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偈句数
9,999
日本語訳あり
9,982
パーリ原文
経典 19
テーマ 20
該当 1,279
すべて
智慧 4354
老い 931
苦しみ 772
正念 695
怒り 356
執着 350
死 350
業・因果 346
幸せ 337
自己 244
人間関係 243
家族 234
不安 168
仕事 165
渇愛 147
慈悲 115
無常 111
孤独 45
空 43
感謝 23
経典: vinaya
✕ クリア
智慧
vinaya
趣旨一致
中
Aṁsabaddhako na hoti. “Anujānāmi, bhikkhave, aṁsabaddhakaṁ bandhanasuttakan”ti. Tena kho pana samayena bhikkhū bhittikhilepi nāgadantakepi pattaṁ laggenti. Paripatitvā patto bhijjati. “Na, bhikkhave, patto laggetabbo. Yo laggeyya, āpatti dukkaṭassā”ti. Tena kho pana samayena bhikkhū mañce pattaṁ nikkhipanti, satisammosā nisīdantā ottharitvā pattaṁ bhindenti. “Na, bhikkhave, mañce patto nikkhipitabbo. Yo nikkhipeyya, āpatti dukkaṭassā”ti. Tena kho pana samayena bhikkhū pīṭhe pattaṁ nikkhipanti, satisammosā nisīdantā ottharitvā pattaṁ bhindenti.
〔鉢を肩に結ぶ紐のこと〕
鉢を肩に結び留める紐がなかった。〔そこで世尊は言われた。〕「比丘たちよ、肩に結び留める紐（aṁsabaddhaka）と、その結び紐（bandhanasutta）を許可する」と。
さてそのころ、比丘たちは壁の釘（bhittikhīla）にも、また象牙の掛け釘（nāgadanta）にも鉢を掛けていた。〔鉢が〕落ちて割れた。〔そこで世尊は言われた。〕「比丘たちよ、鉢を掛けてはならない。掛ける者には突吉羅（dukkaṭa）の罪となる」と。
さてそのころ、比丘たちは寝台（mañca）の上に鉢を置いていた。そして念（sati）の乱れ（sammosa）により、〔そうとは〕気づかずに腰を下ろして鉢を踏み割った。〔そこで世尊は言われた。〕「比丘たちよ、寝台の上に鉢を置いてはならない。置く者には突吉羅の罪となる」と。
さてそのころ、比丘たちは椅子（pīṭha）の上に鉢を置いていた。そして念の乱れにより、〔そうとは〕気づかずに腰を下ろして鉢を割った。
⚠ 出家者向けの文脈
智慧
vinaya
趣旨一致
中
Ussanne paccuddharituṁ, pharusaṁ gaṇḍumattikaṁ. Ikkāsaṁ paṭibhānañca, nīcā cayo ca āruhaṁ; Paripatanti āḷakā, aḍḍhakuṭṭaṁ tayo puna. Khuddake kuṭṭapādo ca, ovassati saraṁ khilaṁ; Cīvaravaṁsaṁ rajjuñca, āḷindaṁ kiṭikena ca.
高く積み上げられたものを取り除くべし、粗く固まった土塊（つちくれ）を。
咳払いの反響と、低き積み上げものの高まりと――
破風（はふ）は落ち落ちて、壁の半ばにまで及ぶ。
再び三たび、壁の小さき足台よ。
小堂の壁の基部もまた、
雨は降り注ぐ、池の凹み（くぼみ）に。
衣を掛くる竿（さお）と繩（なわ）と、
廂（ひさし）を、閂（かんぬき）とともに。
智慧
vinaya
趣旨一致
中
Samūlakena pārājikena pātimokkhaṁ ṭhapeti, samūlakena saṅghādisesena …pe… thullaccayena pācittiyena pāṭidesanīyena dukkaṭena dubbhāsitena pātimokkhaṁ ṭhapeti— Katamāni aṭṭha adhammikāni pātimokkhaṭṭhapanāni? Amūlikāya sīlavipattiyā pātimokkhaṁ ṭhapeti akatāya, amūlikāya sīlavipattiyā pātimokkhaṁ ṭhapeti katāya; amūlikāya ācāravipattiyā …pe… diṭṭhivipattiyā …pe… ājīvavipattiyā pātimokkhaṁ ṭhapeti akatāya …pe… katāya— Katamāni aṭṭha dhammikāni pātimokkhaṭṭhapanāni? Samūlikāya sīlavipattiyā pātimokkhaṁ ṭhapeti akatāya, samūlikāya sīlavipattiyā pātimokkhaṁ ṭhapeti katāya; samūlikāya ācāravipattiyā …pe…
根拠ある波羅夷（パーラージカ）をもって波羅提木叉（パーティモッカ）を停止し、根拠ある僧残（サンガーディセーサ）をもって……（乃至）……粗罪（トゥッラッチャヤ）をもって、波逸提（パーチッティヤ）をもって、波羅提提舎尼（パーティデーサニーヤ）をもって、突吉羅（ドゥッカタ）をもって、悪語（ドゥッバーシタ）をもって波羅提木叉を停止する。
いかなるものが、八つの法に適わぬ波羅提木叉の停止であるか。
根拠なき戒の過失（シーラヴィパッティ）を理由として、〔その行為が〕なされていないのに波羅提木叉を停止し、根拠なき戒の過失を理由として、〔その行為が〕なされた〔とし〕て波羅提木叉を停止する。根拠なき威儀の過失（アーチャーラヴィパッティ）を理由として……（乃至）……見解の過失（ディッティヴィパッティ）を理由として……（乃至）……生活の過失（アージーヴァヴィパッティ）を理由として、〔その行為が〕なされていないのに……（乃至）……なされた〔とし〕て〔波羅提木叉を停止する〕。
いかなるものが、八つの法に適う波羅提木叉の停止であるか。
根拠ある戒の過失を理由として、〔その行為が〕なされていないのに波羅提木叉を停止し、根拠ある戒の過失を理由として、〔その行為が〕なされた〔とし〕て波羅提木叉を停止する。根拠ある威儀の過失を理由として……（乃至）……
智慧
vinaya
趣旨一致
中
Te na jānanti— ‘atthaññe āvāsikā bhikkhū anāgatā’ti. Te dhammasaññino vinayasaññino vaggā samaggasaññino pavārenti. Tehi pavāritamatte, ekaccāya vuṭṭhitāya parisāya, athaññe āvāsikā bhikkhū āgacchanti samasamā. Pavāritā suppavāritā, tesaṁ santike pavāretabbaṁ. Pavāritānaṁ anāpatti. Idha pana, bhikkhave, aññatarasmiṁ āvāse tadahu pavāraṇāya sambahulā āvāsikā bhikkhū sannipatanti, pañca vā atirekā vā. Te na jānanti— ‘atthaññe āvāsikā bhikkhū anāgatā’ti. Te dhammasaññino vinayasaññino vaggā samaggasaññino pavārenti.
彼らは「まだ来ていない同住の比丘たちがいる」ということを知らない。彼らは法（ダンマ）を知れる者、律（ヴィナヤ）を知れる者として、分裂なく和合の念をもって自恣（パーヴァーラナー）を行う。彼らが自恣を行い終えたとき、一部の集会がすでに退席した後に、他の同住の比丘たちが同数やって来る。〔先に〕自恣を行った者たちは、正しく自恣を行ったのであり、その者たちのもとで〔改めて〕自恣を行うべきである。自恣を行い終えた者たちには罪過（アーパッティ）はない。
さてまた、比丘たちよ、ここにある住処（アーヴァーサ）において、自恣の当日に多くの同住の比丘たち、五人あるいはそれ以上が集まるとする。彼らは「まだ来ていない同住の比丘たちがいる」ということを知らない。彼らは法（ダンマ）を知れる者、律（ヴィナヤ）を知れる者として、分裂なく和合の念をもって自恣（パーヴァーラナー）を行う。
⚠ 出家者向けの文脈
智慧
vinaya
趣旨一致
中
Tamenaṁ codeti saṅgho vā sambahulā vā ekapuggalo vā— ‘āpattiṁ tvaṁ, āvuso, āpanno, passasetaṁ āpattiṁ? Pāpikā te diṭṭhi, paṭinissajjetaṁ pāpikaṁ diṭṭhin’ti. ‘natthi me, āvuso, āpatti, yamahaṁ passeyyaṁ; natthi me, āvuso, pāpikā diṭṭhi, yamahaṁ paṭinissajjeyyan’ti. Taṁ saṅgho adassane vā appaṭinissagge vā ukkhipati— adhammakammaṁ. Idha pana, bhikkhave, bhikkhussa na hoti āpatti paṭikātabbā, na hoti pāpikā diṭṭhi paṭinissajjetā. Tamenaṁ codeti saṅgho vā sambahulā vā ekapuggalo vā— ‘āpattiṁ tvaṁ, āvuso, āpanno, paṭikarohi taṁ āpattiṁ;
彼に対して、僧伽（サンガ）が、あるいは複数の者たちが、あるいは一人の者が、こう責める。「友よ、あなたは罪（アーパッティ）を犯しました。その罪を認めますか。あなたには邪見（パーピカー・ディッティ）があります。その邪見を捨てなさい」と。すると彼は、「友よ、私には認めるべき罪はありません。友よ、私には捨てるべき邪見もありません」と言う。そこで僧伽は、〔罪を〕見ないことを理由として、あるいは〔邪見を〕捨てないことを理由として、彼を挙罪（ウッキペーティ）する。これは法に適わない羯磨（アダンマカンマ）である。
しかるに、比丘たちよ、ここにある比丘があって、懺悔（パティカーラ）すべき罪もなく、捨てるべき邪見もないとする。その彼に対して、僧伽が、あるいは複数の者たちが、あるいは一人の者が、こう責める。「友よ、あなたは罪を犯しました。その罪を懺悔しなさい。
⚠ 自己責任論に誤解されやすい,出家者向けの文脈
智慧
vinaya
趣旨一致
中
“Na, bhikkhave, pīṭhe patto nikkhipitabbo. Yo nikkhipeyya, āpatti dukkaṭassā”ti. Tena kho pana samayena bhikkhū aṅke pattaṁ nikkhipanti, satisammosā uṭṭhahanti. Paripatitvā patto bhijjati. “Na, bhikkhave, aṅke patto nikkhipitabbo. Yo nikkhipeyya, āpatti dukkaṭassā”ti. Tena kho pana samayena bhikkhū chatte pattaṁ nikkhipanti. Vātamaṇḍalikāya chattaṁ ukkhipiyati paripatitvā patto bhijjati. “Na, bhikkhave, chatte patto nikkhipitabbo. Yo nikkhipeyya, āpatti dukkaṭassā”ti.
「比丘たちよ、椅子（ピータ）の上に鉢（パッタ）を置いてはならない。置く者あれば、突吉羅（ドゥッカタ）の罪を犯すことになる。」
さてそのころ、比丘たちは膝の上に鉢を置いていた。そして念（サティ）の乱れたまま立ち上がり、鉢は落ちて砕けた。「比丘たちよ、膝の上に鉢を置いてはならない。置く者あれば、突吉羅の罪を犯すことになる。」
さてそのころ、比丘たちは傘（チャッタ）の上に鉢を置いていた。風の旋回によって傘が舞い上がり、鉢は落ちて砕けた。「比丘たちよ、傘の上に鉢を置いてはならない。置く者あれば、突吉羅の罪を犯すことになる。」
⚠ 出家者向けの文脈
智慧
vinaya
趣旨一致
中
Ālambanaṁ tiṇacuṇṇaṁ, heṭṭhāmagge nayaṁ kare; Ajjhokāse otappati, sālaṁ heṭṭhā ca bhājanaṁ. Vihāro koṭṭhako ceva, pariveṇaggisālakaṁ; Ārāme ca puna koṭṭhe, heṭṭhaññeva nayaṁ kare. Sudhaṁ anāthapiṇḍi ca, saddho sītavanaṁ agā;
草の粉末を支柱に塗りては、
下の通路に従いて施すべし。
露天にては焦がして乾かし、
サーラ樹の下に器を置く。
精舎・倉庫のみならず、
囲いの火堂のことも、
園林における倉においても、
また下の部分にも同じく従いて施すべし。
スダ（Sudhā）よ、アナータピンディカ（Anāthapiṇḍika）よ、
信心深き者は、シータヴァナ（Sītavana）の林へと赴けり。
智慧
vinaya
趣旨一致
中
diṭṭhivipattiyā …pe… ājīvavipattiyā pātimokkhaṁ ṭhapeti akatāya …pe… katāya— Katamāni nava adhammikāni pātimokkhaṭṭhapanāni? Amūlikāya sīlavipattiyā pātimokkhaṁ ṭhapeti akatāya, amūlikāya sīlavipattiyā pātimokkhaṁ ṭhapeti katāya, amūlikāya sīlavipattiyā pātimokkhaṁ ṭhapeti katākatāya; amūlikāya ācāravipattiyā …pe… diṭṭhivipattiyā pātimokkhaṁ ṭhapeti akatāya …pe… katāya …pe… Katamāni nava dhammikāni pātimokkhaṭṭhapanāni? Samūlikāya sīlavipattiyā pātimokkhaṁ ṭhapeti akatāya, samūlikāya sīlavipattiyā pātimokkhaṁ ṭhapeti katāya, samūlikāya sīlavipattiyā pātimokkhaṁ ṭhapeti katākatāya; samūlikāya ācāravipattiyā …pe… diṭṭhivipattiyā pātimokkhaṁ ṭhapeti akatāya …pe… katāya …pe…
見解の頽廃（ディッティヴィパッティ）により……乃至……生計の頽廃（アージーヴァヴィパッティ）により、為されざるものに対して……乃至……為されたるものに対して、波羅提木叉（パーティモッカ）を停止する。
では、いかなるものが九種の法に適わぬ波羅提木叉停止であるか。根拠なき戒律の頽廃（アムーリカーヤ・シーラヴィパッティ）により、為されざるものに対して波羅提木叉を停止する、根拠なき戒律の頽廃により、為されたるものに対して波羅提木叉を停止する、根拠なき戒律の頽廃により、為されかつ為されざるものに対して波羅提木叉を停止する。根拠なき行儀の頽廃（アムーリカーヤ・アーチャーラヴィパッティ）により……乃至……根拠なき見解の頽廃（アムーリカーヤ・ディッティヴィパッティ）により、為されざるものに対して波羅提木叉を停止する……乃至……為されたるものに対して波羅提木叉を停止する……乃至……。
では、いかなるものが九種の法に適う波羅提木叉停止であるか。根拠ある戒律の頽廃（サムーリカーヤ・シーラヴィパッティ）により、為されざるものに対して波羅提木叉を停止する、根拠ある戒律の頽廃により、為されたるものに対して波羅提木叉を停止する、根拠ある戒律の頽廃により、為されかつ為されざるものに対して波羅提木叉を停止する。根拠ある行儀の頽廃（サムーリカーヤ・アーチャーラヴィパッティ）により……乃至……根拠ある見解の頽廃（サムーリカーヤ・ディッティヴィパッティ）により、為されざるものに対して波羅提木叉を停止する……乃至……為されたるものに対して波羅提木叉を停止する……乃至……。
智慧
vinaya
趣旨一致
中
Tena kho pana samayena chabbaggiyā bhikkhū yathāparisāya pātimokkhaṁ uddisanti sakāya sakāya parisāya. “Na, bhikkhave, yathāparisāya pātimokkhaṁ uddisitabbaṁ sakāya sakāya parisāya. Yo uddiseyya, āpatti dukkaṭassa. Anujānāmi, bhikkhave, samaggānaṁ uposathakamman”ti. “bhagavatā paññattaṁ— ‘samaggānaṁ uposathakamman’ti. Kittāvatā nu kho sāmaggī hoti, yāvatā ekāvāso, udāhu sabbā pathavī”ti? “Anujānāmi, bhikkhave, ettāvatā sāmaggī yāvatā ekāvāso”ti. 3. Mahākappinavatthu Tena kho pana samayena āyasmā mahākappino rājagahe viharati maddakucchimhi migadāye.
その頃、六群比丘たちは、それぞれの集会においてそれぞれ別々に波羅提木叉（パーティモッカ）を誦していた。〔世尊は言われた。〕「比丘たちよ、それぞれの集会においてそれぞれ別々に波羅提木叉を誦してはならない。誦する者は、突吉羅（ドゥッカタ）の罪を犯すことになる。比丘たちよ、われは和合した者たちの布薩（ウポーサタ）の羯磨（カンマ）を許可する。」
〔そこで比丘たちの間にこのような疑問が起こった。〕「世尊によって『和合した者たちの布薩の羯磨』と定められた。では、どこまでが和合となるのか。一つの住処（アーヴァーサ）の範囲か、それとも大地のすべてか。」
〔世尊は言われた。〕「比丘たちよ、一つの住処の範囲をもって和合とすることを許可する。」
三 マハーカッピナの縁起
その頃、尊者マハーカッピナは、王舎城（ラージャガハ）のマッダクッチの鹿野苑に住していた。
⚠ 自己責任論に誤解されやすい,出家者向けの文脈
智慧
vinaya
趣旨一致
中
Tehi pavāritamatte, ekaccāya vuṭṭhitāya parisāya, athaññe āvāsikā bhikkhū āgacchanti thokatarā. Pavāritā suppavāritā, tesaṁ santike pavāretabbaṁ. Pavāritānaṁ anāpatti. Idha pana, bhikkhave, aññatarasmiṁ āvāse tadahu pavāraṇāya sambahulā āvāsikā bhikkhū sannipatanti, pañca vā atirekā vā. Te na jānanti— ‘atthaññe āvāsikā bhikkhū anāgatā’ti. Te dhammasaññino vinayasaññino vaggā samaggasaññino pavārenti. Tehi pavāritamatte, sabbāya vuṭṭhitāya parisāya, athaññe āvāsikā bhikkhū āgacchanti bahutarā. Tehi, bhikkhave, bhikkhūhi puna pavāretabbaṁ. Pavāritānaṁ anāpatti.
彼らが自恣（パヴァーラナー）を終えたそのとき、一部の衆（パリサー）が退出した後に、他の住寺比丘たちが少数にて到来することがある。すでに自恣を修した者たちは、よく自恣を修し終えているのであるから、新たに到来した者たちの面前にて改めて自恣を行うべきである。すでに自恣を修した者たちには罪過（アーナッティ）はない。
また、比丘たちよ、ここに或る住処において、自恣の当日に、多くの住寺比丘たちが集い来ることがある——五名あるいはそれ以上の者たちが。彼らは「まだ到来せぬ他の住寺比丘がいる」ということを知らない。彼らは法（ダンマ）を心に念じ、律（ヴィナヤ）を心に念じ、和合（サマッガ）を心に念じつつ、分かれることなく自恣を行う。彼らが自恣を終えたそのとき、衆のすべてが退出した後に、他の住寺比丘たちが、より多数にて到来することがある。比丘たちよ、その比丘たちは再び自恣を行うべきである。すでに自恣を修した者たちには罪過はない。
⚠ 出家者向けの文脈
智慧
vinaya
趣旨一致
中
pāpikā te diṭṭhi, paṭinissajjetaṁ pāpikaṁ diṭṭhin’ti. ‘natthi me, āvuso, āpatti, yamahaṁ paṭikareyyaṁ. Natthi me, āvuso, pāpikā diṭṭhi, yamahaṁ paṭinissajjeyyan’ti. Taṁ saṅgho appaṭikamme vā appaṭinissagge vā ukkhipati— adhammakammaṁ. Idha pana, bhikkhave, bhikkhussa na hoti āpatti daṭṭhabbā, na hoti āpatti paṭikātabbā, na hoti pāpikā diṭṭhi paṭinissajjetā. Tamenaṁ codeti saṅgho vā sambahulā vā ekapuggalo vā— ‘āpattiṁ tvaṁ, āvuso, āpanno, passasetaṁ āpattiṁ? Paṭikarohi taṁ āpattiṁ; pāpikā te diṭṭhi, paṭinissajjetaṁ pāpikaṁ diṭṭhin’ti.
「汝の見解は邪見（pāpikā diṭṭhi）である。その邪見を捨て去れ」と〔衆によって告げられる〕。しかるに〔その比丘は〕、「友よ、われに懺悔（āpatti）すべき罪はない。友よ、われに捨て去るべき邪見もない」と答える。これに対して衆（saṅgho）が、懺悔せざること、あるいは邪見を捨て去らざることを理由として、その者を挙罪（ukkhipati）するならば――それは非法の羯磨（adhammakamma）である。
されどここに、比丘よ、ある比丘において、見るべき罪はなく、懺悔すべき罪もなく、捨て去るべき邪見もない場合がある。しかるに衆（saṅgho）が、あるいは多くの比丘たちが、あるいは一人の人物が、その者を詰問（codeti）して、「友よ、汝は罪を犯した。その罪を認めよ。その罪を懺悔せよ。汝の見解は邪見である。その邪見を捨て去れ」と言うならば――
⚠ 自己責任論に誤解されやすい,出家者向けの文脈
智慧
vinaya
趣旨一致
中
“adhivāsentu me, bhante, therā svātanāya āgantukabhattan”ti. Adhivāsesuṁ kho therā bhikkhū tuṇhībhāvena. Atha kho citto gahapati therānaṁ bhikkhūnaṁ adhivāsanaṁ viditvā uṭṭhāyāsanā there bhikkhū abhivādetvā padakkhiṇaṁ katvā yenāyasmā sudhammo tenupasaṅkami, upasaṅkamitvā āyasmantaṁ sudhammaṁ abhivādetvā ekamantaṁ aṭṭhāsi. “adhivāsetu me, bhante, ayyo sudhammo svātanāya bhattaṁ saddhiṁ therehī”ti. Atha kho āyasmā sudhammo— “pubbe khvāyaṁ citto gahapati yadā saṅghaṁ vā gaṇaṁ vā puggalaṁ vā nimantetukāmo na maṁ anapaloketvā saṅghaṁ vā gaṇaṁ vā puggalaṁ vā nimanteti; sodāni maṁ anapaloketvā there bhikkhū nimantesi; duṭṭhodānāyaṁ citto gahapati anapekkho virattarūpo mayī”ti cittaṁ gahapatiṁ etadavoca— “alaṁ, gahapati, nādhivāsemī”ti. Dutiyampi kho …pe…
「尊者方よ、長老の比丘たちよ、どうか明日の食事（来訪者への供養）をお受けくださいますよう」と〔チッタ長者は申し上げた〕。長老の比丘たちは沈黙によってこれを承諾した。
そこでチッタ長者は、長老の比丘たちが承諾したことを知り、座より立ち上がって長老の比丘たちに礼拝し、右繞（うにょう）して、スダンマ長老のもとへと近づいた。近づいてからスダンマ長老に礼拝し、傍らに立った。「尊者よ、スダンマ師よ、どうか長老の比丘たちとともに明日の食事をお受けくださいますよう」と〔申し上げた〕。
するとスダンマ長老は〔こう思った〕。「以前、このチッタ長者は、僧伽（さんが）であれ、集会であれ、個人であれ、招待しようとするときには、必ず私に断りを入れてから招待していた。ところが今、私に断りも入れずに長老の比丘たちを招待した。今やこのチッタ長者は私に対して悪意を抱き、顧みることなく、離れ去ろうとしている」と。
〔そのように思い〕、チッタ長者にこう言った。「よい、長者よ。私はお受けしない」と。
二度目にも……（以下同様）。
⚠ 出家者向けの文脈
智慧
vinaya
趣旨一致
中
“yannūnāhaṁ saṅghaṁ dvinnaṁ āpattīnaṁ dvemāsappaṭicchannānaṁ itarampi māsaṁ parivāsaṁ yāceyyan”ti. Sohaṁ, bhante, saṅghaṁ dvinnaṁ āpattīnaṁ dvemāsappaṭicchannānaṁ itarampi māsaṁ parivāsaṁ yācāmī’ti. Dutiyampi yācitabbo. Tatiyampi yācitabbo. Byattena bhikkhunā paṭibalena saṅgho ñāpetabbo— ‘Suṇātu me, bhante, saṅgho. Ayaṁ itthannāmo bhikkhu dve saṅghādisesā āpattiyo āpajji dvemāsappaṭicchannāyo. “ahaṁ kho dve saṅghādisesā āpattiyo āpajjiṁ dvemāsappaṭicchannāyo. Yannūnāhaṁ saṅghaṁ dvinnaṁ āpattīnaṁ dvemāsappaṭicchannānaṁ ekamāsaparivāsaṁ yāceyyan”ti. Tassa parivasantassa lajjīdhammo okkami—
「われは僧伽（サンガ）に対し、二つの罪（āpatti）を二ヶ月間隠していたことについて、さらにもう一ヶ月の別住（parivāsa）を請い求めるべきではなかろうか」と。
「大徳（bhante）よ、われは僧伽に対し、二つの罪を二ヶ月間隠していたことについて、さらにもう一ヶ月の別住を請い求めます」と。
かくして二度目にも請い求めるべきである。三度目にも請い求めるべきである。
有能にして任に堪える比丘によって、僧伽に対し告知がなされるべきである——
「大徳よ、僧伽よ、聞き給え。これこれの名を持つこの比丘は、二ヶ月間隠していた二つの僧残（saṅghādisesa）の罪を犯した。『われは二つの僧残の罪を犯し、それを二ヶ月間隠していた。われは僧伽に対し、二つの罪を二ヶ月間隠していたことについて、一ヶ月の別住を請い求めるべきではなかろうか』と。」
かくしてその別住を行じている者に、慚愧（lajjī）の心がおこった——
⚠ 出家者向けの文脈
智慧
vinaya
趣旨一致
中
Tena kho pana samayena bhikkhū pattahatthā kavāṭaṁ paṇāmenti. Kavāṭo āvaṭṭitvā patto bhijjati. “Na, bhikkhave, pattahatthena kavāṭaṁ paṇāmetabbaṁ. Yo paṇāmeyya, āpatti dukkaṭassā”ti. Tena kho pana samayena bhikkhū tumbakaṭāhe piṇḍāya caranti. Manussā ujjhāyanti khiyyanti vipācenti— “seyyathāpi titthiyā”ti. “Na, bhikkhave, tumbakaṭāhe piṇḍāya caritabbaṁ. Yo careyya, āpatti dukkaṭassā”ti. Tena kho pana samayena bhikkhū ghaṭikaṭāhe piṇḍāya caranti.
そのころ、比丘たちは鉢を手に持ったまま扉を押し開こうとしていた。扉が回転して鉢が割れた。〔そこで世尊は言われた。〕「比丘たちよ、鉢を手に持ったまま扉を押し開いてはならない。押し開く者には、悪作（dukkaṭa）の罪を犯すことになる。」
そのころ、比丘たちは瓢箪の鍋（tumbakaṭāha）を持って托鉢に歩いていた。人々は憤慨し、そしり、非難して言った――「まるで外道（titthiya）のようだ」と。〔そこで世尊は言われた。〕「比丘たちよ、瓢箪の鍋を持って托鉢に歩いてはならない。歩く者には、悪作の罪を犯すことになる。」
そのころ、比丘たちは土鍋（ghaṭikaṭāha）を持って托鉢に歩いていた。
⚠ 出家者向けの文脈
智慧
vinaya
趣旨一致
中
Katamāni dasa adhammikāni pātimokkhaṭṭhapanāni? Na pārājiko tassaṁ parisāyaṁ nisinno hoti, na pārājikakathā vippakatā hoti; na sikkhaṁ paccakkhātako tassaṁ parisāyaṁ nisinno hoti, na sikkhaṁ paccakkhātakathā vippakatā hoti; dhammikaṁ sāmaggiṁ upeti, na dhammikaṁ sāmaggiṁ paccādiyati, na dhammikāya sāmaggiyā paccādānakathā vippakatā hoti; na sīlavipattiyā diṭṭhasutaparisaṅkito hoti, na ācāravipattiyā diṭṭhasutaparisaṅkito hoti, na diṭṭhivipattiyā diṭṭhasutaparisaṅkito hoti— Katamāni dasa dhammikāni pātimokkhaṭṭhapanāni? Pārājiko tassaṁ parisāyaṁ nisinno hoti, pārājikakathā vippakatā hoti; sikkhaṁ paccakkhātako tassaṁ parisāyaṁ nisinno hoti, sikkhaṁ paccakkhātakathā vippakatā hoti; dhammikaṁ sāmaggiṁ na upeti, dhammikaṁ sāmaggiṁ paccādiyati, dhammikāya sāmaggiyā paccādānakathā vippakatā hoti; sīlavipattiyā diṭṭhasutaparisaṅkito hoti, ācāravipattiyā diṭṭhasutaparisaṅkito hoti, diṭṭhivipattiyā diṭṭhasutaparisaṅkito hoti—
いかなるものが、波羅提木叉（パーティモッカ）を停止する十の非法なる事由であるか。波羅夷（パーラージカ）を犯した者がその集会に坐していないこと、波羅夷に関する議事が未解決のままであること。学処（シッカー）を放棄した者がその集会に坐していないこと、学処の放棄に関する議事が未解決のままであること。如法なる和合（サーマッギ）に従うこと、如法なる和合を取り消さないこと、如法なる和合の取り消しに関する議事が未解決のままであること。戒の破滅について見聞による疑念を抱かれていないこと、威儀の破滅について見聞による疑念を抱かれていないこと、見解の破滅について見聞による疑念を抱かれていないこと——
いかなるものが、波羅提木叉を停止する十の如法なる事由であるか。波羅夷を犯した者がその集会に坐していること、波羅夷に関する議事が未解決のままであること。学処を放棄した者がその集会に坐していること、学処の放棄に関する議事が未解決のままであること。如法なる和合に従わないこと、如法なる和合を取り消すこと、如法なる和合の取り消しに関する議事が未解決のままであること。戒の破滅について見聞による疑念を抱かれていること、威儀の破滅について見聞による疑念を抱かれていること、見解の破滅について見聞による疑念を抱かれていること——
智慧
vinaya
趣旨一致
中
Atha kho bhagavā uruvelakassapaṁ jaṭilaṁ etadavoca— “ujjaliyantu, kassapa, aggī”ti. “Ujjaliyantu, mahāsamaṇā”ti. Sakideva pañca aggisatāni ujjaliyiṁsu. Atha kho uruvelakassapassa jaṭilassa etadahosi— “mahiddhiko kho mahāsamaṇo mahānubhāvo, yatra hi nāma aggīpi ujjaliyissanti, na tveva ca kho arahā yathā ahan”ti. Tena kho pana samayena te jaṭilā aggiṁ paricaritvā na sakkonti aggiṁ vijjhāpetuṁ. “nissaṁsayaṁ kho mahāsamaṇassa iddhānubhāvo, yathā mayaṁ na sakkoma aggiṁ vijjhāpetun”ti. Atha kho bhagavā uruvelakassapaṁ jaṭilaṁ etadavoca— “vijjhāyantu, kassapa, aggī”ti.
そのとき、世尊はウルヴェーラのカッサパという結髪行者にこう仰せられた——「カッサパよ、火を燃え上がらせるがよい」と。「燃え上がらせましょう、大沙門よ」と。するとたちまち五百の火が一時に燃え上がった。そのとき、ウルヴェーラのカッサパという結髪行者の心にこのような思いが生じた——「大沙門はまことに大いなる神通力（iddhi）をそなえ、大いなる威力（anubhāva）を持つ者である。火でさえも燃え上がらせることができるのだから。しかしながら、阿羅漢（arahā）ではない、わたしのように」と。ところが、そのとき、かの結髪行者たちは、火を供養し終えた後に、火を消すことができなかった。「疑いなく大沙門の神通の威力（iddhānubhāva）によるものであろう、わたしたちが火を消すことのできないのは」と。そのとき、世尊はウルヴェーラのカッサパという結髪行者にこう仰せられた——「カッサパよ、火を消すがよい」と。
智慧
vinaya
趣旨一致
中
Atha kho āyasmato mahākappinassa rahogatassa paṭisallīnassa evaṁ cetaso parivitakko udapādi— “gaccheyyaṁ vāhaṁ uposathaṁ na vā gaccheyyaṁ, gaccheyyaṁ vāhaṁ saṅghakammaṁ na vā gaccheyyaṁ, atha khvāhaṁ visuddho paramāya visuddhiyā”ti? Atha kho bhagavā āyasmato mahākappinassa cetasā cetoparivitakkamaññāya— seyyathāpi nāma balavā puriso samiñjitaṁ vā bāhaṁ pasāreyya, pasāritaṁ vā bāhaṁ samiñjeyya; evameva—gijjhakūṭe pabbate antarahito maddakucchimhi migadāye āyasmato mahākappinassa sammukhe pāturahosi. Nisīdi bhagavā paññatte āsane. Āyasmāpi kho mahākappino bhagavantaṁ abhivādetvā ekamantaṁ nisīdi. Ekamantaṁ nisinnaṁ kho āyasmantaṁ mahākappinaṁ bhagavā etadavoca— “nanu te, kappina, rahogatassa paṭisallīnassa evaṁ cetaso parivitakko udapādi— gaccheyyaṁ vāhaṁ uposathaṁ na vā gaccheyyaṁ, gaccheyyaṁ vāhaṁ saṅghakammaṁ na vā gaccheyyaṁ, atha khvāhaṁ visuddho paramāya visuddhiyā”ti? “Evaṁ, bhante”.
そのとき、尊者マハーカッピナは、独処（どくしょ）して独坐（どくざ）しながら、次のような思念（しねん）が心に起こった——「われは布薩（ふさつ）に赴くべきか、赴かざるべきか。われは僧伽の羯磨（かつま）に赴くべきか、赴かざるべきか。しかるにわれは、最上の清浄（しょうじょう）をもってすでに清浄なるものではないか」と。
そのとき、世尊は、尊者マハーカッピナの心の思念を、御心（みこころ）をもって察知せられ——ちょうど力ある人が、縮めた腕を伸ばし、あるいは伸ばした腕を縮めるように——霊鷲山（りょうじゅせん）より消え去って、マッダクッチの鹿野苑（ろくやおん）において尊者マハーカッピナの面前に現われたもうた。
世尊は設けられた座に坐したもうた。尊者マハーカッピナもまた世尊を礼拝して、かたわらに坐した。かたわらに坐した尊者マハーカッピナに、世尊はこのように仰せられた。
「カッピナよ、汝が独処して独坐しながら、次のような思念が心に起こったのではないか——『われは布薩に赴くべきか、赴かざるべきか。われは僧伽の羯磨に赴くべきか、赴かざるべきか。しかるにわれは、最上の清浄をもってすでに清浄なるものではないか』と」
「そのとおりでございます、師よ」
⚠ 自己責任論に誤解されやすい
智慧
vinaya
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中
Idha pana, bhikkhave, aññatarasmiṁ āvāse tadahu pavāraṇāya sambahulā āvāsikā bhikkhū sannipatanti, pañca vā atirekā vā. Te na jānanti— ‘atthaññe āvāsikā bhikkhū anāgatā’ti. Te dhammasaññino vinayasaññino vaggā samaggasaññino pavārenti. Tehi pavāritamatte, sabbāya vuṭṭhitāya parisāya, athaññe āvāsikā bhikkhū āgacchanti samasamā. Pavāritā suppavāritā, tesaṁ santike pavāretabbaṁ. Pavāritānaṁ anāpatti. Idha pana, bhikkhave, aññatarasmiṁ āvāse tadahu pavāraṇāya sambahulā āvāsikā bhikkhū sannipatanti, pañca vā atirekā vā. Te na jānanti— ‘atthaññe āvāsikā bhikkhū anāgatā’ti.
「比丘たちよ、ここにある住処において、自恣（パーヴァーラナー）の当日、その住処に住む多くの比丘たちが集まるとする――五人、あるいはそれ以上が。彼らは知らないのである、『まだ来ていない住処の比丘たちがいる』ということを。彼らは法（ダンマ）を正しく認識し、律（ヴィナヤ）を正しく認識し、和合（サマッガ）を正しく認識しながらも、分かれたまま自恣を行う。彼らが自恣を終えたとき、集会の全員がすでに退席した後に、別の住処の比丘たちが等しい数だけ到着したとする。すでに自恣は正しく行われた。彼らのもとで改めて自恣を行うべきである。すでに自恣を終えた者たちには、罪過（アーパッティ）はない。
比丘たちよ、ここにある住処において、自恣の当日、その住処に住む多くの比丘たちが集まるとする――五人、あるいはそれ以上が。彼らは知らないのである、『まだ来ていない住処の比丘たちがいる』ということを。」
⚠ 出家者向けの文脈
智慧
vinaya
趣旨一致
中
‘natthi me, āvuso, āpatti, yamahaṁ passeyyaṁ. Natthi me, āvuso, āpatti, yamahaṁ paṭikareyyaṁ. Natthi me, āvuso, pāpikā diṭṭhi, yamahaṁ paṭinissajjeyyan’ti. Taṁ saṅgho adassane vā appaṭikamme vā appaṭinissagge vā ukkhipati— adhammakammaṁ. Idha pana, bhikkhave, bhikkhussa hoti āpatti daṭṭhabbā. Tamenaṁ codeti saṅgho vā sambahulā vā ekapuggalo vā— ‘āpattiṁ tvaṁ, āvuso, āpanno, passasetaṁ āpattin’ti? Taṁ saṅgho āpattiyā adassane ukkhipati—
「友よ、私には罪過（āpatti）がない、私が見るべき〔ものは〕。友よ、私には罪過がない、私が懺悔すべき〔ものは〕。友よ、私には邪見（pāpikā diṭṭhi）がない、私が捨て去るべき〔ものは〕」と〔言う場合〕、その者を僧伽（saṅgha）は、見ないこと、あるいは懺悔しないこと、あるいは捨て去らないことを理由として挙罪（ukkhipati）する——これは非法の羯磨（adhammakamma）である。
しかるに、比丘たちよ、ここにある比丘に、見られるべき罪過がある。その者を、僧伽が、あるいは多数の者が、あるいは一人の者が、こう告発する——「友よ、汝は罪過を犯せり、この罪過を見よ」と。その者を僧伽は、罪過を見ないことを理由として挙罪する——
⚠ 自己責任論に誤解されやすい,出家者向けの文脈
智慧
vinaya
趣旨一致
中
tatiyampi kho citto gahapati āyasmantaṁ sudhammaṁ etadavoca— “Alaṁ, gahapati, nādhivāsemī”ti. “kiṁ me karissati ayyo sudhammo adhivāsento vā anadhivāsento vā”ti āyasmantaṁ sudhammaṁ abhivādetvā padakkhiṇaṁ katvā pakkāmi. Atha kho citto gahapati tassā rattiyā accayena therānaṁ bhikkhūnaṁ paṇītaṁ khādanīyaṁ bhojanīyaṁ paṭiyādāpesi. Atha kho āyasmā sudhammo— “yannūnāhaṁ cittassa gahapatino therānaṁ bhikkhūnaṁ paṭiyattaṁ passeyyan”ti pubbaṇhasamayaṁ nivāsetvā pattacīvaramādāya yena cittassa gahapatino nivesanaṁ tenupasaṅkami, upasaṅkamitvā paññatte āsane nisīdi. Atha kho citto gahapati yenāyasmā sudhammo tenupasaṅkami, upasaṅkamitvā āyasmantaṁ sudhammaṁ abhivādetvā ekamantaṁ nisīdi. Ekamantaṁ nisinnaṁ kho cittaṁ gahapatiṁ āyasmā sudhammo etadavoca— “pahūtaṁ kho te idaṁ, gahapati, khādanīyaṁ bhojanīyaṁ paṭiyattaṁ; ekā ca kho idha natthi yadidaṁ tilasaṅguḷikā”ti.
三度目もまた、チッタ長者は尊者スダンマにこう申した。「もうよろしゅうございます、長者よ、私はお受けいたしません」と。「スダンマ尊者がお受けになろうとなるまいと、それが私に何の関わりがありましょうか」と、チッタ長者は尊者スダンマに礼拝し、右遶（うにょう）をなして立ち去った。
そうして、チッタ長者は、その夜が明けると、長老比丘たちのために精妙な硬食（きょうじき）・軟食（なんじき）を調え設けた。
ここに尊者スダンマは、「それならば私は、チッタ長者が長老比丘たちのために調え設けたものを見まいか」と思い、午前の時分に衣をまとい、鉢と衣を持って、チッタ長者の居所へと赴いた。赴いて、設けられた座に坐した。
するとチッタ長者は、尊者スダンマのもとへと近づき、近づいて尊者スダンマに礼拝し、かたわらに坐した。かたわらに坐したチッタ長者に、尊者スダンマはこうおっしゃった。「長者よ、硬食・軟食はまことに豊かに調え設けられておる。ただ一つここにないものがある——すなわち、ごま菓子（tilasaṅguḷikā）というものが」と。
⚠ 出家者向けの文脈
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