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💬 AIブッダに相談
10,029
偈句数
9,999
日本語訳あり
9,982
パーリ原文
経典 19
テーマ 20
該当 1,279
すべて
智慧 4354
老い 931
苦しみ 772
正念 695
怒り 356
執着 350
死 350
業・因果 346
幸せ 337
自己 244
人間関係 243
家族 234
不安 168
仕事 165
渇愛 147
慈悲 115
無常 111
孤独 45
空 43
感謝 23
経典: vinaya
✕ クリア
智慧
vinaya
趣旨一致
中
Sace vaccakuṭi uhatā hoti, dhovitabbā. Sace avalekhanapidharo pūro hoti, avalekhanakaṭṭhaṁ chaḍḍetabbaṁ. Sace vaccakuṭi uklāpā hoti, vaccakuṭi sammajjitabbā. Sace paribhaṇḍaṁ uklāpaṁ hoti, paribhaṇḍaṁ sammajjitabbaṁ. Sace pariveṇaṁ uklāpaṁ hoti, pariveṇaṁ sammajjitabbaṁ. Sace koṭṭhako uklāpo hoti, koṭṭhako sammajjitabbo. Sace ācamanakumbhiyā udakaṁ na hoti, ācamanakumbhiyā udakaṁ āsiñcitabbaṁ. Idaṁ kho, bhikkhave, bhikkhūnaṁ vaccakuṭivattaṁ yathā bhikkhūhi vaccakuṭiyā sammā vattitabban”ti. 11. Upajjhāyavattakathā Tena kho pana samayena saddhivihārikā upajjhāyesu na sammā vattanti.
「もし厠舎（vaccakuṭi）が汚れているならば、洗い清めるべし。もし糞掻き器の容れ物が満ちているならば、糞掻き棒を捨て去るべし。もし厠舎が不浄であるならば、厠舎を掃き清めるべし。もし周囲の備品が不浄であるならば、その備品を掃き清めるべし。もし房舎の周囲（pariveṇa）が不浄であるならば、その周囲を掃き清めるべし。もし玄関の間（koṭṭhaka）が不浄であるならば、その間を掃き清めるべし。もし手洗い用の水瓶（ācamanakumbhī）に水がなければ、その水瓶に水を注ぎ満たすべし。比丘たちよ、これこそが比丘たちの厠舎における作法（vaccakuṭivatta）であり、比丘たちが厠舎において正しく振る舞うべき所以である。」
十一、和尚（upajjhāya）に仕える作法についての話
さてその頃、同住の弟子（saddhivihārika）たちが和尚（upajjhāya）に対して正しく振る舞わないことがあった。
智慧
vinaya
趣旨一致
中
Atha kho āyasmā mahākassapo āyasmantaṁ ānandaṁ brahmajālassa nidānampi pucchi, puggalampi pucchi. “Sāmaññaphalaṁ panāvuso ānanda, kattha bhāsitan”ti? “Rājagahe, bhante, jīvakambavane”ti. “Kena saddhin”ti? “Ajātasattunā vedehiputtena saddhin”ti. Atha kho āyasmā mahākassapo āyasmantaṁ ānandaṁ sāmaññaphalassa nidānampi pucchi, puggalampi pucchi. Eteneva upāyena pañcapi nikāye pucchi. Puṭṭho puṭṭho āyasmā ānando vissajjesi. 2. Khuddānukhuddakasikkhāpadakathā Atha kho āyasmā ānando there bhikkhū etadavoca—
そのとき、尊者マハーカッサパは、尊者アーナンダに梵網経（ブラフマジャーラ）の因縁（ニダーナ）をも問い、また〔説法の場に居合わせた〕人物をも問うた。
「さて、友アーナンダよ、沙門果経（サーマンニャパラ）はいずこにて説かれたのであるか」
「大徳よ、王舎城（ラージャガハ）の耆婆菴羅園（ジーヴァカンバヴァナ）においてでございます」
「誰とともに〔説かれたのか〕」
「ヴェーデーヒーの子、阿闍世王（アジャータサッタ）とともにでございます」
かくして尊者マハーカッサパは、尊者アーナンダに沙門果経の因縁をも問い、また〔居合わせた〕人物をも問うた。この同じ方法によって、五部（パンチャニカーヤ）をことごとく問うたのである。問われるたびに、尊者アーナンダはそれに答えた。
二、小戒・細戒に関する論議
そのとき、尊者アーナンダは、長老比丘たちにこう申し述べた——
⚠ 出家者向けの文脈
智慧
vinaya
趣旨一致
中
Atha kho āyasmā ānando—“pubbepi bhagavato udaravātābādho tekaṭulayāguyā phāsu hotī”ti— sāmaṁ tilampi, taṇḍulampi, muggampi viññāpetvā, anto vāsetvā, anto sāmaṁ pacitvā bhagavato upanāmesi— “pivatu bhagavā tekaṭulayāgun”ti. Jānantāpi tathāgatā pucchanti, jānantāpi na pucchanti; kālaṁ viditvā pucchanti, kālaṁ viditvā na pucchanti; atthasaṁhitaṁ tathāgatā pucchanti, no anatthasaṁhitaṁ. Anatthasaṁhite setughāto tathāgatānaṁ. Dvīhi ākārehi buddhā bhagavanto bhikkhū paṭipucchanti— “dhammaṁ vā desessāma, sāvakānaṁ vā sikkhāpadaṁ paññapessāmā”ti. Atha kho bhagavā āyasmantaṁ ānandaṁ āmantesi—“kutāyaṁ, ānanda, yāgū”ti? Atha kho āyasmā ānando bhagavato etamatthaṁ ārocesi.
そのとき、尊者アーナンダは、「以前も世尊の腹部の風の病（うどらヴァータ）には三辛粥（テカトゥラヤーグー）が快癒をもたらした」と思い、みずから胡麻も、米も、緑豆も乞い求め、みずから室内に持ち込み、みずから室内で煮て、世尊のもとに差し出して申し上げた——「世尊よ、三辛粥をお召し上がりください」と。
如来（タターガタ）は知りながらも問い、知りながらも問わないことがある。時を弁えて問い、時を弁えて問わない。如来が問うのは利益（アッタ）を伴うことについてであり、利益なきことについては問わない。利益なきことについては、如来には橋を壊すようなことはない。仏・世尊（ブッダ・バガヴァント）が比丘たちに問い返すのは、二つの理由による——「法（ダンマ）を説こうとするか、あるいは弟子たちのために学処（シッカーパダ）を制定しようとするかである」と。
そこで世尊は尊者アーナンダに告げられた——「アーナンダよ、この粥はどこから来たのか」と。
そこで尊者アーナンダは、この事の次第を世尊に申し上げた。
⚠ 出家者向けの文脈
智慧
vinaya
趣旨一致
中
paccattharaṇaṁ adhiṭṭhātuṁ na vikappetuṁ; kaṇḍuppaṭicchādiṁ yāva ābādhā adhiṭṭhātuṁ tato paraṁ vikappetuṁ; mukhapuñchanacoḷaṁ adhiṭṭhātuṁ na vikappetuṁ; parikkhāracoḷaṁ adhiṭṭhātuṁ na vikappetun”ti. Atha kho bhikkhūnaṁ etadahosi— “kittakaṁ pacchimaṁ nu kho cīvaraṁ vikappetabban”ti? “Anujānāmi, bhikkhave, āyāmena aṭṭhaṅgulaṁ sugataṅgulena caturaṅgulavitthataṁ pacchimaṁ cīvaraṁ vikappetun”ti. Tena kho pana samayena āyasmato mahākassapassa paṁsukūlakato garuko hoti. “Anujānāmi, bhikkhave, suttalūkhaṁ kātun”ti. Vikaṇṇo hoti.
〔褥・痒み隠し・面布・資具布についての規定〕
褥（パッチャッタラナ）は定持（アディッターナ）すべきであり、転与（ヴィカッパ）してはならない。痒み隠し布（カンドゥッパッチャーディ）は、病の期間中は定持し、その後は転与することを許す。面布（ムカプンチャナコーラ）は定持すべきであり、転与してはならない。資具布（パリッカーラコーラ）は定持すべきであり、転与してはならない。」
さて、そのとき比丘たちにこのような思いが起こった。「転与してよい最小限の衣（チーヴァラ）とは、いかほどのものであろうか」と。
〔世尊はこのように告げられた。〕「比丘たちよ、善逝の指（スガタンクラ）にして、縦八指・横四指の衣を、最小限の転与すべき衣として許す。」
さて、そのころ尊者マハーカッサパは糞掃衣（パンスクーラ）に対して〔特別の〕重みを置いておられた。〔世尊は告げられた。〕「比丘たちよ、粗糸を用いて作ることを許す。」
〔その衣は〕粗削りなものとなった。
⚠ 出家者向けの文脈
智慧
vinaya
趣旨一致
中
So kho ahaṁ, bhante, sakaṁ cittaṁ nikkhipitvā imesaṁyeva āyasmantānaṁ cittassa vasena vattāmi. Nānā hi kho no, bhante, kāyā, ekañca pana maññe cittan”ti. Āyasmāpi kho nandiyo …pe… “Kacci pana vo, anuruddhā, appamattā ātāpino pahitattā viharathā”ti? “Taggha mayaṁ, bhante, appamattā ātāpino pahitattā viharāmā”ti. “Yathā kathaṁ pana tumhe, anuruddhā, appamattā ātāpino pahitattā viharathā”ti? “Idha, bhante, amhākaṁ yo paṭhamaṁ gāmato piṇḍāya paṭikkamati so āsanaṁ paññapeti, pādodakaṁ pādapīṭhaṁ pādakathalikaṁ upanikkhipati, avakkārapātiṁ dhovitvā upaṭṭhāpeti, pānīyaṁ paribhojanīyaṁ upaṭṭhāpeti. Yo pacchā gāmato piṇḍāya paṭikkamati, sace hoti bhuttāvaseso, sace ākaṅkhati bhuñjati, no ce ākaṅkhati appaharite vā chaḍḍeti. Appāṇake vā udake opilāpeti. So āsanaṁ uddharati, pādodakaṁ pādapīṭhaṁ pādakathalikaṁ paṭisāmeti, avakkārapātiṁ dhovitvā paṭisāmeti, pānīyaṁ paribhojanīyaṁ paṭisāmeti, bhattaggaṁ sammajjati.
「尊者よ、私はといえば、自らの心（チッタ）を手放し、ただこれらの尊者方の心の思うままに従って生きております。われらの身体（カーヤ）はそれぞれ異なりますが、心はただひとつであると、そのように思っております。」
尊者ナンディヤもまた……（同様に述べた）。
「アヌルッダよ、そなたたちは、怠ることなく、熱心に、ひたすら努め励んで住しているか。」
「尊者よ、まことに私どもは、怠ることなく、熱心に、ひたすら努め励んで住しております。」
「アヌルッダよ、いかなるようにして、そなたたちは怠ることなく、熱心に、ひたすら努め励んで住しているのか。」
「尊者よ、ここに私どものうち、村より托鉢（ピンダパータ）より最初に帰り来た者は、座席を整え、足洗い水・足台・足拭きを傍らに置き、残飯桶を洗って用意し、飲料水・用水を整えます。村より托鉢から後に帰り来た者は、もし食べ残しがあれば、望むならばそれを食し、望まぬならば草の生えたところに捨てるか、あるいは虫のいない水に流します。そして座席を片付け、足洗い水・足台・足拭きを収め、残飯桶を洗って収め、飲料水・用水を収め、食堂を掃き清めます。
智慧
vinaya
趣旨一致
中
“bhagavā maṁ, bhante, parinibbānakāle evamāha— ‘ākaṅkhamāno, ānanda, saṅgho mamaccayena khuddānukhuddakāni sikkhāpadāni samūhaneyyā’”ti. “Pucchi pana tvaṁ, āvuso ānanda, bhagavantaṁ— ‘katamāni pana, bhante, khuddānukhuddakāni sikkhāpadānī’”ti? “Na khohaṁ, bhante, bhagavantaṁ pucchiṁ— Ekacce therā evamāhaṁsu— “cattāri pārājikāni ṭhapetvā, avasesāni khuddānukhuddakāni sikkhāpadānī”ti. “cattāri pārājikāni ṭhapetvā, terasa saṅghādisese ṭhapetvā, avasesāni khuddānukhuddakāni sikkhāpadānī”ti. Ekacce therā evamāhaṁsu— “cattāri pārājikāni ṭhapetvā, terasa saṅghādisese ṭhapetvā, dve aniyate ṭhapetvā, avasesāni khuddānukhuddakāni sikkhāpadānī”ti.
「尊者よ、世尊は般涅槃（パリニッバーナ）の際に、かくのごとくわたしに仰せになりました——『アーナンダよ、もし僧伽（サンガ）が望むならば、わたしの死後、小小戒（クッダーヌクッダカ・シッカーパダ）を廃棄してもよい』と」
「されば、アーナンダ尊者よ、そなたは世尊に『いかなるものが小小戒でありましょうか』とお尋ね申し上げたのか」
「尊者よ、わたしは世尊にそれをお尋ね申し上げませんでした——」
ある長老たちはかく述べた——「四波羅夷（パーラージカ）を除いた、その余のものが小小戒である」と。
またある長老たちはかく述べた——「四波羅夷を除き、十三僧残（サンガーディセーサ）を除いた、その余のものが小小戒である」と。
またある長老たちはかく述べた——「四波羅夷を除き、十三僧残を除き、二不定（アニヤタ）を除いた、その余のものが小小戒である」と。
⚠ 出家者向けの文脈
智慧
vinaya
趣旨一致
中
Vigarahi buddho bhagavā— “ananucchavikaṁ, ānanda, ananulomikaṁ, appatirūpaṁ, assāmaṇakaṁ, akappiyaṁ, akaraṇīyaṁ. Kathañhi nāma tvaṁ, ānanda, evarūpāya bāhullāya cetessasi. Yadapi, ānanda, anto vuṭṭhaṁ tadapi akappiyaṁ; yadapi anto pakkaṁ, tadapi akappiyaṁ; yadapi sāmaṁ pakkaṁ, tadapi akappiyaṁ. Netaṁ, ānanda, appasannānaṁ vā pasādāya …pe… vigarahitvā dhammiṁ kathaṁ katvā bhikkhū āmantesi— “na, bhikkhave, anto vuṭṭhaṁ, anto pakkaṁ, sāmaṁ pakkaṁ paribhuñjitabbaṁ. Yo paribhuñjeyya, āpatti dukkaṭassa.
世尊たる仏陀はこれを咎めて仰せになった——「アーナンダよ、それは相応しからぬことであり、適切ならぬことであり、ふさわしからぬことであり、沙門（さもん）の行にそぐわぬことであり、許されぬことであり、なすべからざることである。アーナンダよ、そなたはいかにして、かくのごとき豊かさ（bāhulla）を思い求めることができようか。アーナンダよ、内に降り注いだもの（anto vuṭṭha）もまた許されず、内にて調理されたもの（anto pakka）もまた許されず、みずから調理したもの（sāmaṁ pakka）もまた許されない。アーナンダよ、これは未だ信を起こしていない者に信を生ぜしめるものではなく……」と。
かくて〔世尊は〕これを咎め終えたのち、法（ダンマ）にかなった話をなして、比丘たちに告げて仰せになった——「比丘たちよ、内に降り注いだもの、内にて調理されたもの、みずから調理したものを受用してはならない。受用する者あらば、突吉羅（dukkaṭa）の罪を犯すことになる。」
⚠ 初手で出すと冷たく見える,出家者向けの文脈
智慧
vinaya
趣旨一致
中
“Anujānāmi, bhikkhave, vikaṇṇaṁ uddharitun”ti. Suttā okiriyanti. “Anujānāmi, bhikkhave, anuvātaṁ paribhaṇḍaṁ āropetun”ti. Tena kho pana samayena saṅghāṭiyā pattā lujjanti. “Anujānāmi, bhikkhave, aṭṭhapadakaṁ kātun”ti. Tena kho pana samayena aññatarassa bhikkhuno ticīvare kayiramāne sabbaṁ chinnakaṁ nappahoti. “Anujānāmi, bhikkhave, dve chinnakāni ekaṁ acchinnakan”ti. Dve chinnakāni ekaṁ acchinnakaṁ nappahoti. “Anujānāmi, bhikkhave, dve acchinnakāni ekaṁ chinnakan”ti. Dve acchinnakāni ekaṁ chinnakaṁ nappahoti.
「比丘たちよ、ほつれた耳を引き抜くことを許可する。」糸が散らばってしまった。「比丘たちよ、風上に縁飾り（パリバンダ）を付けることを許可する。」そのとき、僧伽梨（サンガーティ）の端が解けてしまった。「比丘たちよ、八目縫い（アッタパダカ）を作ることを許可する。」そのとき、ある比丘が三衣（ティチーヴァラ）を作るにあたり、すべてを断ち切った布だけでは足りなかった。「比丘たちよ、断ち切った布二枚と断ち切らない布一枚を用いることを許可する。」断ち切った布二枚と断ち切らない布一枚でもなお足りなかった。「比丘たちよ、断ち切らない布二枚と断ち切った布一枚を用いることを許可する。」断ち切らない布二枚と断ち切った布一枚でもなお足りなかった。
⚠ 出家者向けの文脈
智慧
vinaya
趣旨一致
中
Udakaṁ santiṭṭhati …pe… “anujānāmi, bhikkhave, udakaniddhamanan”ti. Tena kho pana samayena bhikkhū pariveṇe tahaṁ tahaṁ aggiṭṭhānaṁ karonti. Pariveṇaṁ uklāpaṁ hoti. “Anujānāmi, bhikkhave, ekamantaṁ aggisālaṁ kātun”ti. Aggisālā nīcavatthukā hoti, udakena otthariyyati …pe… “anujānāmi, bhikkhave, uccavatthukaṁ kātun”ti. Cayo paripatati …pe… “anujānāmi, bhikkhave, cinituṁ tayo caye— iṭṭhakācayaṁ, silācayaṁ, dārucayan”ti.
水が溜まる……（中略）……「比丘たちよ、水を排水することを許可する」と。
さてその時、比丘たちは僧坊（パリヴェーナ）のあちこちに火処（アッギッターナ）を設けていた。そのため僧坊が雑然となった。〔そこで世尊は言われた。〕「比丘たちよ、一隅に火屋（アッギサーラー）を設けることを許可する」と。
しかるに火屋の土台が低かったため、水が溢れ込んでくる……（中略）……「比丘たちよ、土台を高くすることを許可する」と。
〔高くしたところ〕積み上げた壁が崩れ落ちる……（中略）……「比丘たちよ、三種の壁を積むことを許可する。すなわち、煉瓦積みの壁（イッタカーチャヤ）、石積みの壁（シラーチャヤ）、木積みの壁（ダールチャヤ）の三つである」と。
⚠ 出家者向けの文脈
智慧
vinaya
趣旨一致
中
Dutiyampi buddhaṁ saraṇaṁ gacchāmi, Dutiyampi dhammaṁ saraṇaṁ gacchāmi, Dutiyampi saṅghaṁ saraṇaṁ gacchāmi. Tatiyampi buddhaṁ saraṇaṁ gacchāmi, Tatiyampi dhammaṁ saraṇaṁ gacchāmi, Tatiyampi saṅghaṁ saraṇaṁ gacchāmī’ti. Atha kho āyasmā sāriputto rāhulaṁ kumāraṁ pabbājesi. Atha kho suddhodano sakko yena bhagavā tenupasaṅkami, upasaṅkamitvā bhagavantaṁ abhivādetvā ekamantaṁ nisīdi. “ekāhaṁ, bhante, bhagavantaṁ varaṁ yācāmī”ti. “Atikkantavarā kho, gotama, tathāgatā”ti.
「二度また、われは仏（ブッダ）に帰依し奉る。二度また、われは法（ダンマ）に帰依し奉る。二度また、われはサンガ（僧伽）に帰依し奉る。三度また、われは仏に帰依し奉る。三度また、われは法に帰依し奉る。三度また、われはサンガに帰依し奉る」と。
かくして尊者サーリプッタ（舎利弗）は、ラーフラ童子を出家させた。
そのとき、釈迦族のスッドーダナ（浄飯王）は、世尊のもとへ赴いた。赴いて、世尊を礼拝し、一方に坐した。そして申し上げた。「世尊よ、わたくしは一つの願いを世尊に申し上げたく存じます」と。
「ゴータマよ、如来（タターガタ）は願いを超えた境地におられます」と世尊は仰せられた。
智慧
vinaya
趣旨一致
中
Anto ce, bhikkhave, vuṭṭhaṁ, anto pakkaṁ, sāmaṁ pakkaṁ tañce paribhuñjeyya, āpatti tiṇṇaṁ dukkaṭānaṁ. Anto ce, bhikkhave, vuṭṭhaṁ, anto pakkaṁ, aññehi pakkaṁ, tañce paribhuñjeyya, āpatti dvinnaṁ dukkaṭānaṁ. Anto ce, bhikkhave, vuṭṭhaṁ, bahi pakkaṁ, sāmaṁ pakkaṁ, tañce paribhuñjeyya, āpatti dvinnaṁ dukkaṭānaṁ. Bahi ce, bhikkhave, vuṭṭhaṁ, anto pakkaṁ, sāmaṁ pakkaṁ, tañce paribhuñjeyya, āpatti dvinnaṁ dukkaṭānaṁ. Anto ce, bhikkhave, vuṭṭhaṁ, bahi pakkaṁ, aññehi pakkaṁ, tañce paribhuñjeyya, āpatti dukkaṭassa. Bahi ce, bhikkhave, vuṭṭhaṁ, anto pakkaṁ, aññehi pakkaṁ, tañce paribhuñjeyya, āpatti dukkaṭassa. Bahi ce, bhikkhave, vuṭṭhaṁ, bahi pakkaṁ, sāmaṁ pakkaṁ, tañce paribhuñjeyya, āpatti dukkaṭassa. Bahi ce, bhikkhave, vuṭṭhaṁ, bahi pakkaṁ, aññehi pakkaṁ, tañce paribhuñjeyya, anāpattī”ti. Tena kho pana samayena bhikkhū— “bhagavatā sāmaṁpāko paṭikkhitto”ti—
「比丘たちよ、もし〔果物が〕内部で育ち、内部で熟し、みずから調理したものであれば、それを受用するならば、三つの突吉羅（とっきつら）の罪を犯すことになる。比丘たちよ、もし内部で育ち、内部で熟し、他の者が調理したものであれば、それを受用するならば、二つの突吉羅の罪を犯すことになる。比丘たちよ、もし内部で育ち、外部で熟し、みずから調理したものであれば、それを受用するならば、二つの突吉羅の罪を犯すことになる。比丘たちよ、もし外部で育ち、内部で熟し、みずから調理したものであれば、それを受用するならば、二つの突吉羅の罪を犯すことになる。比丘たちよ、もし内部で育ち、外部で熟し、他の者が調理したものであれば、それを受用するならば、一つの突吉羅の罪を犯すことになる。比丘たちよ、もし外部で育ち、内部で熟し、他の者が調理したものであれば、それを受用するならば、一つの突吉羅の罪を犯すことになる。比丘たちよ、もし外部で育ち、外部で熟し、みずから調理したものであれば、それを受用するならば、一つの突吉羅の罪を犯すことになる。比丘たちよ、もし外部で育ち、外部で熟し、他の者が調理したものであれば、それを受用するならば、罪を犯すことにはならない」と。
さてそのとき、比丘たちは――「世尊によって自炊（じすい）は禁じられた」と〔聞いて〕――
⚠ 出家者向けの文脈
智慧
vinaya
趣旨一致
中
idaṁ vuccati āpattādhikaraṇaṁ akusalaṁ. Tattha katamaṁ āpattādhikaraṇaṁ abyākataṁ? Yaṁ ajānanto asañjānanto acecca anabhivitaritvā vītikkamo— idaṁ vuccati āpattādhikaraṇaṁ abyākataṁ. Kiccādhikaraṇaṁ kusalaṁ, akusalaṁ, abyākataṁ? Kiccādhikaraṇaṁ siyā kusalaṁ, siyā akusalaṁ, siyā abyākataṁ. Tattha katamaṁ kiccādhikaraṇaṁ kusalaṁ? Yaṁ saṅgho kusalacitto kammaṁ karoti— apalokanakammaṁ, ñattikammaṁ, ñattidutiyakammaṁ, ñatticatutthakammaṁ—
これを「犯罪諍事（āpattādhikaraṇa）の不善」と言う。では、そのうち「犯罪諍事の無記（abyākata）」とはいかなるものか。知らずして、意識せずして、故意によらず、十分に思慮することなく犯した違反——これを「犯罪諍事の無記」と言う。
「作事諍事（kiccādhikaraṇa）」は善であるか、不善であるか、無記であるか。作事諍事は、善である場合もあり、不善である場合もあり、無記である場合もある。では、そのうち「作事諍事の善」とはいかなるものか。僧伽（saṅgha）が善なる心をもって羯磨（kamma）を行う場合——すなわち、白羯磨（apalokanakamma）、単白羯磨（ñattikamma）、白二羯磨（ñattidutiyakamma）、白四羯磨（ñatticatutthakamma）——
⚠ 自己責任論に誤解されやすい
智慧
vinaya
趣旨一致
中
“Anujānāmi, bhikkhave, anto pacitun”ti. Dubbhikkhe kappiyakārakā bahutaraṁ haranti, appataraṁ bhikkhūnaṁ denti. “Anujānāmi, bhikkhave, sāmaṁ pacituṁ. Anujānāmi, bhikkhave, anto vuṭṭhaṁ, anto pakkaṁ, sāmaṁ pakkan”ti. 6. Uggahitapaṭiggahaṇa Tena kho pana samayena sambahulā bhikkhū kāsīsu vassaṁvuṭṭhā rājagahaṁ gacchantā bhagavantaṁ dassanāya antarāmagge na labhiṁsu lūkhassa vā paṇītassa vā bhojanassa yāvadatthaṁ pāripūriṁ; bahuñca phalakhādanīyaṁ ahosi; kappiyakārako ca na ahosi. Atha kho te bhikkhū kilantarūpā yena rājagahaṁ veḷuvanaṁ kalandakanivāpo, yena bhagavā tenupasaṅkamiṁsu, upasaṅkamitvā bhagavantaṁ abhivādetvā ekamantaṁ nisīdiṁsu. Āciṇṇaṁ kho panetaṁ buddhānaṁ bhagavantānaṁ āgantukehi bhikkhūhi saddhiṁ paṭisammodituṁ.
「比丘たちよ、内にて炊くことを許可する。」
飢饉の時には、浄人（kappiyakāraka）たちは多くを運んでくるが、比丘たちへの施しは少なかった。「比丘たちよ、自ら炊くことを許可する。比丘たちよ、内にて受け取ったもの、内にて煮たもの、自ら煮たものを許可する。」
六、受け取りの作法について
さてその時、多くの比丘たちがカーシー国（Kāsī）にて安居（vassā）を終えて、世尊にまみえんとラージャガハへと向かう途上において、粗末なものにせよ、美味なものにせよ、十分な食事を得ることができなかった。果物の間食（phalakhādanīya）は多くあったが、浄人がいなかった。そこでそれらの比丘たちは疲れ果てた姿で、ラージャガハの竹林（Veḷuvana）、カランダカニヴァーパへと、世尊のおられるところへと近づいた。近づいてから世尊を礼拝し、かたわらに座した。
さてこれは諸仏世尊（buddhānaṁ bhagavantānaṁ）の習わしとして、来訪の比丘たちとともに挨拶を交わすことであった。
⚠ 出家者向けの文脈
智慧
vinaya
趣旨一致
中
Atha kho kosambakā bhikkhū kosambakehi upāsakehi asakkariyamānā agarukariyamānā amāniyamānā abhajiyamānā apūjiyamānā asakkārapakatā evamāhaṁsu— “handa mayaṁ, āvuso, sāvatthiṁ gantvā bhagavato santike imaṁ adhikaraṇaṁ vūpasameyyāmā”ti. 6. Aṭṭhārasavatthukathā Atha kho kosambakā bhikkhū senāsanaṁ saṁsāmetvā pattacīvaramādāya yena sāvatthi tenupasaṅkamiṁsu. Assosi kho āyasmā sāriputto— “te kira kosambakā bhikkhū bhaṇḍanakārakā kalahakārakā vivādakārakā bhassakārakā saṅghe adhikaraṇakārakā sāvatthiṁ āgacchantī”ti. Atha kho āyasmā sāriputto yena bhagavā tenupasaṅkami, upasaṅkamitvā bhagavantaṁ abhivādetvā ekamantaṁ nisīdi. Kathāhaṁ, bhante, tesu bhikkhūsu paṭipajjāmī”ti? “Tena hi tvaṁ, sāriputta, yathā dhammo tathā tiṭṭhāhī”ti. “Kathāhaṁ, bhante, jāneyyaṁ dhammaṁ vā adhammaṁ vā”ti?
さて、コーサンビーの比丘たちは、コーサンビーの優婆塞（うばそく）たちから敬われず、重んぜられず、尊ばれず、親しまれず、供養されず、もてなしを受けることもなくなったので、こう言った。
「さあ友よ、われらはサーヴァッティーへ赴き、世尊のもとでこの諍事（あらそいごと）を鎮めようではないか」と。
第六 十八諍事の話
そこでコーサンビーの比丘たちは、臥坐処（がざしょ）を整え、鉢と衣を携えて、サーヴァッティーへと向かった。
尊者サーリプッタはこのことを耳にした。「聞くところによれば、あのコーサンビーの比丘たちは、争いを起こし、諍いを起こし、論争を起こし、饒舌をなし、僧伽（さんが）のなかに諍事を起こした者どもであるが、サーヴァッティーへとやって来るとのことだ」と。
そこで尊者サーリプッタは、世尊のいますところへ詣でた。詣でてから世尊を礼拝し、かたわらに座した。そして申し上げた。
「尊師よ、私はかの比丘たちに対して、いかに処すべきでありましょうか」と。
「サーリプッタよ、それならば汝は、法（ダンマ）に従ってそのように立ちなさい」と。
「尊師よ、私はどのようにして、法（ダンマ）であるか非法（ひほう）であるかを知ることができるのでありましょうか」と。
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中
Dukkaṭaṁ sādiyantassa, Mithu pañca yathāvuḍḍhaṁ; Uposathaṁ pavāraṇaṁ, Vassikoṇojabhojanaṁ. Sammā ca vattanā tattha, pakatattassa gacchantaṁ; Yo ca hoti pariyanto, pure pacchā tatheva ca. Āraññapiṇḍanīhāro, āgantuke uposathe;
悪作（ドゥッカタ）を受け入れる者に対し、
互いに五つ、長老の順に従って。
布薩（ウポーサタ）と自恣（パーヴァーラナー）、
雨安居（ヴァッシカ）の終わりと食事と。
そこにおける正しい行持（ヴァッタナー）、
清浄者（パカタッタ）として赴く者に対して。
また限界（パリヤンタ）のあるところにおいて、
前と後もまた同様に。
阿練若（アランニャ）における托鉢の持ち出し、
到来せる布薩（ウポーサタ）にあたりては。
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中
idaṁ vuccati kiccādhikaraṇaṁ kusalaṁ. Tattha katamaṁ kiccādhikaraṇaṁ akusalaṁ? Yaṁ saṅgho akusalacitto kammaṁ karoti— apalokanakammaṁ, ñattikammaṁ, ñattidutiyakammaṁ, ñatticatutthakammaṁ— idaṁ vuccati kiccādhikaraṇaṁ akusalaṁ. Tattha katamaṁ kiccādhikaraṇaṁ abyākataṁ? Yaṁ saṅgho abyākatacitto kammaṁ karoti— apalokanakammaṁ, ñattikammaṁ, ñattidutiyakammaṁ, ñatticatutthakammaṁ— idaṁ vuccati kiccādhikaraṇaṁ abyākataṁ.
これを事諍（きちゃーだいからな）の善（クサラ）と呼ぶ。では、そこにおいて事諍の不善（アクサラ）とは何か。僧伽（サンガ）が不善の心をもって羯磨（カンマ）を行なうこと――すなわち、告知羯磨（アーパーロカナカンマ）、白羯磨（ニャッティカンマ）、白二羯磨（ニャッティドゥティヤカンマ）、白四羯磨（ニャッティチャトゥッタカンマ）――これを事諍の不善と呼ぶ。では、そこにおいて事諍の無記（アブヤーカタ）とは何か。僧伽が無記の心をもって羯磨を行なうこと――すなわち、告知羯磨、白羯磨、白二羯磨、白四羯磨――これを事諍の無記と呼ぶ。
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中
“Aṭṭhārasahi kho, sāriputta, vatthūhi adhammavādī jānitabbo. Idha, sāriputta, bhikkhu adhammaṁ dhammoti dīpeti, dhammaṁ adhammoti dīpeti; avinayaṁ vinayoti dīpeti, vinayaṁ avinayoti dīpeti; abhāsitaṁ alapitaṁ tathāgatena bhāsitaṁ lapitaṁ tathāgatenāti dīpeti, bhāsitaṁ lapitaṁ tathāgatena abhāsitaṁ alapitaṁ tathāgatenāti dīpeti; anāciṇṇaṁ tathāgatena āciṇṇaṁ tathāgatenāti dīpeti, āciṇṇaṁ tathāgatena anāciṇṇaṁ tathāgatenāti dīpeti; apaññattaṁ tathāgatena paññattaṁ tathāgatenāti dīpeti,
「サーリプッタよ、十八の事柄によって、非法を説く者（adhammavādī）は知られるべきである。サーリプッタよ、ここに比丘があって、非法（adhammaṁ）を法（dhamma）であると説き示し、法を非法であると説き示す。非律（avinayaṁ）を律（vinaya）であると説き示し、律を非律であると説き示す。如来（tathāgata）の語らず説かざることを、如来の語り説きたることであると説き示し、如来の語り説きたることを、如来の語らず説かざることであると説き示す。如来の行じたまわざることを、如来の行じたまえることであると説き示し、如来の行じたまえることを、如来の行じたまわざることであると説き示す。如来の制定したまわざることを、如来の制定したまえることであると説き示し、
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中
Pavāraṇāya dūtena, gantabbo ca sabhikkhuko. Ekacchanne ca vuṭṭhānaṁ, tatheva ca nimantaye; Āsane nīce caṅkame, chamāyaṁ caṅkamena ca. Vuḍḍhatarena akammaṁ, ratticchedā ca sodhanā; Nikkhipanaṁ samādānaṁ, vattaṁva pārivāsike.
自恣（パヴァーラナー）には使者を遣わし、
比丘を連れて赴くべし。
一つ屋根の下にては出座を促し、
また同様に招待に応ずべし。
低き座において、また経行（キンヒン）の場において、
地の上を経行しつつも。
年長者による作法なきこと、
夜分の中断による清浄、
停止と再受と、
これらは即ち別住者（パーリヴァーシカ）の行儀なり。
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中
‘ahañhi gilāno, āgacchatu me putto, icchāmi puttassa āgatan’ti, gantabbaṁ, bhikkhave, sattāhakaraṇīyena, appahitepi, pageva pahite— ‘gilānabhattaṁ vā pariyesissāmi, gilānupaṭṭhākabhattaṁ vā pariyesissāmi, gilānabhesajjaṁ vā pariyesissāmi, pucchissāmi vā, upaṭṭhahissāmi vā’ti. Sattāhaṁ sannivatto kātabbo. 6. Pahiteyevaanujānana Idha pana, bhikkhave, bhikkhussa bhātā gilāno hoti. So ce bhātuno santike dūtaṁ pahiṇeyya— ‘ahañhi gilāno, āgacchatu me bhātā, icchāmi bhātuno āgatan’ti, gantabbaṁ, bhikkhave, sattāhakaraṇīyena, pahite, na tveva appahite. Sattāhaṁ sannivatto kātabbo. Idha pana, bhikkhave, bhikkhussa bhaginī gilānā hoti. Sā ce bhātuno santike dūtaṁ pahiṇeyya—
「われは病めり、わが子よ来たれ、子の来たるを願う」と。比丘たちよ、七日間の用事のために出立すべし。使いが来なくとも、まして使いが来たる場合はなおさらのこと——「病者のための食を求めるか、病者を看護する者のための食を求めるか、病者のための薬を求めるか、あるいは見舞いに行くか、看護をするか」という〔目的のために〕。七日以内に帰還すべし。
六 使いが来た場合にのみ許可すること
さて、比丘たちよ、ここにある比丘の兄弟が病める場合がある。その者が兄弟の許へ使いを遣わして、「われは病めり、わが兄弟よ来たれ、兄弟の来たるを願う」と〔申し送る〕ならば、比丘たちよ、七日間の用事のために出立すべし。使いが来たる場合に限り、使いが来ない場合はそうではない。七日以内に帰還すべし。
さて、比丘たちよ、ここにある比丘の姉妹が病める場合がある。その者が兄弟の許へ使いを遣わして——
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智慧
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中
“yannūnāhaṁ nave ca tile navañca madhuṁ buddhappamukhassa bhikkhusaṅghassa dadeyyan”ti. Atha kho so brāhmaṇo yena bhagavā tenupasaṅkami, upasaṅkamitvā bhagavatā saddhiṁ paṭisammodi, sammodanīyaṁ kathaṁ sāraṇīyaṁ vītisāretvā ekamantaṁ aṭṭhāsi. “adhivāsetu me bhavaṁ gotamo svātanāya bhattaṁ, saddhiṁ bhikkhusaṅghenā”ti. Adhivāsesi bhagavā tuṇhībhāvena. Atha kho so brāhmaṇo bhagavato adhivāsanaṁ viditvā pakkāmi. Atha kho so brāhmaṇo tassā rattiyā accayena paṇītaṁ khādanīyaṁ bhojanīyaṁ paṭiyādāpetvā bhagavato kālaṁ ārocāpesi— “kālo, bho gotama, niṭṭhitaṁ bhattan”ti. Atha kho bhagavā pubbaṇhasamayaṁ nivāsetvā pattacīvaramādāya yena tassa brāhmaṇassa nivesanaṁ tenupasaṅkami, upasaṅkamitvā paññatte āsane nisīdi, saddhiṁ bhikkhusaṅghena. Atha kho so brāhmaṇo buddhappamukhaṁ bhikkhusaṅghaṁ paṇītena khādanīyena bhojanīyena sahatthā santappetvā sampavāretvā bhagavantaṁ bhuttāviṁ onītapattapāṇiṁ ekamantaṁ nisīdi. Ekamantaṁ nisinnaṁ kho taṁ brāhmaṇaṁ bhagavā dhammiyā kathāya sandassetvā, samādapetvā, samuttejetvā, sampahaṁsetvā uṭṭhāyāsanā pakkāmi.
「さあ、わたしは新鮮なごま油と新蜜とを、仏陀を上首とする比丘僧伽に施与しようではないか」と。
そこでかのバラモンは、世尊のもとへ近づいた。近づいて、世尊と挨拶を交わし、懐かしい言葉を互いに交して、一方の脇に立った。「ゴータマ様、明日の食事を、比丘僧伽とともに、どうかお受けくださいますように」と。世尊は沈黙によってこれを承諾された。
そこでかのバラモンは、世尊の承諾を知って立ち去った。そこでかのバラモンは、その夜が明けると、精妙な硬食と軟食とを整えさせて、世尊に時を告げさせた。「ゴータマ様、時が参りました。食事の用意が整いました」と。
そこで世尊は、午前の時刻に、衣を纏い、鉢と衣とをお持ちになって、かのバラモンの邸宅へと赴かれた。赴いて、設けられた座にお坐りになった、比丘僧伽とともに。そこでかのバラモンは、仏陀を上首とする比丘僧伽を、精妙な硬食と軟食とによって、自らの手をもって十分に満足させ、飽き足らしめた。そして世尊が食事を終えられ、鉢から手をお離しになると、一方の脇に坐った。
一方の脇に坐ったかのバラモンに対して、世尊は法（ダンマ）の教えをもって、開示し、勧導し、奮起せしめ、喜ばしめて、座より立ち、立ち去られた。
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経典データの出典: SuttaCentral（CC0ライセンス）