴィハーリカ）は、和尚に対して正しく振る舞うべきである。そこにおける正しき振る舞いとはこれである。——
智慧
vinaya
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na arahantaghātakassa …pe… na bhikkhunidūsakassa …pe… na saṅghabhedakassa …pe… na lohituppādakassa …pe… na ubhatobyañjanakassa nisinnaparisāya pavāretabbaṁ. Yo pavāreyya, āpatti dukkaṭassa. Na, bhikkhave, pārivāsikapavāraṇādānena pavāretabbaṁ, aññatra avuṭṭhitāya parisāya. Na ca, bhikkhave, appavāraṇāya pavāretabbaṁ, aññatra saṅghasāmaggiyā”ti. Dutiyabhāṇavāro niṭṭhito. 21. Dvevācikādipavāraṇā
阿羅漢を殺した者に対しては……（中略）……比丘尼を犯した者に対しては……（中略）……僧伽を分裂させた者に対しては……（中略）……〔如来の〕身より血を出した者に対しては……（中略）……両性具有者（ubhatobyañjanaka）に対しては、集まれる衆の座において自恣（pavāraṇā）を許してはならない。もし許すならば、突吉羅（dukkaṭa）の罪を犯すことになる。
比丘たちよ、別住（pārivāsika）の自恣を授けることによって自恣を行なってはならない、ただし衆が集まっていない場合を除いて。また比丘たちよ、自恣せざること（appavāraṇā）をもって自恣に代えてはならない、ただし僧伽の和合（saṅghasāmaggī）の場合を除いて。」
第二誦品（dutiyabhāṇavāra）、了わる。
二言等の自恣（dvevācikādipavāraṇā）
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Bhikkhu atthatakathino vippakatacīvaraṁ samādāya pakkamati anadhiṭṭhitena; nevassa hoti—“paccessan”ti, na panassa hoti—“na paccessan”ti. Tassa bahisīmagatassa evaṁ hoti—“nevimaṁ cīvaraṁ kāressaṁ, na paccessan”ti. Tassa bhikkhuno sanniṭṭhānantiko kathinuddhāro. Bhikkhu atthatakathino vippakatacīvaraṁ samādāya pakkamati anadhiṭṭhitena; nevassa hoti—“paccessan”ti, na panassa hoti—“na paccessan”ti. Tassa bahisīmagatassa evaṁ hoti—“idhevimaṁ cīvaraṁ kāressaṁ, na paccessan”ti. So taṁ cīvaraṁ kāreti. Tassa taṁ cīvaraṁ kayiramānaṁ nassati. Tassa bhikkhuno nāsanantiko kathinuddhāro. Tikaṁ. Bhikkhu atthatakathino vippakatacīvaraṁ samādāya pakkamati “paccessan”ti. Tassa bahisīmagatassa evaṁ hoti—“idhevimaṁ cīvaraṁ kāressaṁ, na paccessan”ti.
カティナ（功徳衣）が展張されている比丘が、未完成の衣を手にとり、意図を定めぬまま〔界外へ〕出発する。彼には「戻って完成させよう」という思いもなく、「戻って完成させまい」という思いもない。彼が界外に至ったとき、「この衣はここでは仕立てさせまい、戻って完成させまい」という思いが生じる。この比丘にとって、カティナの解除（kathinuddhāra）は〔その〕決断をもって成就する。
カティナが展張されている比丘が、未完成の衣を手にとり、意図を定めぬまま〔界外へ〕出発する。彼には「戻って完成させよう」という思いもなく、「戻って完成させまい」という思いもない。彼が界外に至ったとき、「この衣はここで仕立てさせよう、戻って完成させまい」という思いが生じる。彼はその衣を仕立てさせる。ところが、仕立ててゆく途中にその衣が失われる。この比丘にとって、カティナの解除は〔衣の〕滅失をもって成就する。
以上、三つ一組〔の事例〕。
カティナが展張されている比丘が、未完成の衣を手にとり、「戻って完成させよう」〔という意図をもって〕出発する。彼が界外に至ったとき、「この衣はここで仕立てさせよう、戻って完成させまい」という思いが生じる。
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So tamhāpi āvāsā aññaṁ āvāsaṁ gacchati. Tatthapi bhikkhūnaṁ evaṁ hoti— ‘ayaṁ kho, āvuso, bhikkhu saṅghena tajjanīyakammakato dhammapatirūpakena samaggehi. Handassa mayaṁ tajjanīyakammaṁ karomā’ti. Te tassa tajjanīyakammaṁ karonti— adhammena vaggā. So tamhāpi āvāsā aññaṁ āvāsaṁ gacchati. Tatthapi bhikkhūnaṁ evaṁ hoti— ‘ayaṁ kho, āvuso, bhikkhu saṅghena tajjanīyakammakato adhammena vaggehi. Handassa mayaṁ tajjanīyakammaṁ karomā’ti.
その者はその住処（āvāsa）をも去り、別の住処へと赴く。そこでもまた比丘（bhikkhu）たちの間にかくのごとき思いが起こる——「友よ、この比丘は、法にかなった（dhammapatirūpaka）、和合せる衆によって、僧伽（saṅgha）より呵責羯磨（tajjanīyakamma）を受けた者である。さあ、われらもこの者に呵責羯磨を行ずべし」と。かくて彼らはその者に呵責羯磨を行ずる——法に背き、分裂せる者たちによって（adhammena vaggā）。その者はそこをも去り、さらに別の住処へと赴く。そこでもまた比丘たちの間にかくのごとき思いが起こる——「友よ、この比丘は、法に背き、分裂せる者たちによって、僧伽より呵責羯磨を受けた者である。さあ、われらもこの者に呵責羯磨を行ずべし」と。
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na okāso kāretabbo, na codetabbo, na sāretabbo, na bhikkhūhi sampayojetabban”ti. Āpattiyā adassane ukkhepanīyakamme tecattālīsavattaṁ niṭṭhitaṁ. Atha kho saṅgho channassa bhikkhuno, āpattiyā adassane, ukkhepanīyakammaṁ akāsi— asambhogaṁ saṅghena. So saṅghena, āpattiyā adassane, ukkhepanīyakammakato tamhā āvāsā aññaṁ āvāsaṁ agamāsi. Tattha bhikkhū neva abhivādesuṁ, na paccuṭṭhesuṁ, na añjalikammaṁ na sāmīcikammaṁ akaṁsu, na sakkariṁsu, na garuṁ kariṁsu, na mānesuṁ, na pūjesuṁ. So bhikkhūhi asakkariyamāno agarukariyamāno amāniyamāno apūjiyamāno asakkārapakato tamhāpi āvāsā aññaṁ āvāsaṁ agamāsi.
〔機会を与えてはならず、叱責してはならず、思い出させてはならず、比丘たちと交わらせてはならない。〕
罪（āpatti）を見ないことによる挙罪羯磨（ukkhepanīyakamma）の四十三事項、ここに終わる。
さて、僧伽（saṅgha）は、チャンナ比丘に対して、罪を認めないことを理由として、挙罪羯磨を行った――僧伽との共住（sambhoga）を断つものであった。彼は、僧伽によって罪を認めないことを理由に挙罪羯磨を科せられ、その住処（āvāsa）を去って別の住処へと赴いた。そこでも比丘たちは彼に礼拝せず、迎えに立つこともなく、合掌の礼も、丁寧な挨拶も行わず、敬い奉ることも、重んずることも、尊ぶことも、供養することもなかった。彼は比丘たちに敬われず、重んぜられず、尊ばれず、供養されず、礼遇（sakkāra）を失った者となって、その住処をも去り、また別の住処へと赴いた。
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Ekaccā āpattiyo sarati, ekaccā āpattiyo nassarati. Yā āpattiyo sarati tā āpattiyo chādeti; yā āpattiyo nassarati tā āpattiyo nacchādeti. So vibbhamitvā puna upasampanno yā āpattiyo pubbe saritvā chādesi tā āpattiyo pacchā saritvā nacchādeti; Tassa, bhikkhave, bhikkhuno purimasmiṁ āpattikkhandhe yathāpaṭicchanne parivāsaṁ datvā mānattaṁ dātabbaṁ. Idha pana, bhikkhave, bhikkhu sambahulā saṅghādisesā āpattiyo āpajjati. Ekaccā āpattiyo sarati, ekaccā āpattiyo nassarati. Yā āpattiyo sarati tā āpattiyo chādeti; yā āpattiyo nassarati tā āpattiyo nacchādeti. So vibbhamitvā puna upasampanno yā āpattiyo pubbe saritvā chādesi tā āpattiyo pacchā saritvā nacchādeti;
ある罪（āpatti）は記憶しており、ある罪は忘却している。記憶している罪はこれを覆い隠し、忘却している罪はこれを覆い隠さない。彼は還俗し、再び具足戒（upasampannā）を受けたのち、かつて記憶して覆い隠していた罪を、のちに記憶してもはや覆い隠さない。比丘たちよ、その比丘に対しては、前の罪の集積（āpattikkhandha）について、覆い隠されたままの状態に応じて波利婆沙（parivāsa）を与え、さらに摩那埵（mānatta）を与えるべきである。
さてまた、比丘たちよ、ここに一人の比丘があって、多くの僧残（saṅghādisesa）の罪を犯す。ある罪は記憶しており、ある罪は忘却している。記憶している罪はこれを覆い隠し、忘却している罪はこれを覆い隠さない。彼は還俗し、再び具足戒を受けたのち、かつて記憶して覆い隠していた罪を、のちに記憶してもはや覆い隠さない。
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